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明代仇英繪《蘭亭圖》扇頁,，以工筆重彩描繪王羲之在蘭亭水閣觀鵝賞鶴的情景。 故宮博物院藏
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■李宏利
江南好,，不止于富庶,、秀美，還在于人文薈萃,，承中華文明之衣缽,，營建出一方精神棲息之地。江南園林便是這方精神家園的現(xiàn)實載體,，是觸手可及的“桃花源”,。拙政園、網(wǎng)師園,、瞻園,、寄暢園、個園,、豫園,、古猗園等匯集江南，是地理的契合,，是文脈的駐留,。
靜念園林好，人間良可辭
中國園林肇始于皇家,。遠在殷周時期,，王公貴族為騎射備武，常于山水環(huán)繞,、動物出沒之地修建園囿?，F(xiàn)存設(shè)有木蘭圍場的承德避暑山莊，即為延續(xù)這一理念而修建的清代皇家園林,。
秦漢之時,，以山水、草木,、田獵,、宮館為基本要素的皇家造園范式趨于完備。漢武帝在秦代舊址修建的上林苑,，縱橫遼闊,，氣象宏偉。對此,，司馬相如在《上林賦》中有較為詳盡的描述,。
比如，言山曰：“崇山矗矗,，巃蔥崔巍,。深林巨木,，嶄巖參差”；言水曰：“八川分流,，相背而異態(tài)。東西南北,，馳騖往來”,；言宮館曰：“離宮別館，彌山跨谷,。高廊四注,，重坐曲閣”；言田獵曰：“背秋涉冬,，天子校獵,。乘鏤象，六玉虬”,；言花草曰：“周覽泛觀,，縝紛軋芴，芒芒恍忽,，視之無端,，察之無涯”；言休憩曰：“游戲懈怠,，置酒乎顥天之臺,，張樂乎轇輵之宇”。
園林不同于宮殿,，在其融自然為一體,。這種觸摸山水、悠游休憩的空間,，日益贏得雅士豪紳的喜愛,。
魏晉時期，士人階層崇尚清談,、隱逸,。尋一處遠離戰(zhàn)亂、迫害的田園生活,，寄情山水農(nóng)舍,，成為當(dāng)時流行的社會理想。東晉陶淵明的《桃花源記》,，即構(gòu)建了一處人們向往的理想國,。他還以“靜念園林好，人間良可辭”“開荒南野際,，守拙歸園田”“采菊東籬下,，悠然見南山”的詩句,，為私家園林注入了新的理念。
隋唐時期,，以王維,、白居易為代表的士人把詩文書畫之美融入造園實踐。王維的“輞川別業(yè)”,、白居易的“白蓮莊”,，將建筑美與詩畫美有機結(jié)合，逐漸形成更富有特色的園林形態(tài),。
明清時期,，江南地區(qū)經(jīng)濟繁榮、人文昌盛,，私家園林建造大量興起,。一是江南之富庶催生了社會對私家園林的大量需求；二是江南文化之昌盛滋生了一批深諳傳統(tǒng)文化,、擁有高雅藝術(shù)情趣并懂得建造規(guī)律的士人群體,。
《江南園林志》言：“吾國凡有富宦大賈文人之地，殆皆私家園林之所薈萃,，而其多半精華,，實聚于江南一隅?！睍姓摷疤K州,、揚州、常熟,、無錫,、南翔、嘉定,、南京,、杭州、南潯,、嘉興等50余處園林,，代表中國古典園林的最高成就。它們風(fēng)貌獨特,、小中見大,，融山水詩畫于一體，有天人合一的布局,，有田園農(nóng)舍的野趣,，將古典園林之美發(fā)展到極致。
這一時期的江南園林具有宅園一體的建筑特征，包括日常起居的住宅部分和休閑娛樂的園林部分,。園林通常建于住宅區(qū)北面或西北面,，俗稱“后花園”。現(xiàn)在的蘇州拙政園,，實為整個宅園的園林部分,，建于北部，分東,、中,、西三部分。
在宅園里,，不僅可以丘園養(yǎng)素、林泉高致,，還能侍奉雙親,，不違孝道。上海知名的豫園,，就是明代四川右布政使潘允端解職歸鄉(xiāng)后,，以愉悅老親為名，在宅院旁修筑的園林,。
古代宅院一般坐北朝南,，屋室院落以中堂為軸對稱分布，屋舍儼然整齊,，體現(xiàn)出嚴謹?shù)牡燃壟c尊卑秩序,；園林區(qū)則更多是藝術(shù)世界，疊山理水,、吟詩作畫,、聽曲品茗等文化創(chuàng)意生活皆于此消遣。
比如,，弇山園的“弇山”二字與西王母之山相契合,，惹香徑、萃勝橋,、瓊瑤塢,、簪云石、文漪堂等園林造景命名浸染了空靈的仙境色彩,。
由此,，整個宅園成為“入世”與“出世”的有機生命體，體現(xiàn)出遵循“秩序”與追求“自由”的雙向傳統(tǒng)價值,。這種融“秩序”與“自由”為一體的空間較好地闡釋了儒家與道家,、神圣與世俗、精神與物質(zhì)互融的中華傳統(tǒng)文化特性。
從“隱于園”到“娛于園”
江南園林將山水美,、田園美,、建筑美融為一體，成為處處有主題的園林,。每一個主題就是一種敘事,，就是一種精神追求與寄托，從“形”“神”兩方面賦予園林主人天人合一的世界,。
明中葉前,，江南造園或漁、或筑,、或農(nóng),、或圃，園林主人一般過著淡泊自適,、懌親養(yǎng)老的園居人生,，“隱于園”是造園的主旋律。
王獻臣官場失意,，退隱蘇州后造園消遣余生,，因喜歡西晉潘岳《閑居賦》“灌園鬻蔬，以供朝夕之……此亦拙者之為政也”,，便為該園取名拙政園,。園中梧竹幽居、小滄浪,、與誰同坐軒等景點的設(shè)置,，無不表達了“茫然若遺，逍遙以嬉”的初衷,。
明中葉以降,，伴隨商品經(jīng)濟的繁榮，士紳造園相互攀比,、追求精致華美成為風(fēng)尚,，高大密集、裝飾閎麗,、奇花異石成為園林建筑的風(fēng)格,。
比如，拙政園主人換為張履謙后,，園內(nèi)建筑密度大幅增加,，力求屋宇高大、精致繁麗,；園主沉迷于歌臺館所,、呼姬進酒、絲竹并作。
除了詩酒唱酬,、花事香事,、讀書玩石、游戲取樂,，園林還是文人雅集的地方,。在弇山園留下足跡的名人有戚繼光、李時珍,、徐階,、陳繼儒等。
由此,，江南園林高雅,、隱逸、古樸的意境漸趨淡薄,，“隱于園”逐漸被“娛于園”取代,。在這一風(fēng)氣影響下，園林名稱多了不少用姓氏冠名的,，如吳氏園,、魏園,、劉氏小筑等,，以彰顯家族身份和地位。
與之相伴,，市民階層也紛紛開始造園,。如蘇州人就在房前屋后開辟小型庭園、挖池疊石,、栽植花木,，形成“城里半園亭”的勝景，“雖閭閻下戶,，亦飾小小盆島為玩”,。
雖由人作，宛自天開
江南園林的興起與繁榮不獨有山水,、草木之地利,，造園理論發(fā)展與造園名家的出現(xiàn)亦不可缺。從明代計成,、文震亨到清代李漁,，不僅為古典園林藝術(shù)著書立說，更以其造園實踐為后人留下了寶貴的遺產(chǎn),。
在造園藝術(shù)上,，以“吳門畫派”為代表的書畫家建園實踐為造園理論奠定了基礎(chǔ)，如沈周的“水竹居”、文震孟的“藥圃”,、文徵明的“停云館”等,。
明代后期，江南造園技藝臻于完善,，涌現(xiàn)出專業(yè)造園審美理論著作,，如吳人計成所著《園冶》、文震亨所著《長物志》等,。明清易代時的李漁,，還通過《閑情偶寄》為大眾居室營造審美理論留下了財富。
計成是明萬歷年間人,，祖居蘇州同里,，于詩詞繪畫有相當(dāng)素養(yǎng)，對園林建造有濃厚興趣,；中年家境衰落,，卻在園林藝術(shù)方面作出卓越貢獻。其著《園冶》將古典園林建造的精髓理念盡收其中,，分相地,、立基、屋宇,、列架,、裝折、欄桿,、門窗,、墻垣、鋪地,、掇山,、選石、借景十二篇,，明確提出“雖由人作,，宛自天開”的藝術(shù)宗旨，強調(diào)“巧于因借,，精在體宜”,。
這是中國園林史上首次全面系統(tǒng)的理論總結(jié)，確立了江南園林在中國園林藝術(shù)上的重要地位,。它也是世界首部造園學(xué)專著,，被日本宮廷評價為“開天工之作”，被歐美國家奉為“生態(tài)文明圣典”,。
文震亨與計成是同時代人,，出身于書香世家,，講究生活情調(diào)，其父營造了衡山草堂,、蘭雪齋,、云敬閣、桐花院,。文震亨也是園林藝術(shù)的踐行者,，曾構(gòu)筑香草堂。園內(nèi)建有嬋娟堂,、籠鵝閣,、游月樓、鶴棲,、魚床,、燕幕、嘯臺,、曲沼等景觀,。
文震亨所著《長物志》是中國古代名士精致生活的百科全書，共十二卷,。其中講述居家陳設(shè)的有室廬,、幾榻、器物,、位置四卷,，與造景布局相關(guān)的有花木、水石,、禽魚三卷,，其他為書畫,、香茗,、衣飾、舟車,、蔬果等卷,。
李漁生于江蘇如皋，祖籍浙江金華,，是文學(xué)家,、戲劇家、美學(xué)家,，也是園藝家,。他自稱“生平有兩絕技”，一則辨審音樂,，一則置造園亭,。
李漁的《閑情偶寄》,，包括飲饌部、頤養(yǎng)部,、聲容部,、居室部、器玩部,、種植部,、詞曲部和演習(xí)部，論述了飲食烹調(diào),、頤養(yǎng)醫(yī)療,、裝飾打扮、居室布景,、器物文玩,、戲曲理論等諸多問題。其中,，居室部,、器玩部、種植部集中展現(xiàn)了他的造園思想,。
李漁認為,，土木之事，最忌奢靡,?！胺颂厥裰耶?dāng)崇儉樸，即王公大人亦當(dāng)以此為尚,。蓋居室之制,，貴精不貴麗，貴新奇大雅,，不貴纖巧爛漫,。”這種思想不僅繼承了古代園林“師法自然”的興造理念,，也適應(yīng)了園林世俗化,、大眾化的趨勢。
在興造方法方面,，李漁有許多創(chuàng)意,。比如，他提出“用以土代石之法”,，既減人工,，又省物力，且有天然委曲之妙,。
從計成的專業(yè)造園理論,、文震亨的精致室廬追求到李漁的大眾居室營造,，可以清晰地看到傳統(tǒng)興造理論的審美情趣，可以感受造園思想的與時俱進,。新形勢下,，有必要深入挖掘傳統(tǒng)興造理論，提升大眾審美意趣,，不斷滿足人民對美好居室生活的需求,。
（作者為上海社會科學(xué)院副研究員）
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