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在歷史學(xué)的研究方法中,，歷代學(xué)界多強(qiáng)調(diào)史料的采集,、鑒定、解析及運(yùn)用,，對(duì)于思維方式問(wèn)題則比較輕忽,，往往稱許歷史研究是“笨功夫”，直至近現(xiàn)代,，仍有“史學(xué)就是史料學(xué)”的說(shuō)法標(biāo)榜于世,。誠(chéng)然，在歷史研究中,，“求真”乃第一要旨,，故史料的考釋與史實(shí)的考辨的重要性最容易得到關(guān)注。但歷史學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨并不能止于“求真”,，“求是”之認(rèn)識(shí)同樣不可或缺,。“求是”,，就必須在以史實(shí)為依據(jù)的基礎(chǔ)上,，經(jīng)過(guò)歸納、概括,、分析,、綜合、推理,、抽象等思維活動(dòng),，得出確切而深入的歷史認(rèn)識(shí)?！扒笳妗迸c“求是”的結(jié)合,，使得歷史認(rèn)識(shí)活躍和生動(dòng)起來(lái)，開(kāi)拓出廣闊的學(xué)術(shù)天地,。在這一學(xué)術(shù)天地中,，無(wú)論“求真”還是“求是”，都充滿了學(xué)者深廣,、精湛的思考,，思維方式問(wèn)題豈可忽視？而“辯證思維”乃思維方式的最高層次,，更值得認(rèn)真探析,。

歷史學(xué)視域下的邏輯思維

系統(tǒng),、完整的史學(xué)理論具有內(nèi)在的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，據(jù)近五十年來(lái)理論界,、史學(xué)界的研究,，多數(shù)學(xué)者贊同“本體論”“認(rèn)識(shí)論”“方法論”是史學(xué)理論的三大組成部分（龐卓恒：《歷史學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論》,，《歷史研究》1988年第1期）,。其中“方法論”固然要涉及認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史的方式,、方法,，但不應(yīng)當(dāng)局限于搜集史料、鑒別史料等的技能性細(xì)節(jié)之中,，而是要做出高度的理論性概括,，“方法論”就是在理論層次上探討史學(xué)方法。因此,，吳澤先生主編的《史學(xué)概論》（安徽教育出版社1985年版）認(rèn)為,，研究歷史主要為兩種方法，一是“歷史的方法”,，二是“邏輯的方法”,。其他多種研究方法的表述，諸如“計(jì)量史學(xué)”“比較史學(xué)”“心理史學(xué)”等,，是歷史研究可能具有的多種切入方式,，而不能普遍適用，故不能提升為方法論的理論層次,。

所謂“歷史的方法”,，其特征是事物的產(chǎn)生、發(fā)展從何時(shí)何地開(kāi)始,，我們的考察就從該時(shí)該地開(kāi)始,，按照事物本身的發(fā)展過(guò)程展開(kāi)研究程序，通過(guò)事物發(fā)展中包括時(shí)間順序在內(nèi)的有機(jī)聯(lián)系,，探索其因果關(guān)系,、演化過(guò)程與發(fā)展趨向。這既可以得出深入系統(tǒng)的歷史認(rèn)識(shí),，也可以對(duì)具體歷史事物做出發(fā)展進(jìn)程中定位和定性的論斷。歷史的方法與邏輯的方法具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,，在運(yùn)作上屬于“辯證思維”方式,，是辯證法在歷史發(fā)展觀上的反映。

至于“邏輯的方法”,，則具有十分豐富的內(nèi)容,，許多問(wèn)題在學(xué)界爭(zhēng)議很大,，見(jiàn)解分歧，這里限于篇幅,，不能予以詳細(xì)梳理,。其實(shí)，在現(xiàn)代歷史學(xué)的視域內(nèi),，值得注意和經(jīng)常顯現(xiàn)的邏輯思維,，乃是形式邏輯和辯證邏輯的思維方式。

形式邏輯的產(chǎn)生很早,，古希臘大學(xué)者亞里士多德即已初步奠定了基礎(chǔ),，后來(lái)日益發(fā)展，形成嚴(yán)密的體系和結(jié)構(gòu),，特點(diǎn)是講求思維規(guī)范與判斷明確,。例如，形式邏輯的同一律防止推理中偷換概念,、轉(zhuǎn)移命題,，不矛盾律反對(duì)結(jié)論的自相沖突，排中律拒絕在對(duì)立見(jiàn)解之間模棱兩可,。在邏輯規(guī)范的制約下,，運(yùn)用形式邏輯解決歷史研究的問(wèn)題，有演繹,、歸納,、概括、抽象等多種思路,。

演繹法是從普遍認(rèn)知到具體事物判斷的推理程序,，最早由亞里士多德揭示出“三段式”思維模式，即正確的大前提,、與大前提密切關(guān)聯(lián)的小前提,，從而得出相關(guān)論題的判斷。在“三段式”演繹法中,，大前提必須確切無(wú)誤,，絲毫不能含糊，這是隨后推理可能成立之最起碼的基礎(chǔ),。

歸納法的思維方法和推理形式,，是在相當(dāng)多的具體事物之中，提取共同特點(diǎn),，引申出較為普遍性的觀點(diǎn),，即由具體到一般的思維邏輯。歸納法可以分為三種類(lèi)型,，即完全歸納法,、簡(jiǎn)單枚舉法和判明因果聯(lián)系的歸納法,。完全歸納法是指在同一問(wèn)題上掌握了全部事例而進(jìn)行歸納。例如,，古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果,，不可能建成一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，即囊括了對(duì)所有實(shí)例的考察,。簡(jiǎn)單枚舉是僅僅舉出少許例證,，乃非完全性的歸納，其推斷尚存在不確定性,。在較大問(wèn)題上,，非完全性的歸納是很常見(jiàn)的，但如果能夠輔助以“判明因果聯(lián)系的歸納法”,，對(duì)導(dǎo)致結(jié)論的機(jī)制做出較為深刻的因果分析,，則其可靠、可信的程度就極大地提高了,。例如,，意大利史學(xué)家維科的《關(guān)于民族共同性的新科學(xué)原理》一書(shū)，提出人類(lèi)歷史具有共同的發(fā)展規(guī)律,，但他總結(jié)的規(guī)律尚屬膚淺,，所舉例證也有限，更沒(méi)有準(zhǔn)確揭示決定社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在原因,。直至馬克思與恩格斯才深刻揭示出社會(huì)內(nèi)在的基本矛盾,，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,，指出這是社會(huì)發(fā)展并且具有客觀規(guī)律的根本原因,，創(chuàng)立了科學(xué)的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)。

形式邏輯固然是分析問(wèn)題的有力工具,，但有著較大的局限性,，那就是與形而上學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，往往用孤立,、靜止,、絕對(duì)化和割裂整體的眼光觀察問(wèn)題。辯證思維吸收和包括了形式邏輯所有的優(yōu)點(diǎn),，同時(shí)能夠從事物的整體系統(tǒng)上考察,，又予以分層次對(duì)比分析，特別重視對(duì)事物內(nèi)在矛盾的揭示,，以發(fā)展的眼光作出判斷,，比形式邏輯有更大的視野、更大的維度，越是面對(duì)復(fù)雜和大范圍的問(wèn)題,，越能顯示出優(yōu)長(zhǎng)之處。馬克思主義的歷史規(guī)律學(xué)說(shuō),，就是以辯證思維結(jié)合多地區(qū)社會(huì)歷史的考察,，并非是在形式邏輯范圍內(nèi)研究問(wèn)題。

辯證思維是解決史學(xué)問(wèn)題的利器

樸素的辯證思維古已有之,，但將系統(tǒng)性的“辯證邏輯”提上日程,，是從德國(guó)思想家黑格爾開(kāi)始的。馬克思主義的唯物辯證法創(chuàng)立之后,，辯證思維達(dá)到科學(xué)的層次,，“辯證邏輯”已經(jīng)具備嚴(yán)整的思維結(jié)構(gòu)。辯證邏輯的規(guī)則,，第一是必須以發(fā)展的眼光看待一切,，深入分析事物的內(nèi)在矛盾，揭示其本質(zhì)和發(fā)展演化的動(dòng)因,；第二是要在整體的普遍聯(lián)系中做出考察,，層層剖析，既要求全面性又要求具體性,；第三是作出推理與判斷時(shí)不應(yīng)脫離已有的和進(jìn)行中的社會(huì)實(shí)踐,，“邏輯的發(fā)展完全不必限于純抽象的領(lǐng)域，相反,，它需要?dú)v史的例證,，需要不斷接觸現(xiàn)實(shí)”。辯證邏輯還具備充足的范疇,，如原因與結(jié)果,、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì),、相對(duì)與絕對(duì),、個(gè)別與一般、必然與偶然,、可能性與現(xiàn)實(shí)性,、肯定與否定等。這些范疇皆為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一之細(xì)化,，具備與形式邏輯范疇完全不同的靈動(dòng)和活躍性質(zhì),，成為研究問(wèn)題之得力的概念工具。正如列寧所說(shuō)：“范疇是區(qū)分過(guò)程中的梯級(jí),，即認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的梯級(jí),，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”

恩格斯說(shuō)：“辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類(lèi)歷史中的運(yùn)動(dòng),，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng),，都必定是同樣適用的?！鞭q證思維極其注意整體性研究和事物內(nèi)在矛盾的研究,，在社會(huì)歷史的宏觀考察方面，具有獨(dú)到的科學(xué)性認(rèn)知,，是其他非辯證思維無(wú)可比擬的,。這已經(jīng)是人所共知，無(wú)須多論,。那么,，在史實(shí)的梳理和考證方面，辯證思維有沒(méi)有超越形式邏輯,、超越其他考證方法的優(yōu)長(zhǎng)之處呢,？回答是肯定的。這里謹(jǐn)結(jié)合筆者的治史實(shí)踐,，講述這一問(wèn)題,。

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是何時(shí)產(chǎn)生的？無(wú)論是研究史學(xué)史還是研究一般的通史,，都應(yīng)當(dāng)具備這樣的問(wèn)題意識(shí),，因?yàn)樗荼厩笤吹奶剿鳎耸茄芯繗v史發(fā)展,、文化發(fā)展的學(xué)術(shù)本分,。解決這樣的難題，又沒(méi)有現(xiàn)成的直接資料可以引證,，必須以辯證思維掌握豐富的史料,，并且將之比較和聯(lián)想，予以縝密分析和推理,，發(fā)掘出現(xiàn)有資料所隱藏的深層蘊(yùn)意,。

中國(guó)上古從殷商時(shí)代就有很好的記月份、記日期的方法,，唯紀(jì)年方法則不成熟,，西周青銅器銘文往往缺乏紀(jì)年，有之也是以“維王××年”表示,，即時(shí)王在位的年數(shù),。而在位的君主又缺乏特定稱謂，致使許多青銅銘文的時(shí)代難以確認(rèn),。但是,，在紀(jì)年方法不完善的情況下，中國(guó)上古卻從公元前841年即共和元年，開(kāi)始具備確切的連續(xù)性歷史紀(jì)年,，這只能是得自按時(shí)間順序連續(xù)記事的結(jié)果,。按時(shí)間順序連續(xù)地記事，就是官方編年體歷史記載的產(chǎn)生,，即中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的產(chǎn)生,。西周經(jīng)過(guò)“國(guó)人暴動(dòng)”，周厲王出逃而造成“共和行政”局面,，共和行政的掌權(quán)者，很清楚他們的執(zhí)政僅僅是過(guò)渡時(shí)期,，于是要隨時(shí)記載史事以備查究,，政治上的這種需要，催化出連續(xù)性記事的機(jī)制,，當(dāng)然也就開(kāi)始了連續(xù)性的紀(jì)年,。

以上闡釋?zhuān)瑥奶岢鰡?wèn)題到推理出結(jié)論，聯(lián)結(jié)了很多歷史知識(shí)點(diǎn)并加以分析和綜合,，是在辯證思維中得以實(shí)現(xiàn)的,。沒(méi)有辯證思維，就不能解決這樣的問(wèn)題,，缺少探索學(xué)科源起和進(jìn)程的歷史發(fā)展觀,，甚至可能從來(lái)也想不到提出這樣的問(wèn)題。

清朝乾嘉時(shí)期學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在史學(xué)理論上得出不少創(chuàng)見(jiàn),。歷來(lái)研究者多認(rèn)為“章學(xué)誠(chéng)豐富的史學(xué)理論,，因一生遭際坎坷，不能試之于史,，從而把自己的修史的理論轉(zhuǎn)向方志領(lǐng)域予以實(shí)踐”,。但實(shí)際情況是，章學(xué)誠(chéng)很早就從事修志活動(dòng),，史學(xué)理論形成很晚,，成熟的史學(xué)論文是在重要的修志活動(dòng)之后才寫(xiě)成，其史學(xué)理論創(chuàng)見(jiàn)乃是得之于纂修方志的實(shí)踐,。章學(xué)誠(chéng)的生平履歷十分清晰,，參照胡適、姚名達(dá)的《章實(shí)齋先生年譜》,，按時(shí)間順序條列他的纂修方志與撰述議論,，可以肯定幾乎所有的史學(xué)創(chuàng)見(jiàn)，都是從修方志中產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)的,。章學(xué)誠(chéng)自己也說(shuō)過(guò)：“歷聘志局,，頻遭目不識(shí)丁之流橫加彈射，亦必補(bǔ)錄其言反復(fù)辨正。此則雖為《文史通義》有所藉以發(fā)明,，而屢遭坎坷不能忘情,。”（《與胡雒君》,，《章氏遺書(shū)》卷九）這是他纂修方志往往面臨他人責(zé)難的矛盾,，需要“反復(fù)辨正”，因而促進(jìn)了史學(xué)理論的探索,。章學(xué)誠(chéng)在舉世皆講求考據(jù)的文化背景下,，如果不是一生多次纂修方志，或許根本不會(huì)執(zhí)意研討史學(xué)理論,。所以,，章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)創(chuàng)見(jiàn)來(lái)自纂修方志的實(shí)踐，具有一定的特殊性,，但有著認(rèn)識(shí)論上的普遍意義,。

此外，筆者曾考訂唐代劉知幾《史通》一書(shū)內(nèi)篇撰寫(xiě)在前,，外篇撰寫(xiě)于后,，撰寫(xiě)過(guò)程中，劉知幾的認(rèn)識(shí)發(fā)生重大變化,，內(nèi)篇歌頌儒學(xué)“五經(jīng)”,，外篇?jiǎng)t抨擊《春秋》《尚書(shū)》，以靜止眼光看似自我沖突,，實(shí)則是思想的發(fā)展,。對(duì)于《越絕書(shū)》的作者和成書(shū)時(shí)代，是從唐代就爭(zhēng)論不休的問(wèn)題,，相關(guān)論著眾多,，見(jiàn)解紛紜。而利用各種資料解析,，發(fā)現(xiàn)此書(shū)體式與內(nèi)容都十分粗鄙,，撰寫(xiě)目的是抵抗東漢趙曄《吳越春秋》對(duì)越王勾踐的貶斥，乃東漢時(shí)“越”地（今浙江杭州）若干鄉(xiāng)紳所發(fā)起,，袁康,、吳平相繼執(zhí)筆，但未能擺脫眾鄉(xiāng)紳的掌控,。全書(shū)撰成于122年,，即東漢安帝延光元年。這個(gè)考證與中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生時(shí)間的考證一樣,，可以精確到年份,。很明顯,，在沒(méi)有直接記載資料的條件下，只能依靠辯證思維揭開(kāi)若干史料隱含的信息,，聯(lián)系歷史背景進(jìn)行推斷,。辯證思維，能夠解決其他研究方法無(wú)法解決的難題,。

以辯證思維探索史學(xué)發(fā)展機(jī)制

歷史學(xué)無(wú)論是原發(fā)性地在本民族內(nèi)產(chǎn)生,，還是從境外引進(jìn)而次生性出現(xiàn)，都需要積累成果,，持續(xù)進(jìn)展,，才能形成一項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)文化系統(tǒng)，站穩(wěn)腳跟,。史學(xué)一旦具備社會(huì)文化整體系統(tǒng)中的相對(duì)獨(dú)立地位,，就會(huì)產(chǎn)生促進(jìn)自身發(fā)展的內(nèi)在矛盾，內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)也是與所處大環(huán)境聯(lián)結(jié),、互動(dòng)的樞機(jī)。因此,，把史學(xué)整體發(fā)展作為研究對(duì)象的史學(xué)理論及史學(xué)史學(xué)科,，皆應(yīng)當(dāng)深入探討史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，這種探討要與相關(guān)社會(huì)環(huán)境的分析密切結(jié)合,，從而總結(jié)和概括歷史學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)線索和演進(jìn)方向,。列寧說(shuō)：“要認(rèn)識(shí)世界上一切過(guò)程的'自己運(yùn)動(dòng)’、自生的發(fā)展和蓬勃的生活,，就要把這些過(guò)程當(dāng)做對(duì)立面的統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí),。發(fā)展是對(duì)立面的'斗爭(zhēng)’?！狈治鍪挛锇l(fā)展的內(nèi)在矛盾,，是辯證思維最根本的原則和方法，適用于對(duì)一切歷史過(guò)程的研究,。

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)就持續(xù)發(fā)展,，在整個(gè)古代社會(huì)文化中居于十分重要的地位。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)在基本矛盾,，需要做出理論層次的探索,。要達(dá)到這一宗旨，除了全面把握古代中國(guó)關(guān)于治史理念的資料,，并進(jìn)行深入分析與綜合之外,，還必須與西方古典史學(xué)予以深入比較，在兩種各自獨(dú)立產(chǎn)生和發(fā)展的史學(xué)之間,，提煉出本質(zhì)方面的共同之處,。那么,，中、西古代史學(xué)本質(zhì)上的共同點(diǎn)是什么,？一是都樹(shù)立史學(xué)求真的準(zhǔn)則,，二是都具備治史致用的理念。求真與致用,，被古人視為理想的相輔相成關(guān)系,，此乃認(rèn)識(shí)上的局限性。二者實(shí)際是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系,，矛盾的焦點(diǎn)是孰為第一宗旨,。在大多數(shù)情況下，這對(duì)矛盾是非對(duì)抗性的,，總體上促進(jìn)著史學(xué)的進(jìn)展,。記事真實(shí)是史學(xué)產(chǎn)生與成立的條件，而一定的社會(huì)功能會(huì)獲得廣泛關(guān)注和支持,，提高史家的自信心與責(zé)任感,，襄助史學(xué)發(fā)展、壯大,。偏頗地追求史學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用,，可能沖擊真實(shí)性的徹底貫徹，而史學(xué)在發(fā)展中又不斷克服社會(huì)功用沖擊造成的失真,，如此反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn),，以互動(dòng)、互補(bǔ),、互為牽制的方式前進(jìn),。僅在極特殊情況下，如出現(xiàn)文字獄或利用史學(xué)問(wèn)題以黨同伐異之際,，才激化成對(duì)抗性,，如三國(guó)時(shí)期吳國(guó)韋昭的史獄、明朝后期激烈黨爭(zhēng),、清朝康熙初年的“南潯莊氏明史案”等,。

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)與西方古典史學(xué)最明顯的不同，就是中國(guó)古代形成了制度化,、組織化的官方史學(xué),，將史學(xué)與政治緊密聯(lián)結(jié)在一起。至遲東漢時(shí)期,，呈現(xiàn)了穩(wěn)固的官方史學(xué)與私家史學(xué)互動(dòng),、互補(bǔ)又互有排抑的發(fā)展軌道。史學(xué)求真與撰史致用的矛盾,，交織于官方史學(xué)與私家史學(xué)對(duì)立統(tǒng)一的進(jìn)程之中,。因此,，中國(guó)史學(xué)史研究，可以抓住官方史學(xué)與私家史學(xué)的互動(dòng)關(guān)系,，作為考察傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展的主線,。在中國(guó)古代，官方史學(xué)與私家史學(xué)具有對(duì)等的史學(xué)地位,，官方史學(xué)與私家史學(xué)這兩條相互聯(lián)系的發(fā)展軌道,，是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)之所以連續(xù)不斷、繁榮興盛的主要原因,。

不言而喻,，探索中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展動(dòng)力，是揭示中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展機(jī)制的關(guān)鍵性工作,，接近于揭示中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展規(guī)律,。總之,，發(fā)現(xiàn)和分析事物的內(nèi)在矛盾,，是辯證思維的基本要旨，是學(xué)術(shù)研究不可或缺的方法論,，而對(duì)于基本矛盾的分析,，當(dāng)然需要遵從史實(shí)，實(shí)事求是,，不可隨意制造一對(duì)概念來(lái)充當(dāng)某種事物的內(nèi)在矛盾。對(duì)于歷史學(xué)者來(lái)說(shuō),，提升史料搜集和鑒擇的技能,，健全辯證思維的素養(yǎng)更為重要，眼下時(shí)賢皆應(yīng)將其作為自我歷練與指導(dǎo)學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù),。

（作者系廊坊師范學(xué)院特聘教授,、南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授）

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