□王瑟 賈春霞 蓋有軍

7月7日,，來自中國社會科學(xué)院考古研究所,、新疆文物考古研究所等15家考古文博機構(gòu)與科研院所,，以及北京大學(xué)、中國人民大學(xué),、中央民族大學(xué)等19所高校的近百名考古專家,、學(xué)者，來到新疆昌吉回族自治州奇臺縣,，仔細查看一處文物考古遺址，認真聽取考古發(fā)掘工作者及相關(guān)專家,、學(xué)者的研究成果,，體味唐代西域人曾在這座古城的和諧社會與文化生活。

2018年起,，中國人民大學(xué)和新疆文物考古研究所聯(lián)合對奇臺縣城東北部一處黃土高臺地開展考古調(diào)查,、勘探、發(fā)掘和整理工作,。隨著考古發(fā)現(xiàn)的進一步深入,，最終確認這處文物考古遺址是唐朝建立的蒲類縣城遺址。

奇臺縣作為天山北麓絲綢之路的重鎮(zhèn),，素有“金奇臺”“旱碼頭”等稱謂,。早在漢代，這里建有疏勒城（注：疏勒城,，如今吉木薩爾縣）,，唐代設(shè)置了蒲類縣，清代設(shè)置了奇臺縣,。

經(jīng)過5年多時間的考古發(fā)掘,，這座有著1000多年歷史的唐代縣城，終于呈現(xiàn)在了觀者面前,。從所發(fā)掘出的文物遺跡可以看出,，這里雖說遠離中原地區(qū)，但因處在絲綢之路新北道的關(guān)鍵點上,，其社會及文化生活呈現(xiàn)出民族融合,、多宗教共存、多文化兼容的真實景象,，實證了中華民族共同體形成和發(fā)展歷程,，再現(xiàn)了絲綢之路各民族在不同文化間的交往交流交融。

蒲類縣城的確認

奇臺縣舊稱“古城子”,。它的名稱是怎么來的,，建于何時，又是何人所建,，許久以來沒有人知道,。后來,，人們在這座廢棄的古城發(fā)現(xiàn)了大量的唐朝文物，便認定該城建于唐朝,，又由于古城的北城墻有一個大土墩,，便將這里稱為“唐朝墩”。

1962年,，唐朝墩被列為新疆重點文物保護單位,，2013年被公布為第七批全國重點文物保護單位。

關(guān)于唐朝墩,，光緒三十四年編制的《奇臺地方志》有一些片斷記載：“太宗貞觀十四年,，侯君集討平南昌，于此置蒲類縣,，即今古城地,。”又說古城北有一座廢城,，相傳是唐朝所筑,。古城名即取其義。東,、南兩方有門,，北有土墩，高三丈許,，甚堅固,。光緒二十一年改建縣制，毀西南各其半,。

《奇臺縣鄉(xiāng)土志》記載,，這個古城始建于唐朝貞觀十四年，即公元640年,，設(shè)縣于唐長安三年,，即公元703年，所設(shè)的縣正是蒲類縣,。

《舊唐書·地理志》中列舉金滿,、蒲類、輪臺三縣為北庭都護府之領(lǐng)縣說：以上三縣貞觀十四年與庭州同置,。

史料記載,，蒲類縣所轄范圍十分遼闊，東抵蒲類海與巴里坤相接,，西靠金滿,，南越天山與高昌為鄰，北經(jīng)沙陀州連接今蒙古國的科布多。若按驛站里程計算,，蒲類縣管轄范圍東西800里,，南北可達1700多里。管轄地域雖大,，但人口卻不多,，除縣城和一些鎮(zhèn)、堡及屯區(qū)莊戶有人居住外,，其余地域皆為一些游牧民族所在的草原荒灘,。蒲類縣城原由北庭都護府管轄，宋,、元時改由別失八里元帥府管轄,，明朝永樂十五年，即公元1417年,，蒲類縣城和別失八里同時廢棄。

1944年,，日本飛機轟炸西安,，揚言西進。當時的奇臺縣政府以唐朝墩目標太大,，害怕日本飛機轟炸為由,，組織人員強行挖降數(shù)米，將原本完整的城墻和土墩挖得殘缺不全,。從此,，唐朝墩便被人徹底遺忘。

2018年,，考古工作者對唐朝墩進行了為期一年左右的發(fā)掘工作,，發(fā)現(xiàn)這座縣城遺址東西寬約341米，南北長約465米,，基本上呈長方形,，整體規(guī)模約為唐代一坊之大小。再結(jié)合發(fā)掘所見的城內(nèi)早期遺存及史料推定,，他們基本認定,，這里就是唐朝北庭都護府下的蒲類縣城遺址。該城址始建年代應(yīng)為唐代,，而且,，自唐代建成后，這里一直沿用了多年,。

在這處遺址,，考古工作者還考證出唐代、高昌回鶻時期,、西遼和蒙元時期4個不同年代的地層堆積,。

在城內(nèi)東北角,，考古人員在土層下面發(fā)現(xiàn)了一個池塘，清理出幾枚唐代的開元通寶錢幣,。沒想到,，越往下挖掘，清理出來的錢幣越多,，還都是成串成串的,。考古人員初步判斷,，這可能是當時發(fā)生戰(zhàn)爭或突發(fā)事件時,，有人匆忙間將錢幣埋在了這里，再沒有回來取,，這些錢幣便留到了今天,。

在這里，考古工作人員從一口廢井里出土了一枚獸面紋的陶片,。陶片上的圖案非人非獸,，眼睛、鼻子和嘴巴齊全,。這種圖案從北魏到蒙元時期,，在北方一直很流行。

2019年,，考古人員在這里又發(fā)現(xiàn)了一處唐朝院落遺址,。從發(fā)掘出來的墻體看，此處院落南北長約38米,，東西寬約15米,，面積超過500平方米。外墻整體采用減地法,，即從生土向下挖掘出地穴式的院落框架后,，在內(nèi)部砌筑房屋隔墻。目前,，清理出的南北排列的三大間房址,，都是坐西朝東，房址東側(cè)隔墻外的院落部分,，挖建有排列有序的方形小隔間,，房址和院落被后來在此居住和生活的人，不斷重復(fù)建設(shè),，造成建筑被破壞,，無法看清。

院落門址位于東側(cè)隔墻的中間部位。在一處地面發(fā)現(xiàn)疊壓有兩層活動面,，表明該院落經(jīng)歷過修繕后還一直沿用,。房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的多個袋形窖穴，出土了較多具有明顯唐代風(fēng)格特點的陶器,，反映出中原王朝與西域邊疆地區(qū)的緊密聯(lián)系,。

寬大的院落，成串的錢幣,，這些考古遺跡充分表明,，當時生活在這座古城里的人們富裕安康。

古城中央有一處佛寺遺址

唐朝北庭都護府下的蒲類縣城,，是北絲綢之路和長安至碎葉城,，乃至地中海岸的國際通道的必經(jīng)之地，占據(jù)著沿天山山麓南北交通的要沖,，是中原與西域往來的重要門戶,。它作為唐朝北庭都護東路的咽喉要塞，不僅是兵家的必爭之地,，同時也是駝隊物資南來北往運輸?shù)闹劓?zhèn),。

它的建立，是中原王朝對西域有效管控的證明,，更是初唐興盛的象征，對于東西方貿(mào)易以及與北方游牧民族的往來起著無與倫比的作用,。向北可與阿爾泰地區(qū)相接,，向東可直抵蒙古，向南則翻越天山與交河,、高昌故城相通,，鉗制著準噶爾東部的大部疆土。

按照一般唐代縣城建制規(guī)律,，縣城中央一般會有個鐘鼓樓,。每日清晨敲響的鐘聲，喚醒人們開始新一天的生活,。

考古人員進入唐朝墩遺址進行考古發(fā)掘時,，城中心一個遺址中最高大的夯土臺基地，引起了他們諸多猜測,。

2020年9月下旬,，考古人員對這個夯土臺基地展開發(fā)掘工作。夯土臺基地北部,、東部,、南部經(jīng)發(fā)掘清理后，其夯土臺基地整體形制布局逐漸呈現(xiàn)出坐西朝東，建筑平面呈長方形,，且內(nèi)外墻構(gòu)成回廊的平面特征,，并露出了外墻以內(nèi)的青磚面及柱礎(chǔ)，北內(nèi)墻兩側(cè)壁面也顯現(xiàn)出連續(xù)的壁畫遺跡,。

經(jīng)考古人員多次考證后認定,，這個位于縣城中心的夯土臺基上，是一處唐代始建的前殿后塔回廊式的佛寺遺址,。

佛寺主體結(jié)構(gòu)東西長約28米,，南北寬約15米，內(nèi)部西側(cè)為覆斗形塔基,，東側(cè)為長方形佛殿,，佛殿內(nèi)部墻面有彩繪壁畫痕跡，地表殘存部分鋪面方磚,。佛殿東側(cè)前庭同樣殘存有鋪面方磚,，并有南北向排列的柱礎(chǔ)。從地層堆積,、出土遺物,、建筑風(fēng)格等方面均將佛寺的始建年代指向了唐代。

2022年,，考古人員對佛寺遺址的發(fā)掘,，進一步明確了它的圍墻結(jié)構(gòu)和范圍。佛寺圍墻為雙重墻體,，內(nèi)墻環(huán)繞大殿和佛塔一周,，東側(cè)留有寬約1.5米的大門，外墻北,、西,、南三側(cè)環(huán)繞內(nèi)墻，兩墻間隔約1.5米,，外墻東部則與內(nèi)墻間留有進深約8米的庭院,。

一座縣城，將佛寺建造于城址中心高高的夯土層上,，讓人仰望,，并歷經(jīng)擴建或修繕，反映出唐代,、高昌回鶻時期至蒙元時期佛教在天山北麓的盛行,，更反映出當時這里的人們對宗教信仰的篤定與堅持。

遙想久遠的年代,，生活在蒲類縣城的人們對佛教十分虔誠,，繁華縣城中心的這座佛寺,，每天誦經(jīng)聲不絕于耳。人們伴隨著佛鐘誦經(jīng),，在旺盛的煙火中,，度過美好的一天。

景教寺院遺址的神秘出現(xiàn)

2021年,，考古發(fā)掘現(xiàn)場轉(zhuǎn)移到發(fā)現(xiàn)佛寺遺址的正北方,，這是一處幾乎與佛寺遺址并列的高地。

拂去這處高地表面的砂土,，眾多殘壁和塌毀的堆積物顯露了出來,。在這些堆積物中，考古人員發(fā)現(xiàn)了多處壁畫,。難道,，這又是一處佛寺？隨后,，他們發(fā)現(xiàn)了景教最顯著的遺存——赫然出現(xiàn)的墨書“也里可溫”榜題和十字架圖案,。

這的確是一處景教寺院遺址。

作為國內(nèi)科學(xué)考古人員發(fā)掘出來的第一個景教寺院遺址,，用“驚人”來形容,，一點也不過分。

景教是唐代傳入我國境內(nèi)的基督教聶斯脫利派的稱謂,，現(xiàn)代官方名稱為東方敘利亞基督教,。目前，在世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的景教遺存數(shù)量有限,，主要分布于敘利亞及以東的伊朗,、伊拉克、吉爾吉斯斯坦,、烏茲別克斯坦等地，國內(nèi)陰山汪古部遺存,、泉州和新疆等地也有發(fā)現(xiàn),。參考國外考古資料，景教寺院遺址多由教堂,、圖書館,、廚房、寢室,、墓地等部分構(gòu)成,，其中，教堂又多包括庭院,、水井,、祈禱室,、洗禮堂、壁柜,、祭壇,、壁龕、圣器室,、圣餐室,、講臺、殉道廳等結(jié)構(gòu),。

2021年發(fā)掘的主體建筑遺址,，即是以中殿為核心的教堂建筑，在主體建筑外圍,，仍有其他附屬建筑,，可能包含了更多的功能分區(qū)。發(fā)掘出的寺院遺址為坐西朝東,、前殿后塔回廊式建筑,。2022年主要發(fā)掘的是景教寺院遺址的生活區(qū)和圍墻結(jié)構(gòu)，進一步探明了這處宗教遺址的情況,。2023年,，他們又發(fā)掘出該寺院職位最高人員所居住的房間及密室遺址。

清理出的景教寺院遺址主體建筑平面為長方形,，東西長約32米,，南北寬約24米，墻體向東仍有延伸,。主體建筑由結(jié)構(gòu)較為相似的南北兩組空間構(gòu)成,，自西向東依次為長方形中殿、高于中殿活動面的祭臺以及南北三間一組的房間,。其中北組建筑保存狀況較好,，南組建筑東南部存在較多晚期改建的現(xiàn)象。建筑墻體多由土坯壘砌,，墻體表面以黃褐色膠泥抹平,，再以草拌泥和細泥制作地仗層，部分墻面地仗層上保存有白灰面和壁畫,，坍塌和脫落現(xiàn)象較為嚴重,。

北組建筑中殿中部清理出一處高臺建筑遺址，形制較為特殊,，平面近長方形,，東西長約5.5米、南北寬約4米,、高約2米,，主體由土坯壘砌,，頂部向外出檐，南側(cè)臺檐保存稍好,。

高臺西面中心為壁龕結(jié)構(gòu),，寬約1米，深約0.3米,，壁龕兩側(cè)為對稱的兩根裝飾柱,，柱體建于長方形土臺之上，壁龕中心底部有一八邊形臺座,，直徑約0.45米,。墻面殘留有白灰和壁畫痕跡，但被抹泥覆蓋,，無法辨認壁畫的具體內(nèi)容,。

高臺東面南北兩側(cè)各砌有一根七棱柱，底部寬約1.4米,，頂部寬約0.9米,。北側(cè)柱體底部殘存有壁畫遺跡，高臺東面中央為可登至頂部的臺階,，寬約0.7米,，臺階兩側(cè)墻體上均有壁畫遺跡，壁畫頂部為泥條貼塑的文字,，呈對稱分布,，其中南側(cè)壁畫保存狀況稍好，北側(cè)壁畫已整體脫落,，畫面內(nèi)容為騎馬的圣像,，畫面留有明顯人為切割破壞的痕跡，兩側(cè)畫面底部均建有高約0.4米,、寬約0.3米的長方形土臺,。

高臺南北兩面結(jié)構(gòu)對稱，東西各2個套框,，深約2厘米,，外框為長方形，寬約0.8米,，內(nèi)框下部為長方形，上部為尖拱形,，寬約0.5米,，部分套框內(nèi)留有墨書回鶻文榜題。中央為一個南北連通的拱形門洞,，內(nèi)部被碎土坯塊填實,。

祭臺南北長約10.8米,，東西寬約2.1米，高約1米,。祭臺西側(cè)立面殘存有白灰和壁畫痕跡,，立面中部、中殿兩道基槽之間壘砌二層臺,，高約0.35米,，深約0.15米。祭臺東側(cè)為房間外墻,，墻體殘高約1.5米,，有晚期改建修補痕跡，墻面下部保存有部分壁畫遺跡,，內(nèi)容基本為人物的下半身和畫框底部裝飾紋樣,，多著黑靴，部分人物鞋底繪制有紅色蓮花紋飾,。

考古人員在這處景教寺院遺址中發(fā)掘出種類豐富的遺物,，主要以陶器、瓷器,、骨器,、金屬器、石器為主,，另有少量玻璃器,、貝飾、琉璃器和玉器,、珠飾,、銅抽屜拉環(huán)等用器。其中最重要的發(fā)現(xiàn),，就是大量珍貴的壁畫遺存和少量帶有墨書文字的建筑構(gòu)件,。

考古人員還在這處遺址內(nèi)清理和提取壁畫遺跡400余塊，色彩以紅色和黑色為主,，另有橘黃色,、黃色，并有少量藍色,，同時發(fā)現(xiàn)有貼飾金箔片,、石珠等飾件的壁畫殘塊，內(nèi)容以人物形象為主,。由于墻體坍塌嚴重,，多僅保存人物的下半身，坍塌堆積中清理出的壁畫殘塊,，以人物,、植物,、服飾、紋飾等圖像為主,，同時發(fā)現(xiàn)數(shù)個可辨識的人像面部,，此外，柱體南面近高臺東墻處發(fā)現(xiàn)有墨書回鶻文“也里可溫大人”榜題,，以及十字架,、權(quán)杖、棕枝等具有顯著景教特征元素的遺存,。

這處遺址內(nèi)所發(fā)現(xiàn)最完整的一幅壁畫,，是在北組中殿高臺東面南側(cè)的墻體上。它整體寬約0.8米,，高約1.4米,。畫面主體為一位騎馬的圣像，人物身著華服,，飾有飄帶和鈴鐺,，頭部繪制背光，卷發(fā),，戴祥云十字架帽冠,，身體右側(cè)握有紅色權(quán)杖，權(quán)杖頭僅殘存下部,，與帽冠所繪十字架表現(xiàn)形式相同,，所騎是棗紅色馬，手拉韁繩,。畫面中另繪有蓮花,、繩結(jié)等裝飾紋樣，整體畫風(fēng)精細華美,。結(jié)合畫面內(nèi)容和北側(cè)棱柱上墨書回鶻文“也里可溫大人”的榜題,，考古人員推測壁畫表現(xiàn)的內(nèi)容可能為耶穌進耶路撒冷的故事。

在北組中室西墻北側(cè)壁畫中,，考古人員還發(fā)現(xiàn)了多組供養(yǎng)人形象,。畫幅均較小，其中大部分壁畫雖然色彩簡單,，但其服飾,、發(fā)飾、人物形態(tài)等特點,，與北庭高昌回鶻佛寺,、柏孜克里克石窟、吐峪溝石窟等新疆其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的高昌回鶻時期供養(yǎng)人形象基本一致。另在畫面邊緣和空隙處,，發(fā)現(xiàn)多組尺寸較小、線條簡單,、繪制粗糙的供養(yǎng)人形象,，頭部均未戴帽冠，疑為髡發(fā),。根據(jù)畫面的層位關(guān)系,，這些供養(yǎng)人形象的繪制年代要晚于畫面主體和高昌回鶻時期供養(yǎng)人形象，可能與西遷的契丹人相關(guān),。

根據(jù)以上層位關(guān)系和出土遺物,，考古人員判斷，此建筑遺存自唐代始建后歷經(jīng)多次修繕和擴建,，目前保留的主體應(yīng)為高昌回鶻時期,，高昌回鶻晚期曾遭受人為破壞，至元代在原址基礎(chǔ)上進行修復(fù)重建,，至14世紀再次由于人為破壞而廢棄,。

再看壁畫上的人物，形象豐腴飽滿,、筆觸圓潤柔和,，與唐代繪畫中的人物風(fēng)格和繪制技法相似，體現(xiàn)出高昌回鶻對唐代文化的傳承和延續(xù),；同時,，壁畫題材既有與佛教相似的供養(yǎng)人、祥瑞紋樣等內(nèi)容,，也有獨具景教特色的十字架,、權(quán)杖等元素，充分表明絲綢之路東西文化的交流,、融匯與創(chuàng)新,。

這些考古發(fā)現(xiàn)，讓今天的人們感受到這個古絲綢之路新北道上的交通樞紐之城社會經(jīng)濟和文化的繁榮景象,，絲綢之路東西文化交流,，多民族大一統(tǒng)的格局已經(jīng)形成。在這里,，既可以聽到蒲類縣城中佛寺曾經(jīng)不絕于耳的誦經(jīng)聲,，又可以看到城北景教寺院獨具特色的美。生活在這里的人們安居樂業(yè),，各美其美,，美美與共，自足祥和。

唐代蒲類縣城融合兼容的生活

2018年的一天,，考古人員揭開位于蒲類縣城唐朝墩遺址東北角一處地表土層,，發(fā)現(xiàn)成排的磚砌支柱和排水溝，如此少見的建筑物遺跡令他們大為震驚,，經(jīng)過多次考證,，他們最終確認：這是一座頗具規(guī)模的洗浴場遺址。

這個洗浴場遺址整體規(guī)模約400平方米,，有較清晰的火道,、煙道、支撐柱,、灶址,、水井、排水溝等結(jié)構(gòu),。其建筑風(fēng)格明顯受羅馬式浴場的影響,，在國內(nèi)發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少。

洗浴場遺址距離唐代蒲類縣城東城墻很近,，墻外正好是水磨河,，水位很高?？脊湃藛T在洗浴場遺址的西北角擴大發(fā)掘面積時,，發(fā)現(xiàn)了兩口深達10米以上，直徑在2米以上的深井,。以此推測,，古人們以一口深井提供洗浴場用水，而另一口深井,，則純粹是為及時排除洗浴場內(nèi)廢水而開挖的,。

經(jīng)考古人員進一步深入發(fā)掘，洗浴場遺址的整體結(jié)構(gòu)完全展現(xiàn)了出來,。它由中心部位的磚砌主體建筑,、東側(cè)相接的土坯建筑和北側(cè)中心的灶址及左右兩端的水井等相關(guān)遺址共同構(gòu)成。磚砌主體建筑位于洗浴場遺址的中心,，平面近方形,，南北長約12米、東西寬11.5米,，現(xiàn)存高度0.5至1.1米,。洗浴場遺址內(nèi)部以磚墻分隔，按方位可劃分為9個區(qū)域：中心區(qū)域為八邊形,，其余8個區(qū)域兩兩對稱,，平面均近方形。外圍墻體四壁向上共開5個出煙口，其中西壁中部和北側(cè)各1個,，其余3壁各1個,。

洗浴場遺址為半地穴式結(jié)構(gòu)，由上下兩層建筑空間構(gòu)成,。下層基礎(chǔ)部分位于原地表之下,，為煙道和供熱的基礎(chǔ)建筑空間，東側(cè)多有破壞,，西側(cè)保存狀況較好。上層建筑基本位于原地表之上,，為洗浴場使用的活動空間,，大部已坍塌無存，僅西南角保存有高約0.4米的墻體和黑灰色建筑材料抹出的覆蓋層,。

這種下層以磚砌支撐柱為支架,，將建筑分為上下兩個封閉空間的建筑方式，在古羅馬時期的《建筑十書》中稱之為“挑空式地板”,。即利用支撐柱構(gòu)建洗浴場的地下供熱系統(tǒng),，在使用時爐灶燃燒的煙火可以通過支撐柱之間的煙道在洗浴場下層流動，形成“地?zé)帷?，用以維持洗浴場上層洗浴空間的溫度,。

磚砌的主體建筑是洗浴場的洗浴區(qū)。東北,、東南兩個空間可能為更衣室,，北部可能為洗浴場的熱水室，西南空間可能為冷水室,，中部空間遺跡與相連的東部,、西部和南部空間可能為溫水室。西北獨立空間煙熏痕跡最為顯著,，可能為洗浴場的熱水室或桑拿,、蒸汽室，其東側(cè)煙道有被碎磚封堵的現(xiàn)象,，該空間在使用過程中也可能后來改為了冷水室,。

考古人員在洗浴場遺址多個位置采集了碳十四測年樣本，校正后的碳十四測年結(jié)果最早為公元890至公元982年,，最晚為公元1247至公元1287年,，洗浴場內(nèi)出土的器物也與唐朝墩遺址其他發(fā)掘區(qū)出土的高昌回鶻至蒙元時期遺物一致。由此考古工作人員確定,，唐朝墩浴場遺址最初營建于公元10世紀高昌回鶻時期,，至13世紀蒙元時期曾被改建沿用。

據(jù)悉，西方的洗浴場建筑最早出現(xiàn)在古希臘,，至公元前1世紀的羅馬共和時期,，已在地中海沿岸地區(qū)普遍分布。羅馬浴場最顯著的特點即“挑空式的地?zé)嵯到y(tǒng)”,，該結(jié)構(gòu)能夠有效保障洗浴場內(nèi)的溫度,。

唐朝墩洗浴場遺址在形制布局、建筑技藝等方面具有濃郁的古羅馬風(fēng)格,，而洗浴場出土的各類遺物,、墻面的裝飾彩繪等又明顯具有中原和本地特征，反映了東西方建筑傳統(tǒng)和技藝在絲綢之路上的交融與創(chuàng)新,。

洗浴場遺址規(guī)模較大,，建筑規(guī)格較高，沿用時間較長,，其間又歷經(jīng)多次修繕,，作為城市公共洗浴場的可能性較大。由于唐朝墩洗浴場遺址地處歐亞草原內(nèi)陸地區(qū),，夏季炎熱,，多大風(fēng)天氣，冬季寒冷,，無霜期較短,，在這種氣候條件下，建設(shè)公共浴場就顯得合乎情理：一方面可滿足縣城居民日常清潔的需要,，另一方面,，也可供往來旅人沐浴休憩。從中看出,，高昌回鶻至蒙元時期,，這里的人們對洗浴有多熱愛。

高昌回鶻時期,，佛教,、摩尼教和景教等多種宗教盛行，而洗浴往往與宗教活動息息相關(guān),。唐朝墩浴場遺址內(nèi)出現(xiàn)的佛寺,、景教寺院都與洗浴場相距不遠，可以想見,，在這里洗浴完畢的人們,，又匆匆趕到寺院追隨自己內(nèi)心的信念。

5年多的考古發(fā)掘,，雖說發(fā)掘出來的面積并不大,，占不到整個城址面積的十分之一,，卻為我們展示了唐朝時期這座遠離中原王朝，位于絲綢之路北道上的小城里人們的文化與生活面貌,?？梢韵胍姡钤谔焐揭员?，荒漠邊緣小城里的人們,，住在寬敞氣派的庭院里，生活富裕,，自給自足,。這里，有古羅馬式的公眾洗浴場所,，有佛寺,，距它們不遠的地方，還建有來自西方的景教寺院……

作為絲綢之路新北道東端的一處重要城鎮(zhèn),，唐朝蒲類縣城的考古發(fā)現(xiàn)，反映出絲綢之路既是經(jīng)貿(mào)往來的通道,，也是思想文化傳播的通道,，更是古代不同人群交往、交流,、交融的通道,。它們兼容并蓄、協(xié)調(diào)共存,，早已成為當?shù)囟嗝褡灏l(fā)展歷程中的軸線和底色,，充分展現(xiàn)了絲綢之路新北道文化交流交融的繁榮景象，以及中華文明開放包容,、兼收并蓄的博大胸懷,。