內(nèi)容來自網(wǎng)絡(luò)  一林冷月收集整理   2023-08-14

佛教與中國傳統(tǒng)文化

作者/金章和

佛教于公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于南亞,，在當(dāng)時(shí)印度的環(huán)境中,，佛教是以異教的形式產(chǎn)生的，它反對(duì)婆羅門教,，并且在原始佛教中是完全排除神的,。在公元一世紀(jì)左右自印度傳入中國后，至公元四世紀(jì)開始在社會(huì)上,，特別是思想文化領(lǐng)域,，產(chǎn)生了廣泛的影響,。到了公元七世紀(jì)至九世紀(jì),，佛教形成了許多具有中國特色的佛教宗派和理論，對(duì)中國文化,、藝術(shù),、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域有著深刻的影響。

佛教傳入中國以后,，形成以漢語經(jīng)典為依據(jù)的漢傳佛教,。而由于佛典的翻譯刺激了中國文學(xué)的革命，從詩文的意境到文化的演變,，在魏晉南北朝的時(shí)代,，就已有了新氣象。

六朝時(shí)代,，由于梵文的拼音――華嚴(yán)字母的翻譯,，啟悟了中國文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲,，由四聲而把五言與七言詩改進(jìn)為律絕,。此外，印度的文法也輸入了中國,，比如“八口轉(zhuǎn)聲”,，即為名詞，代名詞,，動(dòng)詞,，助詞等。

而佛教典籍的體裁也非常豐富，既有詩歌式的也有小說式,，戲劇式的,，即使不從信仰層面來接受，也可作為文化傳承來學(xué)習(xí),，因而在傳統(tǒng)的文人士大夫中非常普及,。早在東晉時(shí)期，即有十八高賢會(huì)集廬山,，于高僧慧遠(yuǎn)法師門下同結(jié)蓮社,，共修凈業(yè)，及至唐宋,，文人好佛之風(fēng)更盛,，著名的王勃、王維,、白居易,、柳宗元、劉禹錫,、范仲淹,、王安石、蘇東坡等都是虔誠的佛教徒,，他們給后世留下了許多極富禪意的詩作,，而王維更是有“詩佛”的美譽(yù)。

到了唐代以后的文體,，多能近于寫實(shí),，乃是受了佛教文學(xué)的感染。經(jīng)隋唐而至宋代,，“彈詞小說”或“平話”的出現(xiàn),，那是受了佛教所用“變文”的影響。唐代的禪宗諸大師,，創(chuàng)用白話的語錄體,，說明佛法要義，而宋明理學(xué)家的語錄,，完全學(xué)的是禪宗的筆法,。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中“有詩為證”的風(fēng)格,，散文之后以韻文作結(jié)的形式,，以及禪詞里的說白與唱文并用，明顯是受佛經(jīng)中“長行”與“偈頌”并用的暗示,。此外,，在中國文學(xué)史上,，許多作品直接或間接取材于佛教或相關(guān)內(nèi)容，如《西游記》,、《聊齋志異》,、《閱微草堂筆記》等。

而佛經(jīng)本身浩如煙海,，僅《大正藏》便收錄了一萬多卷經(jīng)文,。佛教中的許多經(jīng)典，如教界廣為流傳的《金剛經(jīng)》,、《維摩經(jīng)》,、《法華經(jīng)》，即使單從文學(xué)角度看,，也足以是傳世力作,。此外，佛經(jīng)所展現(xiàn)的時(shí)空觀,，是中國人之前聞所未聞的,。佛經(jīng)中的敘述，是以整個(gè)宇宙為舞臺(tái),，以無限時(shí)空為背景,，它那開放的想象空間，從另一個(gè)角度極大地拓展中國人的思維,。

而佛教對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響更是不容忽視的,。佛教的傳入和佛教造像的盛行,，極大促進(jìn)了中國雕塑,、建筑、繪畫藝術(shù)的發(fā)展,。其中,，尤以雕塑領(lǐng)域最為突出，在佛教傳入之前,，中國尚沒有塑像的技藝,，在佛教傳入中國之后，也給中國帶來了塑像的藝術(shù),。唐朝的佛教塑像,，美麗盡致，曾極一時(shí)之盛,，而歷代保存下來的存世作品中,，佛教造像不僅數(shù)量眾多，更有著令人矚目的藝術(shù)價(jià)值,。洛陽的龍門,，大同的云崗，敦煌的莫高窟，那些傳大的佛像雕刻,，浩大的工程,，精湛的技巧，均有飄飄欲仙,，栩栩如生之勢,，那不愧是中國的藝術(shù)寶庫，也是世界性的藝術(shù)偉構(gòu),。

在建筑方面,，我國現(xiàn)存的歷史文化古跡中有90%以上都和佛教有不解之緣。現(xiàn)存兩座最早的唐代古建,，均為佛寺殿堂,，即南禪寺大殿和佛光寺大殿，而魏晉的佛教建筑,，一直影響著中國的建筑形態(tài),。至于古塔，由佛教帶入中國,，為中國的建筑史,，開拓了新的里程，嵩山嵩岳寺塔,，山西應(yīng)縣木塔,，大理寺圣寺三塔，蘇州云巖寺塔,，雖然風(fēng)格造型各異,，但都是佛塔中的經(jīng)典之作，與當(dāng)?shù)氐娜宋?，自然風(fēng)光,，渾然天成，經(jīng)久不衰,。同時(shí)也是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物,。

在繪畫方面，佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材,，中國的美術(shù)史很重要的一部分就是佛教的東西,，云崗石室與敦煌石室，龍門石室,，不啻中國北方之三大佛教美術(shù)陳列館,。而由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法,，儲(chǔ)蓄了無價(jià)的財(cái)富,，許多名家的字跡,，多由佛教的流傳而得以遍及民間。

中國藝術(shù)通過佛教接受了南亞,、中亞以及至西亞,、歐洲各國的影響。中國的藝術(shù)創(chuàng)造又向東流傳到日本,、傳到韓國,、傳到越南，傳到了世界更廣闊的地區(qū),。

在哲學(xué)方面佛教淵源于宗教和哲學(xué)特別發(fā)達(dá)的印度,，在印度，從早期的《奧義書》到六派哲學(xué),、佛教思想,、充分體現(xiàn)出宗教與哲學(xué)一體化的特點(diǎn)。根植于印度的文化傳統(tǒng),，佛教亦形成了深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)義理,。

佛教傳入中國時(shí)期，中國玄學(xué)思潮奉行,。玄學(xué)是魏晉時(shí)期中國哲學(xué)中的一種新派別,，它從“無”的本體論展開哲學(xué)的探索，佛教哲學(xué)中的“空”,，在一定程度上被一些佛教理論家與玄學(xué)的無互相比附,。可以說魏晉玄學(xué),，深受佛教般若思想的影響,，般若典籍談空說無，正是玄學(xué)所崇尚的境界,。故在南北朝時(shí),，般若經(jīng)典的翻譯及弘揚(yáng)成為熱潮，出現(xiàn)了佛學(xué)空論與玄學(xué)無論相互滲透的現(xiàn)象,。

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為佛教的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),，同時(shí)也使佛教哲學(xué)在中國的發(fā)展到達(dá)了頂峰,，隋唐哲學(xué)的內(nèi)涵主要是佛學(xué)。此外,，華嚴(yán),、唯識(shí)、天臺(tái)三論等佛教宗派建立,，從哲學(xué)角度劃分即為華嚴(yán)哲學(xué),、唯識(shí)哲學(xué),、天臺(tái)哲學(xué)、中觀哲學(xué),。其中,，在佛學(xué)義理上以華嚴(yán)宗所創(chuàng)的華嚴(yán)哲學(xué)體系為中國佛教哲學(xué)發(fā)展的高峰。在佛教的實(shí)踐上以禪宗所創(chuàng)的禪學(xué)體系為中國佛教實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的高峰,，也是中國佛教的特質(zhì)所在,。

至此，佛教哲學(xué)在理論上和實(shí)踐上為中國固有哲學(xué)出現(xiàn)高峰的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),。即宋明理學(xué)的出現(xiàn),。早期的儒家思想比較富有生活氣息，發(fā)展至宋明理學(xué),，則將重點(diǎn)落實(shí)于心性,，關(guān)于心性的內(nèi)容，是早期中國哲學(xué)的薄弱之處,，雖然孟子及《易經(jīng)》有所涉及,，但總體較為單薄，而佛教的大小每乘經(jīng)論,，對(duì)心性都有著豐富且深入的闡述,。不僅在理論上有所建樹，更落實(shí)于具體修證中,，尤其是禪宗,，特別重視心性的參悟。因而有人說宋明理學(xué)是戴著儒家帽子的和尚,，表面為儒家,，內(nèi)涵卻是佛家。且不論宋明理學(xué)的兼收并蓄是否成功,，其深受佛教之影響,，卻是不爭的事實(shí)，而這一時(shí)期也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的頂峰時(shí)期,，儒釋道三種哲學(xué)合流,，這種格局的出現(xiàn)是中國固有哲學(xué)對(duì)佛教哲學(xué)的回應(yīng)，在這一過程中,，佛教哲學(xué)起了推動(dòng)與催化的作用,。

作為一種外來宗教，佛教在中國經(jīng)過兩千年的傳播,，成為中國文化的重要組成部分,，并不是巧合，佛教里面有好多觀念與中國傳統(tǒng)文化有很大的契合,，并且兩種文化內(nèi)容都有著兼容并序的內(nèi)涵物質(zhì),。

先秦的諸子百家到了漢代只剩下儒,、道、墨,、法,、名、陰陽六家,。漢末只剩儒,、道兩家，此時(shí),，佛教傳入中國,，與中國文化相互交流、融合,。儒,、釋、道三家兼容并蓄,。隋唐時(shí)代,，已是“你中有我，我中有你,，你還是你,，我還是我?！毙纬伞耙匀逯螄?、以道治身、以佛治心,?！比膛浜系募軜?gòu)。儒釋道三家成為中華文化三根支柱流傳延續(xù)迄今,。佛教文化在今天的中國,，仍然是一種活的，有生命力的文化現(xiàn)象,。也是中國傳統(tǒng)文化精神的載體和延續(xù),。

  作者簡介  

金章和，女,。出生于20世紀(jì)30年代的北京,，從小跟隨祖父母長大，祖父是民國時(shí)期的文史大家瞿宣穎,、晚清軍機(jī)大臣瞿鴻機(jī)之子；祖母是曾國藩的外孫女,、曾紀(jì)芬的女兒,，稱得上名門之后,。作者與祖父母在人稱“宰相府”的故居里，度過了無憂的童年生活,。以后,，隨著大時(shí)代的變遷，她走出宰相府,，經(jīng)歷了一波三折的人生,。由于身份原因，她始終是革命年代的邊緣人,，但自己從未停止過努力,。新中國成立后，她成為佛教界居士翹楚趙樸初的助手,，因此與啟功,、廖沫沙、隆蓮法師等人結(jié)緣,。