二戰(zhàn)后,，分析哲學(xué)在兩方面有明顯發(fā)展：一是在五六十年代，早期邏輯分析被日常語言分析所替代,，而是分析哲學(xué)在美國(guó)與實(shí)用主義相結(jié)合,，產(chǎn)生了以語用學(xué)為特征的意義理論。
后期維特根斯坦
《哲學(xué)研究》引用了奧古斯丁在《懺悔錄》中的一段話,，并把這段話解釋為奧古斯丁圖畫,。奧古斯丁圖畫是對(duì)語言的一種狹隘見解，是禁錮思想的枷鎖,。他用“語言—游戲”說來反對(duì)這一點(diǎn)。
“直接指證定義”（ostensive definition）是用直接指示事物的方式來定義一個(gè)名稱的方法,。
按照傳統(tǒng)形式邏輯,，如果一些個(gè)體具有相同的特征，那么我們可以根據(jù)這些特征把這些個(gè)體事物歸為一個(gè)“屬”,，如果一些屬具有相同特征,，我們可以把它歸為一個(gè)“種”。維特根斯坦反對(duì)這種形式邏輯的認(rèn)知方法,他認(rèn)為應(yīng)在觀察的基礎(chǔ)上,，通過對(duì)比來把握事物間的類似關(guān)系,，即“不要想，但要看”,。
使用語言是一種遵守規(guī)則的活動(dòng),，如果每個(gè)人都可以隨意使用語言，語言將會(huì)變成一種不可理解的現(xiàn)象,。如果任何規(guī)則都可以有多種多樣的解釋,，如果沒有一種解釋是完全正確的，那么任何人都有權(quán)利把自己的行動(dòng)解釋為符合規(guī)則的，這樣就沒有規(guī)則可言了,。維特根斯坦認(rèn)為這一悖論產(chǎn)生的根源是用解釋代替了規(guī)則,。遵守規(guī)則是一種實(shí)踐行為，人們不可能“私自”遵守規(guī)則,。
維特根斯坦的哲學(xué)以解決和消除哲學(xué)問題為己任,，他認(rèn)為過去的哲學(xué)實(shí)際上沒解決什么問題。哲學(xué)的困惑是一種瘤疾,，在其他學(xué)科中,，困惑可以通過知識(shí)的積累來消除，但新知識(shí)不能幫助哲學(xué)家,。維特根斯坦認(rèn)為“哲學(xué)是一場(chǎng)反對(duì)用語言對(duì)理智進(jìn)行蠱惑的戰(zhàn)斗”,，人們把這種哲學(xué)稱為“治療型的哲學(xué)”。
日常語言分析哲學(xué)
維特根斯坦逝世后,，他開創(chuàng)的日常語言分析哲學(xué)首先在英國(guó)流行開來,，50年代，受這一哲學(xué)影響的英國(guó)哲學(xué)家分為劍橋?qū)W派和牛津?qū)W派,。
劍橋?qū)W派代表人物是威斯頓,，他繼承了后期維特根斯坦的治療型哲學(xué)，他認(rèn)為哲學(xué)是指引人們擺脫思想困惑,，走出精神困境的方法,，而不是解釋世界或自我的形而上學(xué)體系。
牛津?qū)W派更注重理論建樹,，影響更大,。賴爾，奧斯丁,，賽爾都屬于牛津?qū)W派,。
賴爾認(rèn)為身心二元論是一個(gè)教條，它引發(fā)了很多無法解決的問題,。笛卡爾作為一個(gè)自然科學(xué)家,，相信機(jī)械論，把人的身體也看做一架機(jī)器,。但他同時(shí)又是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教信仰者,，認(rèn)為人不同于機(jī)器，人的心靈不同于身體,。笛卡爾相信心靈也要服從于某種不同于機(jī)械因果律的因果律,。賴爾認(rèn)為因果律實(shí)際上屬于物體的機(jī)械論范疇，身心二元論將本來不屬于機(jī)械論范疇的心靈的概念放在這一范疇中,。
賴爾認(rèn)為心靈這個(gè)概念所指示的事實(shí)只與人的行為有關(guān),，談?wù)撘粋€(gè)人的精神就是談?wù)撨@個(gè)人在做某些事情時(shí)所具有的能力,、傾向與愛好。心靈的性質(zhì)既然只與人的行為有關(guān),，當(dāng)然也與身體和身體活動(dòng)相關(guān),。心靈的性質(zhì)表現(xiàn)為復(fù)雜的語言行為，并不一定是物理或生理活動(dòng),。
奧斯丁主張對(duì)日常語言進(jìn)行透徹的分析,，對(duì)語言用法進(jìn)行分類和歸納。奧斯丁把維特根斯坦“意義即用法”發(fā)展為“說話就是做事”,。語言是一種行為,，語言本身包含著行為的力量，不同的說話方式有不同的力量,。
斯特勞森對(duì)于牛津?qū)W派的貢獻(xiàn)是,，他既克服了全盤否定形而上學(xué)的傾向，又糾正了分析哲學(xué)家零星,、瑣碎的作風(fēng),，他的思想具有綜合性、系統(tǒng)性和建立形而上學(xué)理論的方向,。
斯特勞森認(rèn)為,，邏輯不是先驗(yàn)的，它與語言不可分割,。在《真理》一書中,，斯特勞森提出了執(zhí)行式的真理論，他認(rèn)為真理不是一種邏輯力量,，當(dāng)人們說某一句子是真時(shí),，他們?cè)诮邮堋巴狻保俺姓J(rèn)”,，“擔(dān)?！钡刃袨椤Ｃ枋鲂缘男味蠈W(xué)揭示我們的思維結(jié)構(gòu)而不是修正我們的思維結(jié)構(gòu),。斯特勞森把自然等同于實(shí)際立場(chǎng)，與黑格爾的“存在即合理”如出一轍,。
實(shí)用主義的分析哲學(xué)
二戰(zhàn)后,，分析主義與實(shí)用哲學(xué)合流，在美國(guó)哲學(xué)界取得統(tǒng)治地位,。
蒯因承襲的是早期分析主義哲學(xué)家,，特別是羅素的邏輯主義思想，但不接受早期分析哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng),。
蒯因引用杜威的話說,，“意義不是心理的存在，它主要是行為的特征”。他把實(shí)用主義,、整體論和行為主義結(jié)合起來,。蒯因給予意義以整體論的解釋：場(chǎng)合句、固定句和恒久句組成一個(gè)語言系統(tǒng),，單個(gè)句子的意義由系統(tǒng)決定,。
英美哲學(xué)界一直存在物理主義（或行為主義）與心理主義之爭(zhēng)。戴維森提出的“異常一元論”是一種有調(diào)和傾向的物理主義,。句子有意向句和非意向句的區(qū)分,，但這兩類句子的區(qū)分并無本體論意義。從本體論證上來說,，只存在著物理事件和狀態(tài),，心理事件和狀態(tài)是在頭腦中發(fā)生的極其復(fù)雜的物理事件和狀態(tài)。在本體論上雖然不存在物理和心理的鴻溝,，在語言上卻存在著兩種解釋和預(yù)測(cè)的方式,，一種是嚴(yán)格的決定論方式，適用于物理事件,，另一類是大致的概括,，意向句即屬于這一類。
戴維森的“好意原則”肯定一切信念體系都是在自然進(jìn)程中形成的,，是一種自然主義的原則,。戴維森等人的學(xué)說通常被稱為大眾心理學(xué)，它與科學(xué)心理學(xué)不同,，途徑是通過合理但非科學(xué)的解釋,，把人的行為和意圖理性化。
實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論
分析哲學(xué)在“外部世界是否存在”的問題上一直存在兩種對(duì)立的傾向,，一種是持肯定態(tài)度的實(shí)在論,，另一種是持存疑態(tài)度的徹底實(shí)證論。
反實(shí)在論者杜麥特通過對(duì)弗雷格的研究,，闡發(fā)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)意義,。
普特南原來是一個(gè)堅(jiān)定的實(shí)在論者，他提出過關(guān)于指稱的因果理論,。這一理論用外物和名稱的關(guān)系解釋名稱的意義,。
羅蒂的后分析哲學(xué)
分析哲學(xué)的討論越深入，哲學(xué)的范圍也就越狹窄,，哲學(xué)家過去是智者賢人,，現(xiàn)在卻像是律師。這種專業(yè)化傾向引起了以羅蒂為代表的新一代哲學(xué)家的不滿,。他們提出超越分析哲學(xué),，返回實(shí)用主義的“后哲學(xué)文化”新概念,。羅蒂自稱“新實(shí)用主義者”，他的學(xué)說也被稱為“后分析哲學(xué)”,。他的思想與歐洲大陸的后現(xiàn)代主義遙相呼應(yīng),，在歐美哲學(xué)界引起震動(dòng)。
羅蒂認(rèn)為,，自柏拉圖以來,，特別是17世紀(jì)以來，西方哲學(xué)界被“心靈是世界的鏡子”這一比喻引入歧途,，以認(rèn)識(shí)為中心的哲學(xué)傳統(tǒng)通過笛卡爾和康德的工作達(dá)到登峰造極的地步,。羅蒂問道：人類的知識(shí)為什么需要哲學(xué)作為基礎(chǔ)呢？從實(shí)用主義觀點(diǎn)看,，知識(shí)的效用就是對(duì)其正確性的證明,，然而，哲學(xué)家卻以必然性,、普遍性,、客觀性等作為知識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)。
羅蒂否認(rèn)這面鏡子的存在,。在羅蒂之前,，分析哲學(xué)向笛卡爾和康德為代表的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并自詡為一場(chǎng)用新哲學(xué)代替舊哲學(xué)的革命運(yùn)動(dòng),。但在羅蒂眼里,，這是一場(chǎng)失敗的革命，因?yàn)榉治稣軐W(xué)一開始就沒有擺脫笛卡爾—康德模式,，只不過用語言分析方法代替了認(rèn)識(shí)論的分析方法,。
羅蒂稱頌維特根斯坦、海德格爾和杜威三人是“把我們引入哲學(xué)革命時(shí)代的哲學(xué)家”,，他們發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的主題是人的語言,、存在和行為，而不是認(rèn)識(shí)論,。歐洲大陸的文化哲學(xué)興盛,，一方面顯示出作為獨(dú)立學(xué)科的專業(yè)化哲學(xué)正在消亡，另一方面也揭示哲學(xué)正在與其他文化形態(tài)的融合中獲得新生,。新哲學(xué)不是體系性哲學(xué),，而是啟發(fā)性哲學(xué)。羅蒂把啟發(fā)性哲學(xué)等同于解釋學(xué),，它的作用好似詩(shī)，具有創(chuàng)造和欣賞的功能,。
