《四書》的成立與儒家經(jīng)學(xué)的更新陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年8月28日
歷史地看,，孔子通過對(duì)上古政教實(shí)踐的總結(jié)而確立《六經(jīng)》這一經(jīng)典體系,，是儒家經(jīng)學(xué)史上最為重要的歷史事件,。而儒家經(jīng)學(xué)史上另一個(gè)具有根本性意義的事件則是《四書》這一新經(jīng)典體系的形成,。正如楊儒賓所言：“《四書》的成立是一個(gè)劃時(shí)代的大事……我們?nèi)绻\統(tǒng)的以宋代斷限，劃分經(jīng)學(xué)史流變的階段,，那么,，北宋之前可稱為《五經(jīng)》時(shí)代,，兩宋之后則不妨稱為《四書》時(shí)代。”需要追問的是,，為什么在唐宋時(shí)期,，特別是在以朱子為代表的理學(xué)家那里，《四書》突然具有了舉足輕重的地位呢,？這就需要對(duì)《四書》成立的背景與意義加以考察,。佛教傳入中國(guó)之后，便以擅長(zhǎng)心性義理之學(xué)為其特質(zhì),。南朝時(shí)期宗炳即認(rèn)為,，“俗儒所編，專在治跡”,；范泰,、謝靈運(yùn)等人也有言，“《六經(jīng)》典文,，本在濟(jì)俗為治耳,。必求性靈真奧，豈得不以佛經(jīng)為指南耶,？”不過，上述關(guān)于儒佛優(yōu)劣的討論,，又蘊(yùn)含著關(guān)于儒佛分工的定位：儒家是政治治理的工具,，而佛教則能夠?yàn)槿藗兲接憽靶造`真奧”提供指導(dǎo)。而這一定位也意味著,，在佛教徒看來(lái),，儒學(xué)雖然長(zhǎng)于社會(huì)政治治理，卻缺乏心性之學(xué)的維度,。北宋的契嵩更為明確地指出：“儒,、佛者，圣人之教也,。其所出雖不同,，而同歸乎治。儒者,，圣人之大有為者也,；佛者，圣人之大無(wú)為者也,。有為者以治世,，無(wú)為者以治心……故治世者，非儒不可也,；治出世,，非佛亦不可也,。”他一方面承認(rèn)儒家在“治世”層面所具有的不可替代的地位,，但另一方面,，實(shí)際上所真正要表明的則是佛教在“治心”層面所具有的不可替代的作用。不難發(fā)現(xiàn),，佛教徒通過強(qiáng)調(diào)儒佛的功能差異而定義儒佛關(guān)系,，最終以“以佛治心、以儒治世”的分工來(lái)確立儒佛兩家的地位,。佛教對(duì)于儒佛分工的處理,，其背后的動(dòng)機(jī)還是要在政治層面為自身爭(zhēng)取相應(yīng)的地位。因此,，他們對(duì)儒佛分工的理解和定位,，最終只有得到統(tǒng)治階層的認(rèn)可，轉(zhuǎn)化為王朝的集體意志,，才能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo),。這一點(diǎn)在北宋時(shí)期實(shí)際上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。宋初的趙普曾勸宋太祖“以堯,、舜之道治世,，以如來(lái)之行修心”，趙普的這一說法,，可以看作是宋代的祖宗之法,。后來(lái)宋真宗作《感應(yīng)論》，主張“依佛修心……依儒致仕可也”,，宋孝宗撰《三教論》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“以佛修心……以儒治世”,。由此可見，佛教所確立的“以佛治心,、以儒治世”的分工模式已在宋代成為具有普遍意義的認(rèn)知,。然而自韓愈以來(lái)，儒家學(xué)者認(rèn)為佛教的心性工夫更多地是調(diào)節(jié)主體的內(nèi)在精神境界,，是“治心而外天下國(guó)家”,，從而會(huì)導(dǎo)致治心與治世之間的“本末橫分，中外斷絕”,，治心無(wú)法為治世提供擔(dān)保,，因此并不能滿足理學(xué)家尋求“重建一個(gè)合理的人間秩序”的需要。問題在于,，儒家的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)能夠?yàn)檫@一需要提供擔(dān)保嗎,？在《四書》這一新經(jīng)學(xué)體系形成之前，儒家的主導(dǎo)經(jīng)學(xué)體系是以《六經(jīng)》為中心的漢唐經(jīng)學(xué),。一方面,，《六經(jīng)》是孔子通過即述即作的方式對(duì)上古帝王的政教實(shí)踐加以總結(jié),、提升的成果，從而承順著先王以詩(shī),、書,、禮、樂造士的傳統(tǒng),；另一方面,，亦如莊子所言“《詩(shī)》以道志，《書》以道事,，《禮》以道行,，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng),，《春秋》以道名分”,，表明了《六經(jīng)》在內(nèi)容上的豐富性。不過,，正如章學(xué)誠(chéng)指出,，《六經(jīng)》是孔子“取周公之典章，所以體天人之撰而存治化之跡者”而形成,，因此其內(nèi)容偏重于典章制度的層面,。特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，如范曄所言,，“《六經(jīng)》之道同歸,，而禮樂之用為急”，統(tǒng)治階層對(duì)《六經(jīng)》的關(guān)注更多側(cè)重其禮樂制度的層面,。禮樂之所以更為重要，是因?yàn)槎Y樂不僅承擔(dān)著國(guó)家的制度設(shè)計(jì),，也關(guān)系到祭祀,、教化等日常治理的具體操作。因此,，陳寅恪言,，“儒教之偏重政治社會(huì)制度”，“兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說之影響最深最巨者,，實(shí)在制度法律公私生活之方面”,。就《六經(jīng)》這一經(jīng)學(xué)體系而言，確是一個(gè)事實(shí),。以典章制度為核心內(nèi)容的《六經(jīng)》確實(shí)“專在治跡”,，而對(duì)心性工夫缺乏重視。自漢代之后,，《六經(jīng)》被列為官學(xué),，而漢唐經(jīng)學(xué)由此形成,。然而，漢唐經(jīng)學(xué)雖以“禮樂之用為急”,，但經(jīng)學(xué)家們對(duì)相關(guān)問題的處理,，卻難以滿足政治治理的需求。余靖曾指出：“今之《禮》經(jīng),，以鄭注為正,，而康成釋祭之文，前后駁雜……康成最為明禮,，而于禘郊之義不能盡之,，故其釋《祭法》……首尾紛孥，自相矛盾,?！?/section>另一方面，漢唐經(jīng)學(xué)講究師承與家法,，門戶森嚴(yán),，導(dǎo)致解釋互異、經(jīng)學(xué)分裂,。歐陽(yáng)修曾感慨道：“自圣人沒,，六經(jīng)多失其傳，一經(jīng)之學(xué)分為數(shù)家,，不勝其異說也,。”鄭玄“最為明禮”,，但他對(duì)相關(guān)禮儀制度的解釋卻也“前后駁雜”“自相矛盾”,。由是，不同師承,、學(xué)派的學(xué)者們對(duì)禮樂,、祭祀等相關(guān)制度無(wú)法提供統(tǒng)一的理解，自然也不能符合統(tǒng)治階層“以儒治世”的需要,。更為重要的是,，在《六經(jīng)》被列為官學(xué)之后，經(jīng)學(xué)研究開始走向職業(yè)化,。學(xué)者關(guān)注的不再是《六經(jīng)》所承載的圣王之道,，而是以考據(jù)、訓(xùn)詁的方式進(jìn)行專家式的學(xué)術(shù)研究,，以此獲得政治地位與經(jīng)濟(jì)來(lái)源,。班固曾總結(jié)道：“自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策,，勸以官祿,，迄于元始，百有余年,，傳業(yè)者寖盛,，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬(wàn)言,，大師眾至千余人,，蓋祿利之路然也?！边@種以政治,、經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的專家之學(xué)，不再將“通經(jīng)致用”作為學(xué)術(shù)追求,，“人知訓(xùn)詁而不知經(jīng),，斷析其言而不顧理，散而為章句,，竊而為進(jìn)取之術(shù)……甚哉,！生民不見六經(jīng)之用久矣！天下國(guó)家安治乎,！”概言之,，以考據(jù)、訓(xùn)詁為工作方式,，以祿利之路為價(jià)值導(dǎo)向,，漢唐經(jīng)學(xué)既不能滿足統(tǒng)治階層“以儒治世”的需要，也與個(gè)體的身心性命脫離關(guān)系,，自然難以對(duì)優(yōu)秀的學(xué)者產(chǎn)生吸引力,，因此也必然陷入“儒門淡泊，收拾不住”的狀況,。正如朱子在《大學(xué)章句序》中所言：“俗儒記誦詞章之習(xí),，其功倍于小學(xué)而無(wú)用；異端虛無(wú)寂滅之教,，其高過于大學(xué)而無(wú)實(shí)?！币环矫?，儒家需直面佛教所確立的“以儒治世、以佛治心”的儒佛分工的挑戰(zhàn),；另一方面,，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)又無(wú)法為治心與治世的貫通提供依據(jù)，這就決定了儒家的經(jīng)典體系必須加以更新?！端臅愤@一新經(jīng)典體系的確立,，正是要承擔(dān)這一雙重任務(wù)，而任務(wù)的核心就是如何為治世提供一個(gè)合理的治心工夫,。問題在于,，《四書》能夠承擔(dān)起這一任務(wù)嗎？這就需要對(duì)《四書》體系中每一部經(jīng)典的內(nèi)容與功能進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,。朱子曾言：“某要人先讀《大學(xué)》,，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》,，以立其根本,；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越,；次讀《中庸》,，以求古人之微妙處?！痹谶@一教法中,，朱子實(shí)際上對(duì)《四書》中的每一部文本的功能與意義作了扼要的定位。《四書》以《大學(xué)》為首,?！洞髮W(xué)》的首要意義在于，它標(biāo)畫了朱子等理學(xué)家們所理解的儒家學(xué)問的“規(guī)?！?。在《大學(xué)章句序》中，朱子用“外有以極其規(guī)模之大,，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳”進(jìn)一步概括《大學(xué)》的特點(diǎn),。“外有以極其規(guī)模之大”，一方面是說《大學(xué)》并不僅僅停留于佛教式的心性領(lǐng)域,，而是將其所處理的問題放在身—家—國(guó)—天下這一儒家思想的根本結(jié)構(gòu)之中,；另一方面，也表明儒家是以治世為根本指向,，從而與佛教的治心之學(xué)具有根本的區(qū)別,。而“內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳”則意味著，《大學(xué)》的工夫涉及格物—致知—誠(chéng)意—正心等多個(gè)環(huán)節(jié),，從而為修身成德提供了具體的“為學(xué)次第”,，學(xué)者只要“由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣”,，即按照《大學(xué)》所規(guī)定的進(jìn)路做工夫,，則不會(huì)陷入佛教的“無(wú)實(shí)”與漢唐經(jīng)學(xué)的“無(wú)用”之誤區(qū),。在《六經(jīng)》體系中，《論語(yǔ)》不過是一部傳記,。但在《四書》體系中,，《論語(yǔ)》則成為“根本”所在。在朱子看來(lái),，“孔子就切實(shí)做工夫處教人”“孔子教人合下便有下手處”,，因此，作為孔子的教學(xué)記錄,，“《論語(yǔ)》之書,，無(wú)非操存、涵養(yǎng)之要”,。以操存,、涵養(yǎng)為具體指向，使得《論語(yǔ)》具有切己的特點(diǎn),，從而與漢唐經(jīng)學(xué)的考據(jù),、訓(xùn)詁之學(xué)形成根本的差異，它為個(gè)體的修身成德提供了“根本”的指引與擔(dān)保,。《孟子》的升格是唐宋思想史上的一件大事,。朱子等理學(xué)家對(duì)《孟子》的重視，一方面在于它的性善論構(gòu)成了理學(xué)批判佛教緣起性空之說的基礎(chǔ),，另一方面則在于它的盡心知性的工夫?yàn)槔韺W(xué)家重建儒家心性工夫提供了重要基礎(chǔ),。正是在這一意義上，朱子說“孟子始終都舉,，先要人識(shí)心性著落,，卻下功夫做去”。《中庸》在《四書》體系中具有特殊的意義,。二程曾言“《中庸》乃孔門傳授心法”,，而在《中庸章句序》中，朱子則強(qiáng)調(diào)《中庸》的核心內(nèi)容實(shí)際上是在闡述“上古圣神繼天立極”的“道統(tǒng)”,，而這一道統(tǒng)的核心則是以“人心惟危,、道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”為具體內(nèi)容的“道學(xué)”,。朱子進(jìn)一步將道學(xué)闡釋為一個(gè)以治心工夫的必要性、具體進(jìn)路與現(xiàn)實(shí)效驗(yàn)等為一體的工夫體系,。而這一工夫體系,，是“堯、舜,、禹相傳之密旨”，是“千圣相傳心法之要”。因此,，政治主體只有按照這一“心法”進(jìn)行自我修養(yǎng),，才能夠“探淵流而出治道”，從而“躋之堯舜之盛”,。在朱子看來(lái),，只有《中庸》所提供的治心工夫，才能夠真正實(shí)現(xiàn)治心與治世的貫通,，從而不會(huì)陷入佛教的“治心而外天下國(guó)家”,，并為一個(gè)合理的人間秩序提供心性層面的擔(dān)保。這也是《中庸》的特殊與“微妙”所在,。需要注意的是,，一方面，因?yàn)榉鸾讨鲝垺耙苑鹬涡?、以儒治世”,，而理學(xué)家則“欲抑浮屠之鋒銳，而示吾所有之道若此”,，因此基于《四書》所形成的新經(jīng)學(xué)必然是一種儒家式的心性之學(xué),。但這種儒家心學(xué)又自覺地與“不立文字、頓悟成佛”的禪宗心學(xué)或“發(fā)明本心”式的禪學(xué)化儒學(xué)區(qū)分開來(lái),，因此朱子強(qiáng)調(diào)“吾道之所寄,，不越于語(yǔ)言文字之間”，并自覺地將這種心學(xué)建立在《四書》等經(jīng)典文本之上,，而沒有試圖像禪宗或陸王心學(xué)那樣廢除經(jīng)學(xué),、解構(gòu)經(jīng)學(xué)，而是更新,、重建經(jīng)學(xué),。另一方面，這一新經(jīng)學(xué)雖然以解決治心與治世的貫通為總體指向,，從而具有很強(qiáng)的政治哲學(xué)色彩,，但《大學(xué)》明確指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”,，朱子也強(qiáng)調(diào)“圣人作個(gè)《大學(xué)》,，便要使人齊入于圣人之域”。因此,，這一新經(jīng)學(xué)并不僅僅只向政治主體開放,，而是向一切主體開放，為一切人的修身成德提供依據(jù),。這也是《四書》能夠取代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)而成為宋代之后儒家經(jīng)學(xué)核心的根本所在,。
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