黃石公（?-前195年）,，下邳（今江蘇邳縣）人。秦漢時(shí)期思想家,，軍事家,，別稱圯上老人、下邳神人,，被道士列入道教神譜,。早年為躲避戰(zhàn)亂，隱居于下邳,。三次試探張良,，授予《太公兵法》，輔佐漢高祖劉邦奪得天下,。漢高帝八年,，去世，后世流傳《素書》和《黃石公三略》 ,。

《三略》原稱《黃石公三略》,，是著名的古代漢族軍事著作，屬于道家兵書,，與《六韜》齊名,。 此書側(cè)重于從政治策略上闡明治國用兵的道理，不同于其他兵書,。它是一部糅合了諸子各家的某些思想,，專論戰(zhàn)略的兵書。南宋晁公武稱其：“論用兵機(jī)之妙,、嚴(yán)明之決,，軍可以死易生，國可以存易亡,。”北宋神宗元豐年間被當(dāng)時(shí)武學(xué)必讀書《武經(jīng)七書》編入,。目前，該書已經(jīng)成為世界各國將領(lǐng)必讀的書籍之一。

上略

主持軍事的大將之法,，務(wù)必把握英雄的心,，獎勵(lì)有功的人,，與眾共通情意,。所以與眾人同愛好，就沒有不成功的,；與眾人同憎惡,，就沒有不打敗敵人的。治國安家,，在于得人,；亡國破家，在于失人,。

《軍讖》說：“柔能制剛,，弱能制強(qiáng)。”柔是德,；剛是賊,。弱者是人們所依附的，強(qiáng)者是人們所憎恨的,。柔有設(shè)置,，剛有所施；弱有所用,，強(qiáng)有所加,；兼有這四種方法，而能相機(jī)行事,。

細(xì)節(jié)還沒有顯現(xiàn),，人還沒有能知道；天地神明,，都在跟事物轉(zhuǎn)移,；變動不拘常法，因敵轉(zhuǎn)化,；不事先謀算,，一有行動便能得利。所以能謀取控制無邊,，扶持成帝王的天威,，匡正八方，秘密平定九夷,。這樣的謀者,，就是帝王的老師。

所以說：沒有不想貪強(qiáng)的，很少能守微弱,。如果能守微弱,，就能保生存。圣人保存它,，動而不失誤,。舒展它可滿四海，收縮它不滿懷抱,；居住無室宅,，防守?zé)o城郭；藏在胸懷里面,，敵人便屈服降服,。

《軍讖》說：“能柔能剛，其國光大,；能弱能強(qiáng),，其國氣旺；純?nèi)峒內(nèi)?，其國必削,；純剛純?qiáng)，其國必亡,。”

治國的原則,，在于依靠賢人與民眾。信任賢者如自己的心腹,，使用民兵如自己的四肢,，則謀略就不會有遺漏。所到的地方如身體的肢體相隨,，骨節(jié)相互銜接,；天道自然，它的巧妙就無間隔,。

治理軍國要領(lǐng),，是明察眾心，廣施百務(wù),。使危險(xiǎn)的人安逸,，使恐懼的人歡悅，使叛離的人回來,，使怨恨的人得到原恕,，使申訴的人得到明察，使低賤的人得到提高,，使驕傲的人受到抑制,，對于敵人要削弱它,，對于貪婪的人要斷絕他，對于欲求的人要利用他,，對于畏服的人要隱忍他,，有陰謀的人要近身他，進(jìn)讒言的人要翦除他,，有毀謗的人要復(fù)原他,，反叛的人要廢除他，橫暴的人要挫敗他,，自滿的人要減損他,，歸附的人要招撫他,，降服的人要寬恕他,。

獲城守城，獲地守地,，獲財(cái)物散財(cái),。敵人動時(shí)我觀察它，敵人接近我備戰(zhàn)它,，敵人強(qiáng)大我避免它,，敵人退去我騷擾它，敵人來犯我嚴(yán)陣以待,，敵人暴躁我安撫它,，敵人悖理我以義伐它，敵人內(nèi)部團(tuán)結(jié)我離間它,。順勢舉事挫敗它,，因勢破敵，放出假話迷惑它,，四面包圍摧毀它,。得而不要自己占有，駐而不要自己守衛(wèi),，拔出而不要長久停留,，占領(lǐng)而不要自己取勝。做事情要靠自己,，有城池靠將士,。怎么知道有利之處？他們是為諸侯所用,，自己為天子所任命,；使城鎮(zhèn)自己保全，命令士兵自己安定,。世上能以祖先為祖為親的少,，能以下下為君的少,。下下者務(wù)農(nóng)桑，不耽誤農(nóng)時(shí),；薄收賦稅,，不消耗財(cái)力；少用徭役,，不使民力疲困,。這樣國家富而家室安樂，然后選拔文士以管理民眾,。

所謂的文士,，就是指那些有才干的人。所以說：網(wǎng)羅了那些有才干的人則敵國就會陷入困境,。有才干的人是國家的干,；平民是國家的本。得其干,，收其本,；則政令就能暢行而沒有怨言了。

領(lǐng)兵作戰(zhàn)的關(guān)鍵,，在于厚待士卒,，給士卒崇尚禮義，并給予豐厚的俸祿,。禮儀崇尚,，則智謀之士就會到來；俸祿優(yōu)厚,，則義氣之士就不會輕易赴死,。所以，將領(lǐng)要善于用官位,、爵位和俸祿來招納賢才,，不要吝惜財(cái)物；對于有功的人要給予及時(shí)獎賞,，不要超過規(guī)定的時(shí)間,。若能做到這些，下屬就會團(tuán)結(jié)一致,，敵國就會削弱,。

使用士卒的法則，就是將領(lǐng)要給予他們爵位和俸祿,，這樣士卒就會自覺前來,；要用禮義來激勵(lì)他們，這樣士卒就會誓死效命,。

為將帥的人,，必須與士卒同甘苦,、共安危，才可以對敵作戰(zhàn),。所以,，戰(zhàn)爭中全軍可以獲得勝利，敵人也可以全軍覆沒,。過去,，良將用兵，有送酒給他喝的,，但他卻讓人把酒倒到河里,，與士卒一起流著淚喝。一壺酒不能讓河水變味,，但三軍士卒卻因賞賜的酒而誓死效命,。

《軍讖》上說：“軍井還沒有打好，將帥不要說口渴,；帳篷還沒有搭好,，將帥不要說疲倦,；軍灶還沒有燒飯,，將帥不要說饑餓。冬天不穿皮衣,，夏天不搖扇子,，下雨不打傘。”這就是所謂將帥的禮節(jié),。

與士卒同甘共苦,，同生共死，軍隊(duì)就會團(tuán)結(jié)一致,，士氣高昂,；因?yàn)閷浧綍r(shí)積累的恩德，士卒已經(jīng)心悅誠服,。所以,，善于用兵的人，總是能不斷地施恩于士兵以一當(dāng)十,。

《軍讖》上說：“將領(lǐng)之所以有威信,，靠的是號令；戰(zhàn)爭之所以能全勝,，靠的是軍政,；士卒之所以輕易戰(zhàn)斗，靠的是聽從命令,。”所以,，將帥傳達(dá)給士兵的命令要簡潔,、準(zhǔn)確，賞罰必須講信用,，像天地那樣公正無私,，才可以統(tǒng)領(lǐng)士兵。士卒聽從命令,、一致對敵,，才可以出境戰(zhàn)斗。

統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì),、把握戰(zhàn)勢全在于將領(lǐng),；戰(zhàn)勝敵人、取得勝利全在于士卒,。所以,，賢能的將領(lǐng)可以使軍隊(duì)穩(wěn)固，而得人心的將領(lǐng)則能使敵人投降,。

圍攻城池則敵不堅(jiān)守,，圖謀城邑則敵不投降；這兩者都不能成功,，則是士卒已經(jīng)精疲力竭,。士卒精疲力竭，則將帥勢力孤單而士卒悖逆,；若是用這樣的軍隊(duì)來進(jìn)行防守則防線不可靠,，用這樣的軍隊(duì)來作戰(zhàn)則必定失敗。這就成了人們所說的老弱之軍了,。這樣的軍隊(duì)若由缺乏威信的將領(lǐng)來領(lǐng)導(dǎo),，士卒就會輕視軍紀(jì)；士卒輕視軍紀(jì),，則軍隊(duì)必然失去秩序,；軍隊(duì)失去秩序，則士卒就會逃亡,；士卒逃亡,，則敵人乘機(jī)進(jìn)攻；敵人乘機(jī)進(jìn)攻,，則這支軍隊(duì)必然遭受失敗,。《軍讖》上說：“良將統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì),，要寬厚而施恩惠,，對士卒推心置腹、有慈愛之心,，這樣士氣就會日益旺盛,，作戰(zhàn)就像暴風(fēng)驟雨一樣迅猛,。”所以這樣的軍隊(duì)既可迎擊敵人又可因勢而下?lián)艨鍞橙恕浫裟苌硐仁孔?、沖鋒陷陣,、嚴(yán)格軍紀(jì)、威嚴(yán)行令,，則其軍隊(duì)可所向無敵,。

《軍讖》上說：“軍以獎賞為表，以懲罰為里,。”賞罰分明,，將帥就能樹立威信；各級官吏各盡其職,，士卒就會傾力服從,；任用賢能的人為官吏，敵國就會因之而震驚,?！盾娮彙飞险f：“賢能的人所到之處敵國都會感到恐懼。”所以士卒可以親近而不可侮辱,，將帥可以快樂而不可憂愁,，計(jì)謀要深藏而不可生疑。若士卒被侮辱則不會順從,；將帥憂愁則對內(nèi)外不相信,；計(jì)謀生疑則敵人乘機(jī)進(jìn)攻。以此之道來攻伐敵國則必然招致混亂,。

將帥，是國之命脈,。將帥能制勝,，則國家安定?！盾娮彙飞险f：“將帥能做到清正,、潔凈、公平,、整肅,；能接受諫言，斷理訴訟,，納用人才,，聽取謀策；能了解各國的風(fēng)俗,，能繪制山川形貌,；能明了險(xiǎn)阻艱難,，掌握軍權(quán)。”所以,，具備仁賢之智,、圣明之慮、負(fù)薪之言,、廊廟之語,，興衰之事，將所宜聞,。將帥,，能思賢如渴，就能得到賢者的幫助,。作為將帥,，拒絕諫言，則英雄散去,；謀略從眾,，則謀士叛離；善惡不分,，則功臣懈?。粚嗒?dú)行,，則下屬歸咎,；自我夸耀，則下屬無功,；聽信讒言,，則眾將離心；貪圖財(cái)物,，則奸邪不禁,；沉溺女色，則士卒淫亂,。將有此一害,，則眾士不從；有此兩害,，則軍無紀(jì)律,；有此三害，則士卒逃亡,；有此四害,，則禍及國家。《軍讖》上說：“將帥的謀略要保密,，士卒的思想要統(tǒng)一,，攻擊敵人要迅速。”將帥的謀略保密,，則奸心閉塞,；士卒思想統(tǒng)一，則軍心結(jié)聚,；攻擊敵人迅速,，則敵方難圖；具備此三者,，則計(jì)謀無法奪取,。將帥的謀略泄露，則軍無勢頭,；外敵窺伺,，則禍患不可制；財(cái)物進(jìn)入營寨,，則奸邪勾引,。將帥有此三者，軍必打敗,。將帥無謀,，則謀士離棄；將帥無勇,，則官吏士卒驚恐,；將帥輕舉妄動，則軍不慎重,。將帥遷怒于人,，則全軍懼怕?！盾娮彙飞险f：“謀略和勇敢,，是將帥所重；喜怒和遷怒,，是將帥所禁。”這四點(diǎn),，是將帥的明顯戒規(guī),。

《軍讖》上說：“軍隊(duì)沒有財(cái)力，士士氣低落,；軍隊(duì)沒有獎賞,，士氣高昂。”,、《軍讖》上說：“在誘人的獎賞之下,，一定有拼死之人,。”所以說，禮,，是士人尊重的,；賞，是士人追求的,。招引士人尊重的,，展示士人追求的，才能吸引人才,。所以,，對士人禮遇后又反悔的，士人不再停留,；對士人獎賞后又反悔的,，士人不再效力。對士人禮遇和獎賞始終如一,，士人會勇往直前,。《軍讖》上說：“興兵打仗的國家,，要特別注重恩澤,；攻打別國的國家，要注重養(yǎng)民,。”以少勝多,，是因?yàn)槭┡c恩澤；以弱勝強(qiáng),，是因?yàn)榈玫矫裥?。所以，良將愛護(hù)士兵,，首先要以身作則,。這樣才能使三軍如一人般團(tuán)結(jié)，則勝算更大,?！盾娮彙飞险f：“用兵的要訣，必須先察敵情：觀察其倉庫是否有足夠的儲備,，估計(jì)其糧食是否充足,，卜算其強(qiáng)弱，察明其天地,，伺察其空隙,。”所以，國家沒有軍隊(duì)卻困難重重，是因?yàn)榧Z食運(yùn)輸不力,，導(dǎo)致國家空虛,；百姓面有菜色，說明百姓貧困,。千里之外運(yùn)糧,，百姓有饑餓之色；臨時(shí)砍柴燒飯,，軍隊(duì)不能及時(shí)吃飽,。運(yùn)糧百里，無一年之食,；運(yùn)糧二百里,，無二年之食；運(yùn)糧三百里,，無三年之食,，都是國家空虛的表現(xiàn)。國家空虛,，則民貧,；民貧，則上下不親,。此時(shí)敵軍來犯,，內(nèi)部民心不穩(wěn)，國家必將潰敗,。

《軍讖》說：“在上者虐待百姓,，在下者刻薄無情的回應(yīng)；在上者推卸責(zé)任,，在下者倒行逆施,；賦稅苛繁，刑罰無度,，百姓互相殘殺,；這是亡國之道。”

《軍讖》說：“內(nèi)心貪婪,，外表廉潔,，偽裝仁義，竊取名聲,；竊取公物,，作為私恩，令上下昏昧,；粉飾行為，正直無顏，以獲取高官,；這是盜賊的起始,。”

《軍讖》說：“官員結(jié)黨營私，各推薦所親之人,；招舉奸邪歪曲之人,，抑制仁人賢士；背棄公義,，謀求私利,；同位而相互非難；這是混亂的根源,。”

《軍讖》說：“豪族聚眾作惡,，無官而尊，威震一方,；勢力相連,，種德立恩，奪取君位,；侵害欺騙百姓,，國內(nèi)喧嘩，臣下蔽而不言,；這是亂國的根基,。”

《軍讖》說：“世世作惡，侵吞公物,，營私舞弊,；進(jìn)退求便，委曲弄文,，以危及君王,；這是國家的奸惡。”

《軍讖》說：“官多民少,，尊卑相若,，強(qiáng)弱相欺；無法禁止,，延及君子,，國家承受其咎。”

《軍讖》說：“善善不進(jìn),，惡惡不退,；賢者隱蔽，不肖在位,；國家將受其害,。”

《軍讖》說：“枝葉強(qiáng)大,，比周而居勢；卑賤欺貴,，久而益大,；上者不忍廢除，國家將受其敗,。”

《軍讖》上說：“佞臣在上,，軍隊(duì)紛紛議論；引誘自與,，動輒違背眾人,；不進(jìn)不退，只求取悅于上,；專任自己,，舉措伐功；誹謗盛德,，誣述庸庸,；無善無惡，皆與己同,；拖延政務(wù),，命令不通；胡亂施政,，改變常規(guī),；君用佞人，必受禍害,。”這意味著,，佞臣在上位，會引發(fā)軍隊(duì)中的議論,，他們引誘下屬自我表現(xiàn),，動輒違背眾人的意愿，不進(jìn)不退,，只求取悅于上,，專任自己，舉措伐功,，誹謗盛德,，誣述庸庸，無善無惡,，皆與己同,，拖延政務(wù)，命令不通,，胡亂施政,，改變常規(guī),。君王若使用佞人，必定會受到禍害,。

《軍讖》上說：“奸雄相稱,，障蔽主明；毀譽(yù)并興,，壅塞主聰；各阿所以,，令主失忠,。”這意味著，奸雄相互呼應(yīng),，遮蔽了主的明智,；毀譽(yù)并興，堵塞了主的耳目,；各自阿諛奉承,，令主失忠。

因此,，主察異言,，乃睹其萌；主聘儒賢,，奸雄乃遁,；主任舊齒，萬事乃理,；主聘巖穴,，士乃得實(shí)；謀及負(fù)薪,，功乃可述,；不失人心，德乃洋溢,。這意味著,，主上能夠察覺不同的聲音，看到問題的萌芽,；聘請儒賢,，奸雄就會逃遁；任用舊臣,，萬事才能得到處理,；聘請隱士，士人就會得到實(shí)職,；謀及平民,，功績才能被述說,；不失人心,，德行就會洋溢,。

中略

三皇無須言傳而化育四海,，所以天下無所歸功,。帝者,，體察天道則順應(yīng)大地,，有言有令,，天下太平,；群臣讓功,，四?；校傩詹恢渌匀?。所以使臣不待禮賞有功,，美好而無禍害。王者,，以道制人,，降心服志，設(shè)矩備衰,，四海會同,，王職不廢。雖有甲兵之備,，而無戰(zhàn)斗之患,。君無猜疑于臣，臣無猜疑于主,，國定主安,，臣以義退，亦能美好而無禍害,。霸者,，以權(quán)制士，以信結(jié)士,，使士以賞,；信衰則士疏，賞虧則士不用命,。

《軍勢》說：“出軍行師,，將在自專；進(jìn)退內(nèi)御,，則功難成,。”

《軍勢》說：“使智、使勇,、使貪,、使愚：智者樂立其功,，勇者好行其志，貪者趨利,，愚者不顧其死,；因其至情而用之，此軍之微權(quán)也,。”《軍勢》說：“無使辯士談?wù)f敵美,，為其惑眾；無使仁者主財(cái),，為其多施而附于下,。”《軍勢》說：“禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇,。”《軍勢》說：“使義士不以財(cái)。故義者,，不為不仁者死,，智者不為暗主謀。”

君主不能沒有德行,，沒有德行,，臣子就會背叛；不能沒有威信,，沒有威信,，就會失去權(quán)力。臣子不能沒有德行,，沒有德行,，就無法事奉君主；不能沒有威信,，沒有威信,，國家就會弱小，權(quán)威過多,，自身也會遭到挫折,。

因此，圣王統(tǒng)治世事,，觀察盛衰,，權(quán)衡得失，而為之制,。所以諸侯二師,，方伯三師，天子六師,。世人混亂,，叛逆就會產(chǎn)生,；王恩枯竭，就會進(jìn)行盟誓相討伐,。德行相同勢均力敵,，就沒有誰能傾倒對方,，于是招攬英雄之心,，與眾同好惡，然后加上用權(quán)變,。所以不運(yùn)用計(jì)策,，就沒有辦法決疑；不運(yùn)用奇謀,，就沒有辦法破奸平息寇；不運(yùn)用陰謀,，就沒有辦法成功。

圣人順應(yīng)天地,，賢者法仿天地,，智者師古,。因此《三略》為衰世而作,，其中“上略”設(shè)置禮賞,，辨別奸雄,，顯明成??；“中略”區(qū)別德行，審察權(quán)變；“下略”陳道德,，察安危，明賊賢人的過錯(cuò),。所以君主深通“上略”，就能任用賢人戰(zhàn)勝敵人,；深通“中略”,，就能統(tǒng)御將領(lǐng)管轄民眾,；深通“下略”，就能明白盛衰的根源,，審治國的綱紀(jì),。臣子深通“中略”,，就能全功保身,。高鳥死,，良弓藏；敵國滅,，謀臣亡。所謂亡,，并非喪失其身,，而是指喪失權(quán)勢,。封官晉爵，極盡人臣的職位,，以顯示其功,；占領(lǐng)土,、富民,、美人、珍寶以富其家,。夫人眾一旦聚合而不能驟然離散,，權(quán)威一旦擁有而不能驟然更改。軍隊(duì)休戰(zhàn)罷兵,，存亡在此一舉。所以用職位來削弱他,，用國事來讓他分權(quán)，這是霸者統(tǒng)御臣下的策略,。所以霸者的作為,，其議論是駁雜的,。保存國家羅致英雄,，“中略”的勢所必需的，所以君主應(yīng)秘而不宣,。

下略

能夠扶助天下危難的人,，就能掌握天下的安定；能夠消除天下憂患的人,，就能享盡天下的快樂,；能夠拯救天下禍亂的人，就能得到天下的福分,。所以恩澤遍及百姓,，賢人就會歸附；恩澤遍及萬物,，圣人就會歸附,。賢人歸附，國家就強(qiáng)盛；圣人歸附,，天下就統(tǒng)一,。追求賢士以德為標(biāo)準(zhǔn)，招致圣人以道為標(biāo)準(zhǔn),。賢士離去,，國家就衰弱；圣人離去,，國家就乖謬,。衰弱是危險(xiǎn)的階梯，乖謬是滅亡的征兆,。賢人施政,，使人民下降而有身體；圣人施政,，使人民下降而有心,。身體下降可以謀求開始，心下降可以保持長久,。身體下降依禮而行,，心下降依樂而行。所說的樂,，并非指金石絲竹之類,；而是讓人樂其家族，樂其民族,，樂其職業(yè),，樂其都會邑聚，樂其政令,，樂其道德,。這樣的君主，通過作樂來節(jié)制人民,，使人民不失和諧,。所以有德的君主，以樂來娛樂人民,；無德的君主,，以樂只供自己享樂。娛樂人民者,，長久而人民也快樂,；娛樂自己者，不久就會滅亡,。

放棄近的而圖謀遠(yuǎn)的,，就會勞苦而一無所得,；放棄遠(yuǎn)的而圖謀近的，就會安逸而有成就,。實(shí)施寬政,，人民就忠誠；實(shí)施嚴(yán)政,，人民就抱怨,。所以說，貪圖土地廣闊者,，國家就會荒蕪,；追求德行廣大者，國家就能強(qiáng)盛,。能保全自己有的,，可得到安定；貪圖別人所有的,，就會殘暴,。實(shí)行殘暴的政治，歷代都會遭受禍患,；制造過度的制度,，雖然成事卻必定會失敗。不顧自己而只去教育別人,，就不順正道,；從自己做起去感化別人，就順應(yīng)正道,。逆道是造成混亂的根源,，順道是治理的關(guān)鍵。

道,、德,、仁、義,、禮,，這五者是一個(gè)整體。道是人所遵循的,，德是人所獲得的，仁是人所親愛的,，義是人所適宜的,，禮是人所體現(xiàn)的，一樣不能缺少,。所以勤于早起夜睡,，禮制就不能破壞,；討賊報(bào)仇，宜于決斷,；憐憫之心,，是仁愛的表現(xiàn)；得到自己想要的,，是德的道路,；使人民平等，不失其所,，是道的教化,。

君王下達(dá)臣子接受叫做命；寫在竹帛上叫做令,；奉行命令叫做政,。命令失當(dāng)，令就不能執(zhí)行,；令不能執(zhí)行,，政就不得其正；政不得其正,，道就不通,；道不通，奸邪之臣就勝,；奸邪之臣勝,，君主的威信就受損傷。

迎接賢士千里迢迢,，因?yàn)樗牡缆愤b遠(yuǎn),；招引不賢的人，道路卻很近,。所以,，明君舍近而求遠(yuǎn)，就能成就大的功業(yè),，而令人盡力,。忽視一個(gè)好人，眾多的好人就會失望,；獎賞一個(gè)壞人,，眾多的壞人就會回來。好人得到保護(hù),，壞人受到懲罰,，國家就會安定，眾多的好人才會來到,。人心懷疑,，國家就不會安定,；人心迷惑，就沒有治民的官,。疑心定了,，迷惑沒了，國家才能安定,。一個(gè)命令違背民意,，其他命令也就失去作用；一個(gè)壞事做出來,，其他壞事也會接連發(fā)生,。所以對人民做好事，對邪惡不姑息,，命令才能執(zhí)行,，而人民沒有怨恨。用人民的怨恨去治理人民的怨恨,，是違反天道的,；用仇敵去治理仇敵，帶來的就是災(zāi)難了,。治理人民要公平,，實(shí)現(xiàn)公平必須清明。這樣,，人民才能各得其所,，天下才能安定。侵犯上級的人得尊位,，貪婪鄙陋的人得富貴,，就是圣明的君主也不能使他們治理好國家。侵犯上級的人受誅戮,，貪婪鄙陋的人被拘囚,，君主的德化才能實(shí)行，眾惡就消除了,。

清白的人不能用爵位,、俸祿招來，有節(jié)義的人不能拿威勢,、刑具威脅,。所以明君招引賢人，必須觀察他們的所以然,。要招致清白的人,，就要講究禮節(jié)；要招致有節(jié)義的人,，就要講究道義,。這樣，然后才能招致人才,，而君主的名位得以保全,。圣人君子明白盛衰的根源，通曉成敗的決定因素,，熟悉治亂的關(guān)鍵,，懂得進(jìn)退的節(jié)度。即使窮困,，也不處在快滅亡的職位上,；即使貧困，也不接受混亂國家的俸祿,。胸懷大志,、遵守正道的人，時(shí)機(jī)到了才行動,，那君主的大位可以做到極點(diǎn),；與君主思想相合，就可以建立絕世的功業(yè),。所以他的道路高遠(yuǎn),，而名聲傳揚(yáng)于后世。

圣明的君王動用軍隊(duì),，不是因?yàn)楹脩?zhàn),，而是要討伐暴亂。用道義來討伐不義,，就像決開江河去灌溉微小的火苗,，即使風(fēng)大，火勢也不會熄滅,；到了深淵的邊緣上去推搖,，即使人再弱，也不會倒下,。所以,，圣明的君王慎重進(jìn)兵，是為了獲得更大的勝利,。

那些使國家陷于危險(xiǎn)境地的戰(zhàn)爭,，為天道所厭惡。因?yàn)槿f物的生存都離不開和平的環(huán)境,，而戰(zhàn)爭則是對這種和平的破壞,。國家要想鞏固，必須遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭,。

豪杰在朝執(zhí)政,，國家的威嚴(yán)就會削弱,。生殺大權(quán)操在豪杰手中，國家的權(quán)勢就會枯竭,。豪杰俯首聽命,，國家就難以持久。生殺大權(quán)操在國君手中,，國家才能安定,。

如果政治清明，國家就會富足,；反之,，國家就會因?yàn)閼?zhàn)亂而財(cái)源枯竭。如果政治清明,，國家就會國泰民安,；反之，國家就會因?yàn)楸┱癫涣纳?/span>

如果任用賢臣,，排斥奸臣,，那么國家就能繁榮昌盛；如果奸臣當(dāng)?shù)?，賢臣被排斥,，那么國家就會陷入危亡。因?yàn)槿斡昧速t臣,，國家的政治才會清明,；排斥了奸臣，國家的政治才會正常,。

嫉賢妒能的人,，不會有好的名聲。只有妒賢嫉能的人才會妒忌比自己強(qiáng)的人,，并加以陷害和打擊,。由于這些人的存在，賢人就會被排斥在外,，國家也就不會有好的政治,。

如果能夠進(jìn)用賢人并給予重用，那么這種福分就會流澤萬世,。所以君子都急于進(jìn)用賢人,，從而天下就太平了。

以上種種,，都是對君主而言的,。君主應(yīng)該明了利弊得失，不要為一時(shí)的私利而棄萬民于不顧，這樣做的結(jié)果只能是害處多于利益,。