舉世聞名的石家河遺址

石家河的土壤和湖泊,，養(yǎng)育了世世代代的天門人；石家河文化遺址,，展示了天門人民乃至中華民族的文化自信,。

很久以來，人們一直認(rèn)為中華文明的起源在黃河流域,。然而,，從1980年代開始，長江流域,、遼河流域不斷傳出重大考古新發(fā)現(xiàn),，在距今4000多年前，這些地區(qū)就有非常發(fā)達(dá)的史前文化,。特別是地處長江中游的湖北省江漢平原的天門石家河地區(qū),，在距今4600—4000年的時(shí)候，就有巨大的城垣,、別致的陶塑,、精美的玉器、有序的社會(huì)分工,、奢侈的隨葬物品……這一切,，都在向人們表明，曾被人們認(rèn)為是蠻荒之地的石家河,，其文化發(fā)展,、社會(huì)演進(jìn)程度絕不亞于當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)。這也恰恰印證了著名考古學(xué)家蘇秉琦先生提出的中華文明起源的“滿天星斗”說,，這也著實(shí)令人們相信,，石家河文化是這滿天星斗中璀璨的一顆,！

1954年，對天門人民來說,，是一個(gè)值得紀(jì)念的年份,。這年冬季，天門,、京山兩縣人民以愚公移山,、改造山河的豪邁氣概，擺開了修建石龍水庫干渠的戰(zhàn)場,?？恐缣羰痔帷⑷死遘?，天門民工硬是將干渠挖到了石河鎮(zhèn)地段,。當(dāng)開挖到楊家灣、三房灣,、昌門沖等村落時(shí),，民工們的鐵鍬下，驚現(xiàn)出一件又一件石器,、陶器等古代遺存。一時(shí)間,，石家河有古人類生活的消息不脛而走,。天門縣文物管理機(jī)構(gòu)當(dāng)即向有關(guān)部門報(bào)告，并采取了緊急保護(hù)措施,。緊接著,，湖北省文化局組織省文物管理委員會(huì)、省文史館,、武漢市文管會(huì),、荊州專署文管會(huì)、天門縣文化館,、京山縣文化館,、鐘祥縣文化館和荊門縣文化館等單位的文物工作者，成立了湖北省石龍過江水庫指揮部文物工作隊(duì),，由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所王伯洪,、張?jiān)迄i任隊(duì)長，省文史館王勁任副隊(duì)長,。

翌年初春,，一場倒春寒襲擾著水庫干渠工地，不少耕牛因抗不住寒冷倒下了,?？脊抨?duì)員們冒著刺骨的寒風(fēng),，開始了田野考古。經(jīng)過8個(gè)月的緊張工作,，發(fā)掘了羅家柏嶺,、楊家灣、石板沖,、三房灣四處遺址,，面積達(dá)1600平方米。其中尤以羅家柏嶺遺址的發(fā)掘面積為最大,，達(dá)1400平方米,。這是江漢平原一次意義深遠(yuǎn)的發(fā)掘?？脊殴ぷ髡叱醪酱_認(rèn),，石家河一帶遺址分布廣泛，遺存堆積豐厚,，是一處大型遺址群落,，其文化遺存從新石器時(shí)代延續(xù)至西周時(shí)代。

可惜的是,，由于種種原因,，這次考古資料沒有及時(shí)對外公開發(fā)表，其學(xué)術(shù)價(jià)值也就成了一件“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的寶貝,。更讓人心焦的是,，這次發(fā)掘后不久，發(fā)生自然災(zāi)害年三,，爾后又爆發(fā)了文化大革命,，石家河遺址的發(fā)掘工作一停就是二十多年。

“青山遮不住,，畢竟東流去,。”上世紀(jì)七十年代末期,，改革開放伊始,，考古工作迎來了希望的春天。天門人民期盼多年的石家河遺址考古重新起步了,。

1978年,，荊州博物館在鄧家灣遺址試掘一條探溝，面積為30平方米,。1982年,，湖北省博物館試掘了土城、譚家?guī)X,、鄧家灣遺址,，面積為200多平方米,。1987年春季，荊州博物館和北京大學(xué)考古系聯(lián)合發(fā)掘了鄧家灣遺址,，面積為300多平方米,。

這次小規(guī)模發(fā)掘，獲得了大量的資料和信息,。在綜合分析石家河及其它考古資料的基礎(chǔ)上,，省博物館王勁、林邦存發(fā)表文章,，提出把湖北境內(nèi)相當(dāng)于龍山文化時(shí)期的遺存統(tǒng)稱為石家河文化,，認(rèn)為石家河文化是繼承屈家?guī)X文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的一支文化系統(tǒng)。隨后,，省博物館王紅星,、胡雅麗撰文支持這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步論述了石家河文化命名的重要性和必要性,。北京大學(xué)考古系則對石家河遺址群諸文化遺存作了進(jìn)一步的分期,，并建立了陶器編年體系?？脊殴ぷ髡咭恢抡J(rèn)定,，石家河遺址群的文化遺存從相當(dāng)于大溪文化階段開始，經(jīng)屈家?guī)X文化至石家河文化,，有一個(gè)基本連續(xù)發(fā)展的過程,。石家河文化的內(nèi)涵非常豐富，等待進(jìn)一步發(fā)掘研究,。

對石家河遺址群文化面貌的初步認(rèn)識(shí) 引起了著名考古學(xué)家、北京大學(xué)考古系主任嚴(yán)文明教授的高度關(guān)注,。這位考古界的大師,，把石家河遺址群的發(fā)掘和中華文明探源工程聯(lián)系起來，進(jìn)行了深層次的思考：石家河遺址群的各遺址點(diǎn),，時(shí)空聯(lián)系是怎樣的呢,？它是如何組織社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的呢？它的文化內(nèi)涵究竟有哪些呢,？它在長江中游新石器文化中有什么地位呢,？如果它在長江中游新石器文化中有重要的地位，那能否將其作為探索中華文化起源的一個(gè)突破口呢,？

轉(zhuǎn)眼到了1987年4月底,，嚴(yán)文明先生赴四川參加了廣漢三星堆和成都十二橋遺址的學(xué)術(shù)座談會(huì)，考慮到5月中旬還要到山東煙臺(tái)和長島主持一個(gè)膠東考古座談會(huì),，嚴(yán)先生深感要抓緊時(shí)間,，5月上旬必須到石家河看一看,。這樣，在荊州博物館館長張緒球和天門縣文物工作者的陪同下,，嚴(yán)先生于5月8日考察了石家河遺址群,。膠東考古座談會(huì)一結(jié)束，嚴(yán)先生就倡議,，由北京大學(xué)考古系,、湖北省博物館和荊州博物館三方聯(lián)合成立石家河考古隊(duì)，并派北京大學(xué)考古系張江凱赴湖北商談此事,。1987年6月24日,，三方經(jīng)過商定，簽署了“關(guān)于湖北省天門縣石家河鎮(zhèn)新石器時(shí)代遺址群發(fā)掘與研究會(huì)談紀(jì)要”,紀(jì)要規(guī)定,，由嚴(yán)文明任隊(duì)長,，王勁、張緒球任副隊(duì)長,，對石家河遺址群進(jìn)行有計(jì)劃的考古調(diào)查發(fā)掘,。

1987年9月初，中秋時(shí)節(jié),，丹桂飄香,，考古大軍浩浩蕩蕩開進(jìn)了石家河。爾后的四年間,，參加考古的專家,、學(xué)者、工作人員和大學(xué)生共有150多人,，他們住土屋,吃土菜,喝湖水,穿行于起伏不平的丘崗之中,，克服了測量和生活上的種種困難，共發(fā)掘遺址點(diǎn)25處,，重點(diǎn)發(fā)掘了肖家屋脊和鄧家灣,。對肖家屋脊的發(fā)掘帶有搶救性，共發(fā)掘8次,，開挖探方260個(gè),，發(fā)掘面積達(dá)6710平方米。對鄧家灣發(fā)掘2次,，開挖探方50個(gè),，發(fā)掘面積 達(dá)1275平方米。

1990年春天,，嚴(yán)文明先生考慮到對石家河遺址群的發(fā)掘擁有了很大的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,，決定派北京大學(xué)考古系的趙輝、張馳對遺址群進(jìn)行一次全面的勘探,。臨行前,，嚴(yán)先生特別向自己的兩位弟子交待,，要運(yùn)用聚落考古的辦法，把勘探的主要目標(biāo)放在石家河是否有城上,。根據(jù)地面暴露的城垣和全面勘探的結(jié)果,，趙輝、張馳認(rèn)為,，在此之前,，王紅星、裴安平提出的石家河有古城的觀點(diǎn)是有根據(jù)的,，這里確實(shí)有座大城,。于是，一份石家河有大城的報(bào)告很快送到了嚴(yán)先生的案頭,。

和風(fēng)吹來湖水平,，又是一年草色青。1991年春季,，嚴(yán)文明先生親赴石家河考古工地,，帶著一班人對石家河是否有古城作進(jìn)一步論證。一天,，他們來到遺址群兩邊的一道大堤邊,，看到一座窯。建這座窯時(shí),，人們把堤挖開了一個(gè)半拉子缺口,，從缺口側(cè)面可以清楚地看到人工夯筑的層層紋理，在夯層中撿到許多陶片,，幾乎全是屈家?guī)X文化晚期的,。在大堤的最南端向東拐彎的地方，發(fā)現(xiàn)有一片石家河文化早期的地層壓著它,，這就說明這座城是石家河文化早期構(gòu)筑的,。根據(jù)這一重要信息，專家們對整個(gè)遺址群的地形地貌作了仔細(xì)考察,，并將各遺址點(diǎn)發(fā)掘的遺跡遺物做了詳細(xì)分析，證實(shí)石家河確實(shí)有座大城,。城址是不太規(guī)則的長方形,，南北長約1200米，東西寬近1000米,，總面積達(dá)120萬平方米,。高大的城墻外面環(huán)繞著寬大的壕溝，壕溝圍成的面積達(dá)180萬平方米,。這樣的規(guī)模,，在龍山時(shí)代堪稱首屈一指,。

距今5900年至4800年時(shí)期的譚家?guī)X城

城垣確定以后，一幅石家河遺址群的圖景清晰地展現(xiàn)在人們面前,。城內(nèi)的中心區(qū)是譚家?guī)X,。城內(nèi)西北角是鄧家灣，屬宗教活動(dòng)中心,，發(fā)掘中出土了大量的陶器,、陶塑等宗教性遺物，還有一個(gè)從屈家?guī)X文化到石家河文化較完整的墓地,。城內(nèi)西南部的三房灣是另一個(gè)次要的宗教活動(dòng)場所,，堆積有10萬件以上的紅陶杯。城外最重要的地方是東南部的肖家屋脊和羅家柏嶺,。肖家屋脊是一個(gè)比較重要的墓地和小居民區(qū),，墓棺內(nèi)存許多精美的玉器隨葬，肖家屋脊還是一個(gè)次要的宗教場所,。羅家柏嶺有比較大型的建筑,，還發(fā)現(xiàn)了玉器。城垣周圍大約8平方公里范圍內(nèi),，還分布著二三十個(gè)遺址點(diǎn),。

考古大軍奮戰(zhàn)到1991年的時(shí)候，石家河考古工作隊(duì)召開了一次隊(duì)長擴(kuò)大會(huì)議,，把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到內(nèi)業(yè)整理和研究論述上,，考古專家們一系列研究報(bào)告發(fā)表后，勾畫了石家河文化的基本特征和基本內(nèi)涵,。

石家河文化,，是在繼承屈家?guī)X文化的基礎(chǔ)上積蓄發(fā)展而來的文化系統(tǒng)，其年代約在距今4600-4000年,。在長江中游,，石家河文化是江漢平原的文化中心，形成了較大的傳播空間,。其范圍大致是,，西進(jìn)三峽，北到河南南部的上蔡,、西平一線,，東抵大別山麓，南至湖南洞庭湖一帶,，輻射面積約20多萬平方公里,。石家河文化帶有強(qiáng)烈的地域特色，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)、組織制度,、精神生活等方面具有明顯的先進(jìn)性,。

由此可見，石家河文化是長江流域新石器時(shí)代文化成就的重要組成部分,，也是中國新石器時(shí)代文化成就的重要組成部分,。它與長江下游的良渚文化、遼河流域的紅山文化,、黃河流域的陶寺文化一起,，形成全國范圍內(nèi)空前繁榮的文化態(tài)勢。他們恰如滿天星斗,，爭奇斗艷,，閃爍著文明的火花，共同編織出一幅絢麗多彩的時(shí)代畫卷,，共同演繹為中華文明的起源地,。

考古大軍離開石家河后，天門市政府和文物工作者,，一直在為石家河遺址群的進(jìn)一步保護(hù)發(fā)掘研究四處奔走,。經(jīng)過多方努力，1996年11月,，國務(wù)院確定石家河遺址為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。2000年前后，天門市政府建立了石家河遺址保護(hù)新標(biāo)志,。2001年3月,，石家河遺址被國務(wù)院評定為中國20世紀(jì)百項(xiàng)考古重大發(fā)現(xiàn)之一。2004年,，配合隨岳高速,、武荊高速公路的修建，省考古研究所發(fā)掘了石家河部分遺址點(diǎn),，并發(fā)現(xiàn)了一些新的文化遺跡,。2004年底，國家文物局對石家河遺址進(jìn)行了調(diào)研考察,，作出了遺址規(guī)劃和價(jià)值評估方案,。2005年3月，國家文物局將石家河遺址列入大遺址保護(hù)規(guī)劃,。2006年初,，天門市政府撥專款并組織專門力量,，為石家河遺址保護(hù)規(guī)劃的展開做了一系列的準(zhǔn)備工作。

2016年，天門文物部門已配合中國文物研究院,、北京建筑工程學(xué)院,，編制了石家河大遺址保護(hù)發(fā)掘利用總體規(guī)劃，讓其更好地為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮服務(wù),。

2022年春節(jié)后,，考古學(xué)家又進(jìn)駐石家河遺址，沉睡了多年的石家河又熱鬧起來了,。這年盛夏時(shí)節(jié),，草木蔥蘢，在石家河遺址譚家?guī)X考古發(fā)掘現(xiàn)場,，省文物考古研究院李曉楊帶領(lǐng)隊(duì)伍正在開展挖掘作業(yè),。“現(xiàn)在最主要的任務(wù)就是尋找石家河遺址大型高等級建筑基地,，要探明它的性質(zhì),、等級?！崩顣詶钫f：“作為現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的長江中游規(guī)模最大,、時(shí)間跨度最長、等級最高,、附屬聚落最多的都邑性聚落,，石家河遺址已探明，譚家?guī)X古城就是石家河遺址的中心區(qū)域,，在石家河古城時(shí)期,，發(fā)展成了重要的居住區(qū)。在這里發(fā)現(xiàn)了房址,、墓葬和灰坑,，發(fā)現(xiàn)了大面積的城壕，還要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古大都市和史前豪宅,，讓這個(gè)長江中游持續(xù)千年的文明中心再放異彩,。”

2023年3月,，湖北省文物考古研究院首次確認(rèn),，石家河古城由內(nèi)城、城壕（護(hù)城河）,、外郭城構(gòu)成,，總面積達(dá)348.5萬平方米，為長江中游同時(shí)期最大的古城,，與長江下游的良渚古城規(guī)模相當(dāng),，是長江中游面積最大,、等級最高、延續(xù)時(shí)間最長的史前古城,。同時(shí),，還新發(fā)現(xiàn)了古城的水利系統(tǒng)，為進(jìn)一步研究石家河古城及長江文明進(jìn)程,，提供了全新的重要資料,。

一  陶塑工藝顯精湛

石家河文化的陶塑品是一張閃亮的名片，是我國原始文化藝術(shù)的精華之一,，已受到考古界和美術(shù)界的重視 ,。

石家河文化的陶塑品，是中國社會(huì)科學(xué)院考古所于1955年配合石龍過江水庫工程,，發(fā)掘石家河的羅家柏嶺,、貫平堰、三房灣和石板沖四處遺址時(shí)最初發(fā)現(xiàn)的,。在這批陶塑品中,，有羊、狗,、鴨,、鵝、長尾鳥,、短尾鳥,、龜、魚等造型,?？脊湃藛T開始調(diào)查到這些文物時(shí)，以為是漢代的,，后在發(fā)掘中,，根據(jù)地層關(guān)系和共存關(guān)系，才判斷屬新石器時(shí)代晚期,。1973年以后,，天門縣文化館在石家河進(jìn)行文物調(diào)查時(shí)，又在鄧家灣采集到一百多件陶塑品,，在其中已報(bào)道過的65件中,，有人、雞,、長尾鳥,、羊、龜,、豬,、猴,、狗、象等,，還發(fā)現(xiàn)鄧家灣遺址是石家河文化陶塑品的集中產(chǎn)地,。

1978年和1987年，荊州博物館和石家河考古隊(duì)在鄧家灣進(jìn)行了三次發(fā)掘,，重要收獲之一，就是出土了數(shù)以千計(jì)的陶塑品,。從發(fā)掘現(xiàn)場觀察,，絕大多數(shù)陶塑品都集中出在遺址西側(cè)的少數(shù)灰坑和地層中，而大多數(shù)灰坑和一般地層中卻并不多見,，墓葬中則完全不出,。出土陶塑品最多的一個(gè)單位是H67，該坑打破H69,，兩個(gè)坑的直徑都不超過2米,，但發(fā)現(xiàn)的陶塑品個(gè)體都有數(shù)千，由于絕大多數(shù)陶塑品都屬于廢次品,，所以各坑新出的準(zhǔn)確個(gè)體數(shù)尚難弄清,。這一情況 恰好可以說明，鄧家灣遺址是當(dāng)時(shí)集中生產(chǎn)陶塑品的地方,，而且從現(xiàn)有資料看,，也許還是唯一的產(chǎn)地。在鄧家灣的發(fā)掘中,，我們還獲得了大量有關(guān)陶塑品的地層資料,，根據(jù)這些資料，我們不僅能夠較為準(zhǔn)確地確定這些陶塑品的相對年代,，而且還能進(jìn)一步對陶塑品本身進(jìn)行分期的比較,。

石家河文化所有的陶塑品都為泥質(zhì)紅陶，陶土經(jīng)過陶洗,，火候與一般陶器接近,，制法皆為手捏。這些陶塑品所表現(xiàn)的對象,，主要是動(dòng)物,，其次是人，體量一般為5-10厘米,，絕大多數(shù)陶塑動(dòng)物都有鮮明的個(gè)性特征,，比較容易辨認(rèn)，但也有極少數(shù)的造型帶有寫意性,，難以確切地鑒別和定名,。這些陶塑品,，大體可分為四類。

一是陶塑人,。所見陶人站立和跪坐兩種姿勢,，前一種很少出土，僅見過下半身殘部,，特征不甚清楚,，跪坐姿勢的陶人發(fā)現(xiàn)較多，形態(tài)基本相同,，一般高約10厘米,，其特征為頭上戴淺沿帽，式樣和現(xiàn)代廚師的工作帽頗相似,，身穿長袍,，細(xì)腰身，寬底擺,。陶人耳鼻清晰,，頸部修長，正面跪坐,，兩手于身前橫抱一條大魚,，神態(tài)莊重而虔誠，似在進(jìn)行祈禱,。

二是陶禽,。絕大多數(shù)為雞和鳥，只有極少數(shù)為其它禽類,。雞的數(shù)量極多,，高6-9厘米，皆為站立姿勢,，特征是短喙粗頸,，胸腹部特別肥厚，雙翅似因退化而變得十分弱小,，尾羽短而齊,，尾下附一支點(diǎn)，和兩腿共同支撐身體,，有雌雄之分,， 雄雞有高大的冠，而雌雞則沒有,。鳥的數(shù)量亦極多,，有長尾、短尾和連尾,。長尾鳥長6-7厘米,，頸部抬起,，雙翅發(fā)達(dá)，尾羽很長,，尾端大多分叉成燕尾形,。短尾鳥長近4厘米，和長尾鳥的主要不同是尾巴短小,。連尾鳥的發(fā)現(xiàn)不多,，其特征是兩只鳥形態(tài)相同，背向而立,，尾部相連,。鴨的發(fā)現(xiàn)很少，蔡臺(tái)出土的一件扁喙,、長頸。貓頭鷹出土數(shù)只,，頭部特別圓大,，圓眼尖喙，小尾,。

三是陶獸,。陶獸的種類繁多，姿態(tài)各異,，占半數(shù)左右,。狗是陶塑品中最有特色的動(dòng)物造型之一。最常見的是立式,，觀其形態(tài),，有的靜立，有的奔跑,，有的吠叫,。立式的狗抬頭翹尾，身體稍向前傾,，注視前方,。臥式狗一般作側(cè)臥狀，兩條后肢自然交叉,，置于右側(cè),，腰身略蜷，頸部粗長,，頭部高高揚(yáng)起,，好像聽到什么動(dòng)靜而正在警惕地張望，造型生動(dòng)傳神,。羊,，從形態(tài)觀察,，有綿羊和山羊之分，綿羊頭較小,，角向前彎曲,，身體肥大，兩眼有神,，短尾,。山羊頭較大，角圍繞耳朵卷曲一周,，軀體較瘦小,。象的出土較多，亦分雌雄,。雌象無獠牙,，長鼻前伸，小耳朵,，軀體壯實(shí),，尾伸直，似在向前沖奔,，極富動(dòng)感,。雄象則是另一種神態(tài)，長鼻自然彎垂,，有獠牙一對,，但不見兇斗之態(tài)，尾巴下垂,，安嫻而立,。豬皆作站立姿勢，吻部粗長,，吻端可見兩個(gè)圓形鼻孔,，小耳朵，四肢粗短,，腰圓體肥,，短尾，神態(tài)愚憨,。出土猴數(shù)只,，頭較小而圓，前肢抱一圓形物品,，似在啃食,，后肢坐立。此外，還有兔,、水牛,、黃鼠狼、袋鼠等,，神態(tài)各異,，模樣靈活機(jī)敏。

四是陶水生動(dòng)物,。龜鱉出土很多,，形態(tài)亦富于變化，有的鱉伸著長頸,，睜著圓眼,，展開四肢，向前爬行,。魚類較多,，呈長條形，剪尾,，全身呈棱形,，背、腹部有鰭,，頭部兩側(cè)有小而突出的圓眼。

在我國原始文化藝術(shù)中,，石家河文化的陶塑品以其豐富多彩的藝術(shù)造型獨(dú)樹一幟,，沒有任何一種原始藝術(shù)，能留下如此眾多的作品,，直到今天,，這些形象生動(dòng)的陶塑人和動(dòng)物，仍能給人們以藝術(shù)的全新感受,。首先,，這些陶塑品都具有很強(qiáng)的寫實(shí)性。在陶塑形象中,，鳥有發(fā)達(dá)的翅膀和尾羽,，雞有肥實(shí)的腹部，象有如蛇的長鼻,，羊有卷曲的雙角,。因此，寫實(shí)是石家河文化工匠們的主要?jiǎng)?chuàng)作原則,，樸質(zhì)無華也因此而成為作品的基調(diào),。其次，石家河文化的陶塑品還具有生動(dòng)傳神的藝術(shù)魅力,。寫實(shí)并不是呆板地照葫蘆畫瓢,，實(shí)際生活本就是豐富多彩和變化萬千的,，陶塑品中不乏精品佳作，其中奧妙就在于,，這部分作品已開始擺脫了初級的靜態(tài)素描,，并努力去表現(xiàn)被塑對象的動(dòng)態(tài)和神態(tài)。例如側(cè)臥姿勢的狗,，由于表現(xiàn)出了其揚(yáng)頭,、張望、諦聽的動(dòng)態(tài),，整個(gè)形象都充滿了生機(jī)與活力,。又如象匆忙地奔走，鱉用力地爬行,，也都富于動(dòng)感,，生動(dòng)可愛。石家河文化的工藝師們,，相當(dāng)重視對陶塑品的形象神態(tài)的刻畫,，人的虔誠，狗的機(jī)警,，豬的愚憨,，都達(dá)到了較為傳神的程度。另外,，在具體表現(xiàn)手法方面,，石家河的工匠最擅長運(yùn)用夸張，只要稍加留意,，就可以發(fā)現(xiàn),，在石家河文化的陶塑品中，夸張的手法,，是用得非常普遍的,。例如有的象頭部幾乎是整個(gè)身體的三分之一，而臥狗的頭部和頸部差不多達(dá)到了全身的三分之一,，這樣,，更能表現(xiàn)動(dòng)物的特征。從出土的陶塑品可以看到,，工匠們對夸張的手法運(yùn)用得如此熟練,，說明當(dāng)時(shí)的人們在創(chuàng)作陶塑作品時(shí)，也積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn),。由于這些陶塑品到了一定的藝術(shù)程度,，因此成了石家河文化閃閃發(fā)光的名片。

二   三苗文化斜腹杯

三苗文化，特指分布在長江中游和淮河上游地區(qū)的一脈相承的屈家?guī)X文化和石家河文化,，苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黃時(shí)代,，商周時(shí)期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”,。斜腹杯是貫穿三苗文化始終的最典型的陶器,，很大程度上反映了三苗文化的發(fā)展興衰過程。以三苗文化核心區(qū)的石家河遺址群,，其斜腹杯經(jīng)歷了四個(gè)階段的演化過程,，成為了三苗文化的代表作。

斜腹杯在一般遺址大量見于灰坑,，且在墓葬中成群隨葬,，以屬石家河文化早期的肖家屋脊M7為例，在墓主人足端隨葬有斜腹杯29件,，與其身側(cè)的小鼎,、壺形器等可能同屬酒器，而與其足端二層臺(tái)上大量罐,、碗類盛儲(chǔ)器和飲食器有別,。斜腹杯不僅是應(yīng)用的酒器，而且還帶有裝飾品的特質(zhì),，在石家河文化晚期尤其如此,。就石家河遺址的出土情況看，僅城內(nèi)的三房灣一帶就堆積有數(shù)以萬計(jì)的紅陶斜腹杯,。

隨著時(shí)間的推移,，斜腹杯逐漸被作為三苗進(jìn)行特殊的巫術(shù)活動(dòng)的重要法器之一，其代表的習(xí)俗和宗教行為,，成為三苗文化特殊性的重要組成部分,。正因?yàn)檫@樣,，華夏人才說“苗民弗用靈”《尚書 呂刑》）,，才有舜“更易其俗”（《呂氏春秋 召類》），才使禹征三苗（《墨子 非攻下》）有了借口,。

斜腹杯所顯示的三苗文化的對外影響,，最明顯的一條路線是從江漢平原、豫西南北向至豫,、晉南地區(qū),。在三苗文化之外，以晉南豫西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的斜腹杯最多,，且與江漢平原斜腹杯的變化亦步亦趨,，尤其石家河文化早期的斜腹杯通過晉南傳播到了陜北。從江漢平原、豫西南至?xí)x南這樣一個(gè)地帶,，就成了三苗集團(tuán)和華夏集團(tuán)互相頻繁交流和碰撞的最重要的通道,。在交流和爭斗的過程中，華夏集團(tuán)日占上風(fēng),，表現(xiàn)為石家河文化中,，中原文化因素的日益增多 ，這與“堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻”（《呂氏春秋·召類》）的記載吻合,。

斜腹杯所顯示的三苗文化的對外影響,，另一條路線是從江漢平原東北向，至皖北,、豫東,、魯西南地區(qū)。石家河文化的高柄杯,、刻文尊,、折腹杯、長頸壺,、折盤豆等,，都與上述皖豫魯交界地區(qū)大汶口文化尉遲寺類型和龍山時(shí)代的造律臺(tái)類型同類器有直接的聯(lián)系。皖豫魯交界地區(qū)龍山時(shí)代的造律臺(tái)類型可能屬以舜順代表的有虞氏的遺存,，其前身大汶口文化尉遲寺類型自然也不例外,，有虞氏和華夏集團(tuán)與東夷集團(tuán)都關(guān)系密切又相對獨(dú)立，然則從江漢平原至皖豫魯交界地區(qū)這樣一個(gè)地帶,，就成了三苗集團(tuán)和有虞氏互相交流與爭斗的重要通道,。“舜伐有苗”（《荀子·議兵》）,，可能就是有虞氏逐漸占取上風(fēng)的結(jié)果,。到龍山后期，石家河文化區(qū)突然出現(xiàn)不少陶單把筒腹杯,、陶粗頸鬶等可能屬有虞氏的文化因素,，人頭像、虎頭像等玉器也可能與有虞氏或龍山文化代表的典型東夷文化有關(guān),，說明在“禹征三苗”的過程中,，有虞氏和夏后氏很可能聯(lián)合起來對付苗蠻集團(tuán)，這應(yīng)該是導(dǎo)致三苗集團(tuán)慘敗的主要原因之一,。

總之,，斜腹杯和三苗文化始終息息相關(guān)，斜腹杯就是三苗文化的象征和代表作,。

三   社祭樣板鄧家灣

石家河文化的考古發(fā)掘中,，在鄧家灣發(fā)現(xiàn)了一種形狀奇特,、用途不明、由管形器和筒形器套接組成的陶器,，成組成套,，數(shù)量較多?？脊艑W(xué)家研究認(rèn)為,，這應(yīng)與遠(yuǎn)古時(shí)代人們的原始祭祀與原始崇拜有關(guān)。這種管筒器,，圍繞灰坑呈半月形分布,，出土?xí)r均倒置于同一平面上，沒有發(fā)現(xiàn)埋設(shè)管,、筒的溝坑痕跡,。根據(jù)這些管筒的分布情況，考古專家認(rèn)為它們最初本應(yīng)是豎立著的,，理由有三：一是根據(jù)管與筒相互套接的情況分析,，陶筒應(yīng)位于下部，陶筒之上再套接陶管,，陶筒形器作喇叭之狀,，下部粗大，上部承接陶管而立于地面,，可謂穩(wěn)當(dāng)之極,。二是所出管筒多存保存完整者，絕非隨意拋棄之物,，其排列也有一定規(guī)律可循,。三是管筒器出土?xí)r絲毫沒有溝坑掩埋痕跡，如果當(dāng)初即為橫放于地,，則這些圓形物體是很難放穩(wěn)并很容易破碎的,，保存完整的機(jī)會(huì)很少。

結(jié)合中國古代文獻(xiàn)中有關(guān)上古時(shí)代人們祭祀,、崇拜宗教信仰等方面的記載,，并聯(lián)系現(xiàn)存的民族材料進(jìn)行綜合考察，中國遠(yuǎn)古文化中存在著生殖神崇拜的風(fēng)俗,，這種風(fēng)俗在古代重要的祭祀形式社祭之中得到充分反映,。上古時(shí)期,，人們在營建居邑城邦之前,，往往要先建造用作祭祀的場所——社。社的內(nèi)涵是什么,？《說文解字》曰：“社,，地主也,。從示土?！睂?shí)則社的本意為土,。《禮記·郊特性》云“社祭土而主陰氣”,?！吧缢陨竦刂酪病５剌d萬物,，天垂象,，取材于地，取法于天,，是以尊法而親地也,。”《禮記》的這段文字闡明了一個(gè)陰與陽的問題,。按照中國古代的陰陽觀,，天為陽，地為陰,，男為陽,，女為陰。而陰屬之女性則又可以理解為具有生殖繁衍功能的“母”或“后”,。所以,，“社祭土”實(shí)際上是祭祀具有生殖功能 的“地母”或“后土”?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸熬暮蟮囟骰侍?，皇天后土，實(shí)聞君言”,。后,，“皆從女，或從母,、從子,，象產(chǎn)子之形”。后字的本義應(yīng)該是具有生殖功能,，受人尊崇的女性,。所以后土亦即地母之意。既然建社,，就必須設(shè)立“社主”,。社主即人們祭祀與崇拜對象的象征物。中國古代的社中,，祭祀與崇拜的對象既然有地母或者后土,，那么就必然有其專門的象征物體,。如上所言，“社祭土”中的土乃是其一,，除土之外,，還有別的類別。

關(guān)于社主的形制和類別,，《淮南子·齊俗訓(xùn)》曰：“有虞氏之祀,，其社用土……夏后氏其社用松……殷人之禮，其社用石……周人之禮,，其社用栗”,。在更早一些的先秦典籍中，也有類似的記載,?！豆茏印ぽp重篇戊》：“有虞之王，封土為社”,?！墩撜Z·八佾》：“衰公問社于宰我。宰我對曰：夏后氏以松,，殷人以柏,，周人以栗”。如此看來,，中國古代的社主大體有土,、木、石三類,。

以形象而論,，鄧家灣管筒器中的筒，下部粗大,，上部較細(xì),，頂端內(nèi)收作圓形斂口，分屬為男女性器官的象征,，但其作為祭祀對象的象征實(shí)體,，究竟是代表男性還是女性，誰處于主要地位而接受祭祀呢,？有些學(xué)者在考察了管筒器的形制后認(rèn)為,，其大概屬于男性生殖器的象征物，應(yīng)該是陶祖的形象,。以社會(huì)發(fā)展階段而論,，石家河文化屬于新石器時(shí)代后期，而此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會(huì),，由于經(jīng)濟(jì)形式的改變,，男子的職能得到充分發(fā)揮，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占居主導(dǎo)地位,，人們尊崇的對象自然就是男性了,。這種狀況在考古學(xué)文化中的突出反映就是陶祖的大量出現(xiàn)，管筒器也正好存在于這一時(shí)期的環(huán)境中,。所以,，以管筒器為男性的象征不無道理。

天門鄧家灣既有屈家?guī)X文化晚期的“陶主”,，又有石家河文化階段碑垣似的“陶社”遺物（即缸列）,，這即可說明原始社會(huì)后期長江中游地區(qū)已有陶社存在。遺憾的是前者只有“社主”,，后者只有“社墻”,，都還沒有發(fā)現(xiàn)完整的陶社遺址。我們相信,，隨著考古發(fā)掘工作的不斷開展,，比較完整的“陶社”將會(huì)被揭示出來 。

四  肖家屋脊玉器多

考古專家,，原石家河考古隊(duì)隊(duì)長劉輝曾在中國石家河文化玉器主題研討會(huì)上表示,，石家河玉器工藝水平代表了史前中國乃至東亞地區(qū)玉器加工工藝的最高峰。2022年4月,，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘對石家河文化玉器的評語是：“石家河文化玉器,，標(biāo)志著一個(gè)史前玉作的巔峰，代表了一個(gè)中國玉文化發(fā)展空前絕后的時(shí)空坐標(biāo),?！?/span>

肖家屋脊遺址位于石家河聚落遺址群的南端，是該遺址群的一個(gè)組成部分,，遺址處在一個(gè)由東北向西南延伸的土崗上,，以前有一戶姓肖的人家曾在此建房居住，故而得名,。遺址的東邊緊鄰東河,，河道段面上可看到有文化層。北邊與羅家柏嶺,、楊家灣兩個(gè)遺址相連,，西北與石板沖、三房灣等遺址隔沖相望,。

肖家屋脊遺址面積約15萬平方米,，一條南北向的土路穿過遺址中部，將遺址分成東西兩部分,。單從遺址外觀上看,，很難看出它有什么特別之處,，從暴露出來的斷面看，文化層也不是很厚,，比起鄧家灣,，譚家?guī)X遺址要平凡得多，然而奇跡卻在這里產(chǎn)生了,。在正式發(fā)掘肖家屋脊遺址之前,，石河鎮(zhèn)磚瓦廠已在此建廠取土，遺址的南部已遭受嚴(yán)重破壞,。為了對肖家屋脊遺址的文化內(nèi)涵初步摸底,，以確定今后是否有必要再進(jìn)行發(fā)掘，1987年秋季,，石家河考古隊(duì)首次對肖家屋脊進(jìn)行了發(fā)掘,。此次發(fā)掘的主要收獲是發(fā)現(xiàn)了屈家?guī)X文化和石家河文化的甕棺墓一座，出土隨葬品103件,，是石家河文化中已發(fā)現(xiàn)的最大一座墓葬,。

在1988年春季發(fā)掘工作快結(jié)束的時(shí)候，磚瓦廠廠長劉洋交給考古隊(duì)一包玉器,，有碎片,，也有完整的。其中一件虎頭像雕刻精細(xì),，栩栩如生,；一件玉笄上端的方棱柱上浮雕一只鷹，做工精湛,，十分精美,。為了弄清這些玉器的確切地層關(guān)系，1988年冬季,，考古隊(duì)第三次對肖家屋脊遺址進(jìn)行發(fā)掘,。考古隊(duì)采取大面積集中揭露的方法,，先后出土了玉鷹,、玉人頭像、玉蟬,、玉龍等眾多珍貴的玉器,，造型獨(dú)特，前所未見,。從這些出土的玉器看,，石家河文化的玉器制作工藝已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，特別是玉人頭像，是中國新石器時(shí)代發(fā)掘出土的唯一一件玉雕神人頭像,。類似的玉雕神像,，在國內(nèi)外的博物館也見收藏，但均不清楚其年代和出土地點(diǎn),，過去一向被認(rèn)為是商周之器,，終于因肖家屋脊遺址的出土而廓清了歷史的迷霧。

這是一次驚人的發(fā)現(xiàn),，石家河文化大型甕棺墓主人顯貴的身份,，在考古工作者的鏟下被掀開了神秘的面紗,，56件制作精美的玉器,，在歷經(jīng)數(shù)千年歲月塵封之后，奇跡般地呈現(xiàn)在世人面前,。

此后,，考古隊(duì)又對肖家屋脊遺址進(jìn)行了五次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大批的石家河文化玉器,，這些玉器不僅僅是在甕棺墓中出土,，特別是在年1989春秋兩季發(fā)掘中，在石家河文化晚期大水塘西南部又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)甕棺墓群,，隨葬有玉虎頭像,、玉蟬、玉笄,、長方形透雕片飾,、玉環(huán)形器和碎玉片，共7件玉器,。整個(gè)發(fā)掘,，共出土157件石家河文化玉器。這些玉器一般保存良好,，只有個(gè)別受沁較嚴(yán)重,，絕大部分玉料為青白玉，呈黃綠色,，深淺不同,，有玻璃光澤。

研究石家河文化玉器的制作,，主要過程有鋸割,、制坯、雕琢,、鉆孔和拋光等工序,。玉器品種主要分裝飾品和生產(chǎn)工具兩大類，裝飾品包括人頭像、虎頭像,、蟬,、環(huán)、玦,、鷹,、鹿頭像、羊頭像,、璜,、墜、珠,、笄和管等,，生產(chǎn)工具有紡輪、刀,、錛和鑿等,。

人頭像是石家河文化最具典型意義和最有代表性的玉器之一。發(fā)現(xiàn)的五批玉器中,，就有四批出土有人頭像,，總數(shù)有10余件，在肖家屋脊遺址就出土7件,，形態(tài)特點(diǎn)有正面的,、側(cè)面的、片狀的,、圓柱形的,。肖家屋脊有一件出土的人頭像，雕于一塊三棱形玉片上,，玉料為黃綠色,，表面有乳白色斑點(diǎn)，長3.7厘米,，額頂最寬處3.6厘米,，頭戴成冠，頭兩側(cè)上方有彎角形頭飾,，角下方有兩道略向上卷的飛棱,，棱形眼，寬鼻梁,，鼻尖向外突出,，耳廓分明，耳下戴大環(huán),，口略開,，口內(nèi)露出四顆牙齒，下額較尖削，略向前伸,，頸部有一道細(xì)凹槽,，從頭頂?shù)筋i底有一縱向穿孔。而另一件側(cè)面人像也是難得的珍品,，它的絕妙之處在于構(gòu)思,，頭像浮雕于一塊長5.7厘米璜形玉片上，以璜形器的外緣為對稱軸,，將一個(gè)完整的人一分為二,，分雕于玉片的兩面，兩面人像相同,，人像頭戴尖冠,，冠上有抓釘狀紋飾，冠后有披,，直拖后頸下,，眼如果核,，外眼角上挑,，內(nèi)眼角略向下鉤，眼眶和眼珠凸出,，鼻較短,，下端稍尖，大口微開,，厚唇,，雙耳戴環(huán)，下頜和口角有卷云紋,，面部表情莊重威嚴(yán),。從肖家屋脊遺址出土的這些人頭像來看，雖然面部形象與冠飾不盡相同,，但全都穿戴整肅,，表情莊嚴(yán)，并都佩戴耳環(huán),，這類人頭像大概是代表巫覡一類的神職人物,，或是共同尊奉的神祇形象。

肖家屋脊出土的玉器中,，蟬是最多的一種,，總數(shù)33件。玉蟬在古代深受人們的喜愛,，因?yàn)橄s能夠蛻變,，羽化后又能“飲而不食”，對于古人自然是一種神秘莫解的現(xiàn)象，這也是古人視蟬為神蟲的原因,。肖家屋脊遺址出土的玉蟬都是帶羽翼的成蟬,，蟬體一般為長方形片狀，身長一般約2-3厘米,，其中有些蟬雕琢非常逼真和精致,。大多數(shù)蟬都是頭部口吻凸出，目近似橢圓形,，頸部較寬,，微向上鼓，繪兩個(gè)卷云紋,，頸后有三道平行凸線,，雙翼收合，翼上有兩道細(xì)脈,，翼尖向上或向兩側(cè)彎翹,，翼間露出帶節(jié)的身和尾，左目和左翼尖的反面各有一個(gè)和側(cè)面相通的小圓孔,，十分精美,，制作藝術(shù)達(dá)到了新石器時(shí)代的高峰。

虎頭像是石家河文化中形體較大,、制作較精的玉器之一,，數(shù)量僅次于蟬。在中國古代,，虎是神威勇猛和不可戰(zhàn)勝的象征,，也是溝通人與神關(guān)系的神獸。肖家屋脊出土的虎頭像,，一般為黃綠色的玉,，虎額頂有三個(gè)尖狀凸起，近中偏右邊緣有一個(gè)半圓形豁口,，虎面正中有一道豎凸棱,，耳廓近似樹葉形，耳角向斜上方伸出,，耳內(nèi)有旋渦狀紋,，耳渦穿小圓孔，鼻寬大,，鼻梁線與眉相連,，網(wǎng)眼，額部較鼓,。工匠們雕琢?xí)r構(gòu)思巧妙,，抓住了虎的特點(diǎn),，再現(xiàn)了虎的神威。

肖家屋脊遺址出土的一件玉飛鷹,，也是精美之作,。這件飛鷹，雙目圓睜,，作展翅飛翔狀,，形象矯健有力，扁鉤形喙,，小圓眼,，背寬尾圓，有浮雕羽毛紋,，雙翅略向上抬舉,，并向后斜展，每翅上有四道平行而帶鉤的羽翎,。這樣精雕細(xì)刻的玉鷹,，在新石器時(shí)代的玉器中還很少見。在古人的觀念中,，鷹是神鳥的一種,，可以充當(dāng)巫覡的助手。

龍,、鳳也是石家河文化最主要的裝飾題材,。肖家屋脊遺址出土的玉龍,，造型獨(dú)特,，玉為黃綠色，表面有灰白斑,，龍?bào)w首尾相卷,，上頜尖凸下頜短，口微開,，額部有一道橫凸棱,，額頂?shù)筋i后部有長角形浮雕，尾為鈍尖形,。

石家河文化玉器藝術(shù)造型是豐富多彩的,，在那些以人面、虎面,、蟬,、鷹、鳳和龍為題材的作品中,，有不少堪稱新石器時(shí)代的珍品,。工匠們在突出玉器質(zhì)地和光澤的同時(shí),，十分重視細(xì)部的刻畫，反映和體現(xiàn)了所琢制玉器本身的美感,，它顯示出石家河先民那種自然純真的審美時(shí)尚和精神世界,。在玉器造型上，既重視對自然物的摹寫,，又進(jìn)行了大膽的想象與夸張,，創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)形象。2015年發(fā)現(xiàn)的后石家河文化時(shí)期的出土玉器,，超過了以往的總和,，種類、造型極為豐富,，另外還出土大量玉料,，工藝水平極高。其普通采用的圓雕,、透雕,、減地陽刻、淺浮雕線刻等工藝,，代表了史前中國乃至東亞地區(qū)玉器加工工藝的最高水平,。因此，肖家屋脊,，對于新石器時(shí)代的玉器制品來說,，不僅是典型的玉器發(fā)掘地，而且是前無古人的高峰藝術(shù),。

五  古城初具“大都市”

石家河遺址的古城,，是新石器時(shí)代長江中游居民群落的重鎮(zhèn)，在那個(gè)時(shí)代,，算是“大都市”了,。這個(gè)重鎮(zhèn)的誕生，奠定了天門是絲綢之路必經(jīng)之道的基礎(chǔ),。

現(xiàn)在暴露于石家河遺址的地表土垣有兩處：其一是從三房灣南側(cè),、西側(cè)經(jīng)由譚家?guī)X西側(cè)直至鄧家灣民居南側(cè)的巨大曲尺形土垣，頂面寬8-10米,，底部寬度在50米以上,，高達(dá)6-8米，斷續(xù)長約1800米,；另一處土垣位于譚家?guī)X正東的黃金嶺,，現(xiàn)存形狀略作弧形，頂寬20余米,，底寬可達(dá)80米,，較周圍低地高出6-8米,，南北長約400米，與譚家?guī)X西側(cè)土垣平行,。從復(fù)原圖上可見,，這是一個(gè)從三房灣南側(cè)、西側(cè),，經(jīng)譚家?guī)X西側(cè),、鄧家灣北側(cè)至黃金嶺，其平面形狀近似長方形的龐大人工工程,，只是在三房灣東側(cè)與黃金嶺南側(cè)間,，有一個(gè)長400米的缺口，可以猜測為這是整個(gè)工程的未完成部分,，或者因?yàn)槟撤N禁忌而未敢在此動(dòng)土,，或是有意規(guī)劃的給排水通道。這座城垣南北長度約為1200米,，東西約為1100米,，土方總量約為76萬立方米。

城垣外側(cè)下臨至今尚存于地表的環(huán)形壕溝,，環(huán)繞城垣一周,，除東北角被西周土城及其環(huán)形壕打斷部分不明，東北角可能利用了自然低沖相連外,，其余部分均為人工開挖,。周長在4800米左右，一般寬度在80-100米之間,，最窄處也在60米以上,，壕底與城垣頂面高差在6米左右?？紤]到城垣在自然和人為破壞作用下,，其高度是不斷降低的，而壕溝則相反,，漸趨淤平，所以其最初高度還要稍高一些,。這道環(huán)形壕應(yīng)是建造城垣時(shí)就近取土留下的遺跡,，但絕非完全是建造城墻的副產(chǎn)品，也許這道護(hù)城壕較墻體具有更重要且更完整的功能,。

在城垣環(huán)形壕的外側(cè),，鄧家灣北面和西北面，有兩道人工堆筑的土臺(tái),，均寬是80-100米,，弧長500-600米,，三房灣城垣環(huán)形壕外側(cè)也有這樣的土臺(tái)，這些土臺(tái)應(yīng)是開挖護(hù)城壕堆筑的余土堆積形成,，其作用尚不可考,。

這些由城垣、護(hù)城環(huán)形壕和土臺(tái)組成的浩大工程,，位于整個(gè)石家河遺址群的中心位置,，除西北角外，四周均有遺址,，僅由環(huán)形壕圈住的面積就達(dá)180萬平方米,，城垣內(nèi)可使用面積也在120萬平方米左右。它們是這個(gè)遺址群某一時(shí)期的中心,。2023年3月,，湖北省文物考古研究院核定，石家河古城總面積為348.5萬平方米,。

關(guān)于這座土城的建造時(shí)代,，考古專家認(rèn)為“石家河城的建造只能是在當(dāng)?shù)赜辛艘欢ǖ娜丝诰犹帲懵浞植济芏冗€不太大的時(shí)期進(jìn)行的”,。這一判斷給我們的啟示是,，當(dāng)石家河地區(qū)處于屈家?guī)X文化與石家河早期文化時(shí)代之間，這里崛起了一座新興的城,，它至少是一個(gè)零落群體的居住地,，是他們集中活動(dòng)的區(qū)域。在這一文化圈內(nèi),，它是物流和信息的中心,，也是與外部地區(qū)進(jìn)行交流的大本營。從城垣內(nèi)鄧家灣至譚家?guī)X,、蓄樹嶺臺(tái)地連綿不斷的大面積紅燒土堆積,，可以推想這里曾作為居民建筑區(qū)；從三房灣數(shù)以萬計(jì)紅陶杯堆積和鄧家灣出土數(shù)以千計(jì)的大量陶塑,，可以推測這里可能是一處專業(yè)陶器工廠,，按產(chǎn)品的不同用途，分為幾處窯場,。這些產(chǎn)品或作為商品,，或作為貢品，或作為交換品,，流向不同的部落或聚落,，甚至輻射數(shù)百公里之外。

這座城的衰落時(shí)期,，大約在石家河文化晚期,。從這個(gè)時(shí)期開始,，早期非常流行的紅陶杯、大口圈足杯,、腰鼓形罐,、小型陶塑等十余種器物突然消失或趨于末路，卻出現(xiàn)了許多在本地沒有譜系傳統(tǒng)的小口高領(lǐng)甕,、玉質(zhì)飾品,，并開始流行甕棺葬式和大面積甕棺墓地，甚至有的甕棺打破城垣,，埋在城垣上,。顯然，“城”的功能,，在人們觀念中的地位已經(jīng)消失,。直到西周時(shí)期，這里又建起了一座城,，石家河經(jīng)歷了再一次的繁榮,。

石家河古城內(nèi)的人口數(shù)量，據(jù)考古專家推算,，約為4萬至6萬人（以新石器時(shí)代至青銅時(shí)代聚落人口推算）,。至于城垣建設(shè)者，當(dāng)然不一定限于城內(nèi)居民,，可能有城外民眾甚至從更遠(yuǎn)的地方征集來的勞力,。

在生產(chǎn)力水平還不高的條件下，石家河原始先民構(gòu)筑這一巨大的城垣工程,，沒有一個(gè)決策并進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃的機(jī)構(gòu)是頗難想象的,。而且，建筑這項(xiàng)工程時(shí)對投入的大量人力物力的組織使用方面,，也許還是這個(gè)機(jī)構(gòu)發(fā)揮了作用,，大規(guī)模的人力物力調(diào)配，需要強(qiáng)制的力量,，正是這個(gè)建立于聚落民眾之上的機(jī)構(gòu),，充當(dāng)了領(lǐng)袖的角色。當(dāng)然,，即使沒有這座城垣,，要維持石家河這樣較大規(guī)模的綜合經(jīng)濟(jì)體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也需要某種具有權(quán)威色彩的統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu),。這一機(jī)構(gòu)不可能是建立在血緣聯(lián)系基礎(chǔ)上的民族制度之產(chǎn)物，因?yàn)槲覀兒茈y想象石家河聚落群體的大量人口完全是一個(gè)民族或胞族自然增殖的結(jié)果,。

石家河古城是目前已知的新石器時(shí)代幾座城堡中,，年代最早,、規(guī)模最大的一座。它的發(fā)現(xiàn)無疑為探討人類歷史上城市起源的問題,，提供了十分寶貴的資料,。石家河城垣和以城垣為中心的石家河聚落群連同外圍遺址的面積約8平方公里。這樣大規(guī)模的聚落群體不是孤立存在著的,，它至少在石器原料部分依賴其它地區(qū),，而其某些陶器產(chǎn)品流布四方，在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)地位和政治文化中,，具有非凡的影響力,。

石家河古城，新石器時(shí)代一座新興的古城,，雖然不屬于今天的城市概念,，但我們從中看到了城市文明和城市發(fā)展的曙光！

六  金屬遺存孔雀石

石家河文化遺址中出土的孔雀石,，是長江中游已知最早的金屬遺存,。

在鄧家灣和肖家屋脊的石家河文化遺存的地層中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了許多孔雀礦石小塊,。小的指頭大小,，大的像半個(gè)雞蛋。有少數(shù)孔雀石表面已被氧化成褐色,，呈蜂窩狀,。經(jīng)北京鋼鐵學(xué)院檢驗(yàn)，結(jié)果證明為銅礦石,。據(jù)調(diào)查,，這里方圓一百里的范圍內(nèi)根本沒有銅礦，這大量的銅礦石從何而來,？作用何在,？考古專家對第一個(gè)問題還無法解答，但對第二個(gè)問題的回答是肯定的,。這些銅礦石是用來煉銅的,。石家河文化的遺存中有一種大缸，是用來煉銅的器具,。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,，盛產(chǎn)銅礦石的地方尚未形成大規(guī)模的冶銅作坊，只好把開采的銅礦石運(yùn)回加以冶煉,。石家河文化時(shí)期冶銅的出現(xiàn),，標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來。

長江流域青銅文化是一種地方性文化，作為禮器的青銅器必須具有這樣的基本品格：質(zhì)材相對固定,，職能專業(yè)化,，儀式程序化。長江流域有過高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明,，中華文明具有多元一體的特征,。采集和狩獵經(jīng)濟(jì)不能產(chǎn)生文明，只有在畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上才有可能,，而稻作農(nóng)業(yè)對文明產(chǎn)生的作用不能低估,，它甚至比旱作農(nóng)業(yè)更具優(yōu)勢。長江流域發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè),，是這一地區(qū)古代文明發(fā)生的重要基礎(chǔ),。而長江中游是稻作農(nóng)業(yè)最早發(fā)生的地區(qū)，這是楚文化興起的基礎(chǔ)之一,。石家河出土的孔雀石,，是長江流域發(fā)現(xiàn)最早的金屬遺存。它的發(fā)現(xiàn),，標(biāo)志著長江流域青銅文化的興起,，而青銅文化正是與長江流域的稻作文化、畜牧文化及玉,、陶等文化密切聯(lián)系在一起的,。同時(shí)，也與中原文化相互融合,，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,，展現(xiàn)了中國古代文明的輝煌。

七  文化特色屬喪葬

喪葬,，是石家河文化的特色,。石家河遺址共發(fā)現(xiàn)墓葬109座，其中,，土坑墓23座,，甕棺墓86座。甕棺墓有早期的9座,，晚期的77座,。石家河墓葬分土坑墓和甕棺葬兩大類。

土坑墓的墓葬形制為長方形的豎穴,，墓葬方向以南北方向?yàn)橹?，其次為東西方向。墓坑一般口底相當(dāng),，少數(shù)墓口大于墓底,，少數(shù)墓底有出土二層臺(tái),。個(gè)別墓葬有使用木質(zhì)葬具的痕跡，絕大多數(shù)為二次葬,。頭向東北方向?yàn)橹?，葬式均為仰身直肢葬?3座墓有17座發(fā)現(xiàn)隨葬品,，數(shù)量不盡一致,。大型墓葬隨葬品多達(dá)百余件，而一般的墓葬隨葬品在20-30件,，少數(shù)的只有3至4件或不見隨葬品,。隨葬品一般放置在墓坑底人骨的頭部或腳部，有二層臺(tái)的放在二層臺(tái)上,。隨葬品中絕大多數(shù)是陶器,，也有少數(shù)的石器，還有少量的墓葬有玉器,、銅礦石,、獸牙。隨葬品的陶器絕大多數(shù)為泥質(zhì)陶,，并且以灰陶為主,，紅陶次之，黑陶略少于紅陶,。陶器表面以素面為主,，紋飾以籃紋為主，弦紋次之,，少量附加堆紋,、方格和紅衣陶。其制作方法主要為輪制,，小件器物為手制,。器類有高領(lǐng)罐、大口罐,、中口罐,、壺形器、碗,、缽,、斜腹杯、豆,、罐形鼎,、小鼎、器蓋和紡輪等,。其中絕大多數(shù)是高領(lǐng)罐,，占隨葬品的45%以上。

甕棺葬在石家河文化晚期，成為了主要的喪葬習(xí)俗,。石家河文化早期的甕棺葬,，分布零星，葬具均為陶器,，一般是較小的陶釜,、罐、缸,、甕,、鼎等，有的釜上蓋缽,，有的鼎釜相扣,，有的葬具底部鑿有小孔。

甕棺葬以肖家屋脊為主要地區(qū),，肖家屋脊石家河文化晚期的甕棺葬,，集中分布在同期水塘的東西兩側(cè)，可以明顯地看出是兩個(gè)較完整的甕棺葬墓地,。水塘東側(cè)的墓地,，集中分布了28座甕棺墓；水塘西側(cè)的墓地,，集中分布了35座甕棺墓,。這些甕棺墓墓坑平面形狀主要為圓形，葬具多為小口矮直領(lǐng)陶甕,，這些陶甕器體均較大,，可能是專門用作甕棺葬葬具的。大型甕棺墓一般是用兩件陶甕相扣而成,，其它稍小的甕棺一般是用陶盆,、缽、圈足盤,、豆和器蓋作蓋,。77座甕棺葬中有17座有隨葬器物，隨葬品中除少量的陶器,、銅礦石和獸牙外,，絕大部分為玉器。玉器均出自較大的成人甕棺墓中,，這些甕棺一般用小口廣肩甕作葬具,，容量均較大，腹徑在0.4米以上,，隨葬的玉器多寡不等,，一般不超過10件,，最多的出有56件。

石家河遺址出土的玉器共有157件,，其中109件出于甕棺葬,，這充分說明，古代先民有愛玉,、戴玉的傳統(tǒng)習(xí)俗,，這種習(xí)俗漸漸潛入到人們的心靈深處，滲透到生活的諸多領(lǐng)域,。玉,，成為了人們手中的寶藏，演變?yōu)槲覈鴥?yōu)秀的,、悠久的民族傳統(tǒng)文化。

從石家河遺址的喪葬情況看,，史前社會(huì)已經(jīng)形成了等級制度及其社會(huì)關(guān)系,。那個(gè)時(shí)代，社會(huì)等級禮制化日趨嚴(yán)格,，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了深刻變化,。石家河古城是江漢平原的中心聚落，湖北應(yīng)城門板灣,、陶家湖,、荊門馬家垸、江陵陰湘城,、公安雞鳴城,、石首走馬嶺、湖南澧縣城頭山,、雞叫城等城址,，屬于各地方中心，屬于石家河古城中心聚落的分支,。那時(shí),，父系單偶制核心家庭是最基本的社會(huì)細(xì)胞，然而擴(kuò)大家庭在社會(huì)政治生活中發(fā)揮的作用是最基礎(chǔ)的,，盡管整個(gè)文化區(qū)的社會(huì)發(fā)展不平衡,，但在江漢平原的文化中心地區(qū)，出現(xiàn)了超越普通聚落甚至超越了地方中心聚落的權(quán)力機(jī)構(gòu)和貴族,，貴族們居住在宗教中心聚落中,，以壟斷神權(quán)為依托，將管理權(quán)滲透到整個(gè)洪水控制體系——城居式和堰居式——的設(shè)計(jì),、營造和運(yùn)作中,，滲透到組織和管理專業(yè)化的紡織與石器制造的生產(chǎn)中,，將文化的主流帶入等級化、中心化的復(fù)雜社會(huì),，自己則盡占地利,，享受著高級住宅、精美器具和一夫多妻,，無處不在表現(xiàn)他們“唯我獨(dú)尊”的特權(quán),，村社之內(nèi)、家族之內(nèi)開始出現(xiàn)貧富分化和等級化,，夫權(quán)和夫權(quán)確立,，男女之間出現(xiàn)了政治權(quán)利不平等現(xiàn)象。

這樣一來,，意識(shí)形態(tài)發(fā)生了重大改變,，聚斂財(cái)富是通向權(quán)力的最有效途徑，社會(huì)依據(jù)財(cái)富與權(quán)力的根本性差別,，劃分為統(tǒng)治階級與庶民階級,，貧富兩級分化，社會(huì)內(nèi)部矛盾加劇,，階級,、領(lǐng)土、戰(zhàn)爭的意識(shí)形態(tài)更趨強(qiáng)化,。

八  稻作農(nóng)業(yè)促進(jìn)化

我國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國,，稻作農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)可以追溯到公元前7000——前5000年的新石器時(shí)代中期。石家河文化遺址的考古證明,，早在4600年前,，江漢平原上生活的先民們已經(jīng)掌握了成熟的水稻種植技術(shù)，稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已從狩獵,、采集等原始經(jīng)濟(jì)中獨(dú)立出來,，成為社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)部門，為人們提供充足可靠的生活資源,。石家河遺址的紅燒土中有大量的稻殼和莖葉,，數(shù)量較多的石斧、鋤,、錛,、穿孔石刀、石鐮,、石鑿,、蚌鐮等生產(chǎn)工具，說明當(dāng)時(shí)耕地面積擴(kuò)大,，收獲量增多,，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),。

農(nóng)業(yè)的進(jìn)步帶動(dòng)了家畜飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展，從石家河鄧家灣出土的陶塑動(dòng)物,，包括狗,、羊、兔,、豬,、猴、象,、雞,、鴨、鳥,、龜?shù)刃蜗?，這些陶塑工藝品的大量出現(xiàn)，證明家畜已成為人類的伙伴,，成為他們生活的一部分,。一方面，人類從農(nóng)業(yè)收獲中為家畜提供飼料,，另一方面，各種家畜的快速繁殖生長,，為人類提供豐富多樣的食物和皮革,，也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供肥源。因此,，人類從那時(shí)起,，就和畜類共處在一條和諧的生物鏈中。

民以食為天,。為了獲得穩(wěn)定的生存資源,，人類不斷探索種植和養(yǎng)殖技術(shù)，根據(jù)南方長江中下游地區(qū)的氣候地形土壤特點(diǎn),，以及文明進(jìn)化的條件,，以稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)工程逐步成熟和完善，由此而帶來社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一系列變化,，推動(dòng)了文明進(jìn)程,。首先，人類的飲食結(jié)構(gòu)逐步確立為以稻米為主要成分,，保證了碳水化合物和植物蛋白等營養(yǎng)成分的攝入,，滋養(yǎng)了大腦和體魄，促進(jìn)了人類個(gè)體的進(jìn)化,。其二,，從社會(huì)進(jìn)步而言,，相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)收入保證了社會(huì)財(cái)富的積累，促進(jìn)了社會(huì)分工和階級的分化,，在經(jīng)濟(jì)生活中,，出現(xiàn)了交換和分配差異。其三,，為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,，人們需要掌握季節(jié)和氣候變化規(guī)律，需要整治土壤,，建立排灌系統(tǒng),，選育優(yōu)良品種，進(jìn)行除草施肥等田間管理,，從而帶來了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)工程的完善與進(jìn)步,。其四，農(nóng)業(yè)孕育和派生出相關(guān)產(chǎn)業(yè),，例如釀酒,、食品加工、倉儲(chǔ)保管等,。其五,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民俗事象逐步產(chǎn)生并形成特色，成為社會(huì)習(xí)俗文化,，創(chuàng)造了新的精神文明,。

為了說明稻作農(nóng)業(yè)在人類發(fā)展史上的意義，讓我們回顧一下水稻栽培的歷史,。

稻作農(nóng)業(yè)是對栽培稻的耕種?，F(xiàn)代植物學(xué)、遺傳學(xué)的研究已經(jīng)提示,，栽培稻是由普通野生稻經(jīng)過人工培養(yǎng)馴化后,，改變其遺傳性狀而來的。普通野生稻是一種多年生的可食用植物,，栽培稻則是一種一年生的糧食作物,。在人類歷史的初期，生產(chǎn)力水平還十分原始的情況下,，這個(gè)培育和馴化的過程是非常漫長的,。

從大約公元1萬年前的全球氣候轉(zhuǎn)暖的時(shí)期起，普通野生稻廣泛生長在長江流域及其以南地區(qū),，為人類提供天然谷類食物,。經(jīng)過長期的采集實(shí)踐，人們逐步熟悉了野生稻的生長規(guī)律,，對野生稻進(jìn)行了人工干預(yù),，但并未達(dá)到對野生稻馴化的程度,。到新石器時(shí)代早期，正是在對野生稻的反復(fù)人工選擇的基礎(chǔ)上,，野生稻的遺傳性狀逐步被改變,，初步馴化成功?；拘纬傻緦僭耘喾N,，即原始栽培稻。野生稻的馴化成功,，標(biāo)志著新石器時(shí)代的到來,，新石器時(shí)代早期階段是史前稻作農(nóng)業(yè)的起源階段。

公元前7000——前5000年的新石器時(shí)代中期,，在長江流域產(chǎn)生了較穩(wěn)定的稻作農(nóng)業(yè),，稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始逐漸成為當(dāng)時(shí)一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門。先民們有了新的食物來源,，史前稻作農(nóng)業(yè)成為他們賴以生存和發(fā)展的新的物質(zhì)基礎(chǔ),。因而較穩(wěn)固的定居聚落在各地普遍出現(xiàn)，史前文化的內(nèi)容逐步豐富起來,，先民們不僅種植稻谷,，食用稻米，還懂得利用稻谷殼和稻草作孱合料來燒制陶器,。

公元前5000——前3000年左右,，史前稻作農(nóng)業(yè)得到全面大發(fā)展，長江中下游成為兩個(gè)發(fā)展較快的新石器時(shí)代文化地區(qū),。

這一時(shí)期，秈稻不斷經(jīng)過人工栽培,，演化成為粳稻,。稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具骨耜和木鏟已經(jīng)出現(xiàn)。農(nóng)閑時(shí),，人們在干欄式長屋中制作漆木器,、紡織器、陶,、石,、骨、木質(zhì)藝術(shù)器等,，創(chuàng)造出豐富多彩的史前農(nóng)耕生活,。

公元前3000——前2000年的新石器時(shí)代末期，即石家河文化末期,，史前稻作農(nóng)業(yè)走向成熟,，為史前社會(huì)的迅速發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),。可以說,，長江中游的石家河文化,，為其鮮明的代表。

稻作農(nóng)業(yè)的成熟,，促進(jìn)了石家河文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,，銅的冶煉和銅器的使用，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征,。除了在鄧家灣,、肖家屋脊多次發(fā)現(xiàn)綠松石銅礦塊，特別是在羅家柏嶺遺址還出土了5件銅器殘片,，表明作為新的生產(chǎn)力的代表,，銅器已在長江中游地區(qū)率先出現(xiàn)。同時(shí),，石家河文化也發(fā)現(xiàn)了幾百件玉器,，表明在這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了專門的制玉手工業(yè)。石家河文化時(shí)期還有先前遺留下來的城址,，有高大的夯土城墻和寬大的護(hù)城河,。石家河城址面積近350萬平方米，是長江流域已知最大的史前城址,，其工程量甚至比長江下游的良渚文化的祭壇還要大,。建造這樣巨大的城池，需要稻作農(nóng)業(yè)提供足夠的糧食和勞動(dòng)力,。

正是在史前稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,，糧食、社會(huì)財(cái)富和剩余產(chǎn)品急劇增加,，土地和勞動(dòng)力成為產(chǎn)生社會(huì)財(cái)富的源泉,。在貪欲驅(qū)動(dòng)下，少數(shù)人利用社會(huì)權(quán)力,，越來越多地侵占社會(huì)財(cái)富和土地,，貧富分化越來越嚴(yán)重，導(dǎo)致私有制迅猛發(fā)展,。表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上,，社會(huì)分層突出，階級已經(jīng)產(chǎn)生并日益形成尖銳對立,，促使國家城邦的產(chǎn)生,。高大的城池、銅器、禮器和玉器等的出現(xiàn),，標(biāo)志著史前社會(huì)的結(jié)束,，文明時(shí)代的到來。這一切重大成就和變化,，都源自新石器時(shí)代末期的金燦燦的稻谷和黑油油的稻田,。

5000年前，石家河北港湖尚未淤塞,，這個(gè)巨大的湖泊接納了從佛子山龍尾山一帶南北流向諸多溪溝河流的來水,，一直延伸到天門河、漢水一帶濕地,，湖中水草豐美,，魚鱉成群。沿著湖的北岸,，海拔30米以上平坦地帶,，是石家河先民開墾的水稻田。他們使用石制,、木制或骨制,，甚至嵌了金屬刀口的農(nóng)具從事耕作。那時(shí),，約處于“石銅并用”早期,，人們最易獲得的還是竹木工具，如今在農(nóng)村看到的楊杈,、木掀,、連枷、扁擔(dān)之類,。那時(shí)的氣候比現(xiàn)在溫暖得多,。要不然，人們怎么會(huì)認(rèn)識(shí)大象,，把它捏成工藝品呢,？水稻可以一年兩熟，全年畝產(chǎn)在500-600斤,。在石家河壟丘上，還種植了稷黍,、豆類,、薯類、瓜果等旱地作物以及麻葛等經(jīng)濟(jì)作物,。他們的收獲除了養(yǎng)活家人,，還要用來交換陶制日用品，或者向山里的獵戶、湖上的漁民交換一些動(dòng)物食品,，到了某個(gè)規(guī)定的日子,，到祭壇去奉獻(xiàn)神靈和祖先。每個(gè)家庭都飼養(yǎng)了家畜家禽,，他們用稻谷的殼和莖混合了黏土,，版筑墻壁，厚實(shí)的土墻,、密集的立柱支撐起頗為結(jié)實(shí)的草屋,。在譚家?guī)X臺(tái)地上，是一個(gè)部落或家族的永久居住點(diǎn),，考古發(fā)現(xiàn),，那里積累的文化層厚達(dá)2米。這是生命足跡的疊加,，是人類繁衍不息的記錄,，在漫長的歷史年代，是他們創(chuàng)造了長江中游的早期文明,。

可惜的是,，從詩經(jīng)《二南》詩歌和《楚辭》篇章中，看不到關(guān)于長江流域先民生活的寫實(shí)作品,，我們只能通過周代西北民歌《豳風(fēng)·七月》間接感受他們的生產(chǎn)生活,。

如果你想觸摸歷史的體溫，請到石家河走一走,。這里距天門市區(qū)僅十余公里,，驅(qū)車20分鐘就可以到達(dá)，站立在印著先民足跡的土地上,，仰望藍(lán)天,，你看到5000年前的白云從頭上輕輕飄過，大洪山余脈最后一道翠綠山巒橫臥在西北地平線,，遐想著這片凈土,！東西兩條不太寬闊的小河，從山腳流過來,，環(huán)抱著這塊古老的土地,！一塊塊崗田平鋪開去，伸向南部平原,；幾處深綠樹林掩映下,，小型自然村落散布在田壟間，如同浮出綠海的島嶼,；縱橫的道路,、溝渠和田埂,，把土地切割成大小不等的塊狀，青黃交錯(cuò),；中午的太陽明亮而灼熱,，蒸騰起淡淡的水氣與陽光共舞，蟬的吟唱和公雞的啼鳴曼聲相續(xù),，給這定格了的寂靜添上單純的背景音樂,；青蒿、艾草,、狗尾草和著稻葉的氣息,，彌漫在周邊的空氣里。這時(shí),，你所站的方位是土城的西南角,。土城突出地面兩米，延長1000余米,，這是先民們用最原始的方式,，燕子銜泥一樣壘起的。這些泥土仿佛保存著先民的體溫和汗水,，你默默地俯身下去,，那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代依然觸手可及。這時(shí),，你似乎看到幾個(gè)光著身子的孩子在溝渠邊蘆葦叢中捉魚,，陽光把他們曬得泥鰍一樣黝黑光亮，有一群長發(fā)女子在桑林中采摘桑葉,，桑林里飄蕩著憂傷的歌聲,，他們站在桑樹枝上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見幾個(gè)青年人從河邊抬著樹木往窯場那邊去,。他們從山里把樹木運(yùn)到河里,，再順河水放排，到了石家河起運(yùn),。河邊的號子聲傳過來,，只聽得見“吭喲吭喲”，沉重而痛苦的號子聲聲揪扯著采桑女子的心,。不遠(yuǎn)處的水田里,，有老者用石鐮或蚌鐮割取低垂的稻穗，他們嘆息著,，埋怨瘟疫奪走了豬羊,，干旱燒毀了秧苗，他們也有時(shí)抬頭瞭望,，盼望能看到趕湖的兒孫擔(dān)著菱藕歸來,。

這時(shí)，你感到自己順著時(shí)光隧道,，沉浸在先民們的生活中,。那些遠(yuǎn)古石河人也許在一場瘟疫中滅絕了，也許被一次毀滅性天災(zāi)逼得遷徙到了遠(yuǎn)方,，也許在一次慘烈的戰(zhàn)爭中被殺戮殆盡……但是,，他們留下的遺跡如此鮮明而生動(dòng)，你會(huì)感到他們沒有走遠(yuǎn),，他們的血液流淌在你的血脈中,，你的音容神態(tài)甚至性格愛好都與他們?nèi)绱讼嗨疲銜?huì)匍匐在這溫暖的大地上,，深情地喊一句：啊,，蒼天大地，我的列祖列宗,，請接受你的后裔深深地一拜,！虔誠地一拜！

是的,，從筆者《漫步石家河遺址》一詩中,，可以看出天門人對石家河遺址的深情。詩曰：

仿佛回到了幾千年前

和你一起穿越入劇

那洪荒的過往故事

讓我感同身受三苗國的奧秘

聽說這里是苗族祖先居住的地方

歷史讓你向西部遷徙

這里的石刀石斧石鑿

這里的陶罐陶筒陶缸陶鼎陶壺陶碗

這里的玉龍玉人玉蟬雙人連體頭像虎座雙鷹佩

這里的刻劃符號與象形文字

創(chuàng)造了長江中游的先楚文明

留下了遠(yuǎn)古人類的智慧之跡

土城  三房灣  譚家?guī)X

鄧家灣  羅家柏嶺  肖家屋脊

我用手機(jī)拍下留有地名的石碑

解讀著石家河文化

遐想生命中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴

仰望遺址,，難以離去

返青的小草隨風(fēng)飄曳

和煦的陽光照耀大地

波濤洶涌的內(nèi)心

想你圍墻邊是否種植幾棵菩提

去美化我記憶中的詩情畫意……

參考書目：

1,、文化天門叢書《石家河文化與天門文物》，《長江社版出》,。

2,、《天門集鎮(zhèn)》，《天門市人大常委會(huì)辦公室編》,。