《周易》卦爻辭之中的“君子”范疇

一,、《否》卦與《同人》卦之君子

首先來看看《否》卦與《同人》在卦辭之中所談到的君子，《否》卦之中的文辭是“不利君子貞”,，而《同人》之中的卦辭則是“利君子貞”,。二者意義正好相反，那么從這樣的一種比較之中,，我們是否能夠?qū)τ诰佑兄鼮樯钊氲恼J(rèn)知呢,？先來看看歷史上是如何解說這樣的兩句文辭的。

《彖傳》解釋《否》卦曰：“否之匪人,，不利君子貞,，大往小來”,，則是天地不交而萬物不通也,；上下不交而天下無邦也；內(nèi)陰而外陽,；內(nèi)柔而外剛,；內(nèi)小人而外君子,。小人道長，君子道消也,。

《象傳》解釋《否》卦曰：天地不交,，否。君子以儉德辟難,，不可榮以祿,。

《彖傳》解釋《同人》卦曰：同人，柔得位得中,，而應(yīng)乎乾,，曰同人。同人曰“同人于野,，亨,，利涉大川”，乾行也,。文明以健,，中正而應(yīng)，“君子”正也,，唯君子為能通天下之志,。

《象傳》解釋《同人》卦曰：天與火，同人,。君子以類族辨物,。

從《易傳》對于兩個(gè)卦的解讀來看，我們發(fā)現(xiàn)《否》卦與《同人》卦有著較為明顯的差別,，特別是《否》卦之中提到了“匪人”,，我認(rèn)為匪人正是與同人相對立的概念,。“匪人”在《否》卦之外,，還出現(xiàn)在《比》卦的文辭之中,，《比》卦六三爻有“比之匪人”?！吨芤渍x》中王弼注解其曰：“四自外比,，二為五貞，近不相得,，遠(yuǎn)則無應(yīng),，所與比者，皆非己親,，故曰'比之匪人’,。”從王弼的注解來看,，其主要是從卦象上分析了“匪人”的含義,。他認(rèn)為《比》卦卦象之中，與六三爻相比的是六二爻與六四爻,，但是這二者的屬性與六三爻一樣,，都屬于陰爻，因此相互處于“失比”的狀態(tài),，在整個(gè)《比》卦之中,，只有五爻是陽爻，但是二爻與五爻相應(yīng),，六三爻似乎也沒有什么機(jī)會,。至于與三爻相應(yīng)的上爻,，則同樣的是陰爻,，因此，在二爻,、三爻,、四爻、五爻四個(gè)爻位之中,，三爻是唯一既失位又無比且無應(yīng)的爻位,。王弼借由卦象之上的六三爻，來比喻生活之中那些孤獨(dú)之人,，故而孔穎達(dá)在疏語之中言到：“所欲親比,，皆非其親，是以悲傷也,?！边M(jìn)而非常形象地勾勒出了“匪人”這樣一種百呼無應(yīng)的尷尬形象,。

通過上面的分析，我們不難看出“匪人”與“同人”相對之處在于“匪人”是無人理會的,，而“同人”是一呼百應(yīng)的,。筆者以為《否》卦之中的“匪人”也是同樣的含義?！吨芤妆玖x》之中朱熹認(rèn)為《否》卦之中的“之匪人”三個(gè)字疑似為衍文,，是由《比》卦六三爻所來。但我們現(xiàn)在認(rèn)為朱熹的這種判斷并不準(zhǔn)確,。從內(nèi)容上而言,，《否》卦整體講的就是“匪人”的境遇，在《彖傳》解釋“匪人”的文辭中特意提到了“上下不交而天下無邦”,，“無邦”的含義顯然與我們前面所言的“匪人”無人理會所一致,。因此，通過對于《否》卦與《同人》的分析,，我們認(rèn)為君子在《周易》視域之下有一個(gè)首要的社會職能,，就在于“同人”，這里的同人指的是如何將普通民眾聚合在一起,，并且得到民眾認(rèn)可,。《同人》卦本身其文辭就指向了這樣的一種社會大同,。而在這樣的一種大同之中,，有兩個(gè)方向是極為重要的：

君子之同，在于打破宗族的觀念,，在《同人》卦的文辭之中,，我們可以清楚地看到打破宗族的觀念，例如其卦辭之中指出“同人與野”,；初爻文辭曰“同人于門”,，《象傳》解釋其曰“出門同人”；上爻文辭是“同人于郊”,，這些文辭都獲得較為吉祥的評斷語,，而二爻“同人于宗”，則是不利的評價(jià),。因此,，古人在評價(jià)《同人》多數(shù)提到了要體認(rèn)“大同”而非“小同”的這樣一種認(rèn)知理念。如朱熹在《周易本義》中所言：“宗,，黨也,。六二雖中且正，然有應(yīng)于上，不能大同而系于私,，吝之道也,。故其象占如此?！?/h2>

結(jié)合前面所提到的“匪人”,，我們不難看出“匪人”之錯(cuò)就在于行為過于自私，以至于無法得到他們的認(rèn)可,，而“同人”則是要求以一種更為寬廣的胸懷和視野去審視這個(gè)社會,。在“同人”的過程之中，絕不可以僅僅著眼于一己之私,，亦不可以利用社會管理的權(quán)責(zé)去結(jié)黨營私,，為小團(tuán)體服務(wù)。從卦象上看,，六二爻本身是《同人》卦之中唯一的陰爻,，又處于中正之位，且九五爻與之相應(yīng),，那么為什么還沒出現(xiàn)不祥的文辭呢,？朱熹在此認(rèn)為是不能大同而著眼于個(gè)體，因此才會有了悔吝之象,，筆者以為朱熹所言甚是,。同時(shí)，我們可以看到六二爻是整個(gè)《同人》卦的唯一陰爻,，按照王弼的“卦主”理論可稱之為“以少御多”,，顯然二爻在此占據(jù)了一定的主導(dǎo)地位。這就如同現(xiàn)實(shí)之中君子在社會治理中撥亂反正的之際（《否》卦象征著混亂,，《同人》則表述努力結(jié)束混亂）可能會因?yàn)闄C(jī)緣際會得到重要的認(rèn)可,，在這樣的情景之下，君子應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到嶄露頭角的二爻不同于大放異彩的五爻,，因此,，處于二爻之位的君子更應(yīng)該謹(jǐn)小慎微，堅(jiān)持“貞”的原則,，不忘初心地持之以恒,，方可有所進(jìn)步,。反之,，如果這時(shí)因?yàn)閭€(gè)體家族利益蒙蔽雙眼，則恐難有好的結(jié)局,。

在社會大同的“同人”之外,，筆者以為“同人”還有另外一層含義，即“天人相同”。如前所述,，《同人》之下君子的行為在于團(tuán)結(jié)普通民眾,，使其有著相同的價(jià)值追求——合于天道?！锻恕坟韵笫请x卦與乾卦所組成,，《彖傳》中解釋《同人》說到了“文明以健，中正而應(yīng),，君子正也,。”我們可以看到《同人》的二爻講的是君子所面臨的危險(xiǎn),，《彖傳》則表述了君子之應(yīng)然,，君子正確的行為，就在于守住自己的權(quán)利（正）,，恭謹(jǐn)自己的責(zé)任（應(yīng)）,。在這樣的基礎(chǔ)上去完成“同人”的任務(wù)，也只有君子可以完成這樣的任務(wù),，所以其提到“唯君子為能通天下之志,。”顯然,，這里的天下之志就包含著我們前面所提到的兩個(gè)方面：一方面是君子將各個(gè)階層的民眾“同人”在一起,，另一方面則是引領(lǐng)眾人一致地認(rèn)知天道，將人的行為與天道“同人”在一起,，在這個(gè)過程之中,，“匪人”是因?yàn)椴荒苷_完成以上兩個(gè)步驟而出現(xiàn)的錯(cuò)誤局面，“同人”則是正確方向的指引與定位,。在這樣的一種君子概念理解之下,，君子顯然成為人與天道和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而在這樣的一個(gè)步驟之中,，有一個(gè)外在形式突出性有著極具價(jià)值的功用,，那就是祭祀。那么君子在祭祀之中有應(yīng)有著如何的表現(xiàn)呢,？

二,、《觀》卦之君子