哲學(xué)不應(yīng)成為一盤一炒再炒的冷飯

小孩學(xué)話總是從模仿開始,。先是學(xué)著說,，慢慢自己說，說自己想說的話,。如果一輩子模仿,，只能是永遠(yuǎn)長不大的小孩。哲學(xué)家也是如此,，總是從接受前人的哲學(xué)成果開始,，但也不能老是重復(fù)。如果這樣,，也像永遠(yuǎn)不會長大的小孩一樣,，是一個(gè)永遠(yuǎn)不會成熟的所謂哲學(xué)家。馮友蘭先生說的,，照著講、接著講,、自己講還是很有道理的,。

哲學(xué)同樣需要創(chuàng)造性。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中曾經(jīng)批評過一些哲學(xué)家把哲學(xué)變?yōu)椤袄鲜窃瓉淼囊慌枥滹?，一炒再炒,，不斷端出來，以饗大眾,?！彼麖?qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)是“發(fā)現(xiàn)真理，闡述真理,，傳播真理”,，而不能是不斷重復(fù)真理。

科學(xué)技術(shù)的本性決定它必然是創(chuàng)造性的,，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)不斷迫使它前進(jìn),。或者是發(fā)展或者是被淘汰,，這是生產(chǎn)特別是以市場經(jīng)濟(jì)為運(yùn)行方式的大生產(chǎn)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大壓力,。人類有了新的生產(chǎn)技術(shù)決不會再回到過去采用落后的技術(shù)，有了新的生產(chǎn)工具決不會再回到過去采用過時(shí)的生產(chǎn)工具,，而生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展必然推動科學(xué)的創(chuàng)造,；而新的科學(xué)原理又推動生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展和改造,。歷史證明，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展速度和創(chuàng)新水平與社會發(fā)展的速度成正比,，同歷史的長度成反比,。人類進(jìn)入資本主義大工業(yè)時(shí)代特別是從20世紀(jì)下半葉開始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn),，處于革命時(shí)期,。從1900年普朗克提出量子理論，1905年愛因斯坦提出相對論開始,，本世紀(jì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)一個(gè)接一個(gè),；技術(shù)創(chuàng)新更是如此，從1901年馬可尼收到跨越大西洋第一個(gè)無線電信號開始,，電視機(jī),、巨人計(jì)算機(jī)、阿波羅宇宙飛船登上月球到試管嬰兒和克隆多莉羊的成功,，技術(shù)發(fā)展可以說是日新月異,，迅猛異常?？扇宋目茖W(xué)并沒有這樣迅速,。特別是哲學(xué)智慧一旦定型，就會世代相傳,。這是不難理解的,。哲學(xué)與技術(shù)不同，它不是人類活動的表層結(jié)構(gòu),，而是關(guān)于普遍真理的認(rèn)識,。它具啟迪后人的長期歷史作用。古代曾經(jīng)是哲學(xué)最輝煌的時(shí)期,。中國是春秋戰(zhàn)國的諸子百家時(shí)期,；西方是希臘羅馬時(shí)期；而印度,、埃及哲學(xué)繁榮時(shí)期也是在古代,。這一點(diǎn)決定哲學(xué)研究中往往容易朝后看，眼望過去而不是眼望未來,。懷特海說,，全部西方哲學(xué)都是柏拉圖的注腳，都以不同方式闡述和解釋柏拉圖提出的觀點(diǎn),。我們也可以說,，中國全部古代哲學(xué)在很大程度上也是孔孟的儒家和老莊的道家思想的注腳。二千多年來，中國哲學(xué)總是在儒,、道哲學(xué)基本理論范圍內(nèi)爭議,。萊·柯拉柯夫斯基曾通過總結(jié)西方哲學(xué)史講到這一點(diǎn)。他說“若干世紀(jì)以來,，哲學(xué)以提問和回答它從蘇格拉底和前蘇格拉底的遺產(chǎn)那兒繼承下來的問題,，如何區(qū)分實(shí)與虛、真與假,、善與惡,，來維護(hù)它的正統(tǒng)。有這樣一個(gè)人,，所有歐洲哲學(xué)家都拿他來認(rèn)明自己,，即使是這些哲學(xué)家肢解了他所有的哲學(xué)思想。這就是蘇格拉底”,。他還說：“哲學(xué)家仍不得不面臨和對付一些簡單的,、令人痛苦而又不可否認(rèn)的事實(shí)：在維系歐洲哲學(xué)生命二千五百年的那些問題中，沒有一個(gè)問題解決得令我們普遍滿意,。由于哲學(xué)家們的判決,，所有這些問題不是懸而未決就是變得無效?！敝两瘛熬S系哲學(xué)生存的核心還沒有發(fā)生變化”（《形而上學(xué)的恐怖》,，1、2頁,，三聯(lián)出版社,，1999）。

當(dāng)然哲學(xué)也有發(fā)展,。但很大程度上這種創(chuàng)新是解釋學(xué)范圍內(nèi)的創(chuàng)新，即在新的歷史條件下,，由新一代的哲學(xué)家按照自己的理解和時(shí)代要求來重新解讀原作的文本,。中國的魏晉新道學(xué)、宋明理學(xué),、當(dāng)代新儒學(xué)都具有這種特點(diǎn),。對哲學(xué)發(fā)展來說，這也不失為一種方式,。因?yàn)檎軐W(xué)不是一種具體的知識而是一種人類積累的智慧,，不會因?yàn)槟甏h(yuǎn)而過時(shí)。希臘羅馬時(shí)代距今很遠(yuǎn),，人們還時(shí)時(shí)回到他們那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家那里尋求智慧,；正如我們中國人不斷回到諸子百家一樣。對哲學(xué)的歷史研究是人類從前人吸取智慧的一種方式,。恩格斯說過：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎,、萌芽。因此,，理論自然科學(xué)要想追溯它的今天的各種一般原理的形成史和發(fā)展史,，也不得不回到希臘人那里去?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷,，287頁，人民出版社,，1995）恩格斯這一論斷,，對于每個(gè)具有豐富哲學(xué)遺產(chǎn)的民族來說具有普遍意義。研究哲學(xué)史可以從總結(jié)中學(xué)習(xí)思維方法,，而且我們也可以通過歷史的研究知道人類在哲學(xué)方面研究過什么問題,、提出過什么問題、什么問題沒有解決,。沒有對以往哲學(xué)的研究,，哲學(xué)創(chuàng)新就沒有根據(jù)。在新的歷史條件下,，由新一代的哲學(xué)家按照自己的理解和時(shí)代要求來重新解讀原作的文本,，也不失為通過繼承優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)來推進(jìn)哲學(xué)發(fā)展的一種方式。但這種發(fā)展在很大程度是解釋學(xué)意義上的創(chuàng)新,。它的主題和哲學(xué)命題以及研究領(lǐng)域沒有越出原來的范圍,，因而這種創(chuàng)新的作用是有限的。

我以為哲學(xué)的創(chuàng)新最重要的不應(yīng)該是單純面對文本,，而應(yīng)該面對時(shí)代,、面對實(shí)際，研究新的實(shí)踐,，提出新的問題,，開拓新的領(lǐng)域，得出新的結(jié)論,。在哲學(xué)史上凡屬具有創(chuàng)新意義的哲學(xué)都不是重復(fù)而是開拓,，不是解釋而是創(chuàng)新。對主義馬克思哲學(xué)來說更應(yīng)該這樣,。主義馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立,，是哲學(xué)中的一次變革，即哲學(xué)的創(chuàng)新,。主義馬克思哲學(xué)創(chuàng)立以后,，在它的整個(gè)發(fā)展過程中同樣要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識。沒有突破就沒有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展,。當(dāng)前要發(fā)展主義馬克思哲學(xué)必須大力提倡創(chuàng)新意識,。一個(gè)民族沒有創(chuàng)新意識就會停滯，科學(xué)技術(shù)沒有創(chuàng)新就會被淘汰,，而主義馬克思哲學(xué)原理沒有創(chuàng)新,，的確會變?yōu)楹诟駹栒f的一炒再炒的冷飯。

主義馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的源頭在哪里,？我以為最根本的應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,，而不是書本。有的論者一再提出“回到馬克思”,，似乎主義馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的道路就是復(fù)歸馬克思的原著,，尤其是馬克思的早期著作。這種看法有可議之處,。我以為如果為了糾正對主義馬克思哲學(xué)的某些錯(cuò)誤理解甚至曲解,，或者進(jìn)行某種再發(fā)掘，重讀馬克思的某些原著是必要的,。但這不能成為創(chuàng)造性發(fā)展主義馬克思哲學(xué)的最重要方式,，更不用說是唯一方式。何況在“回到馬克思”的口號下可以隱藏著各種不同的主張,。

還是應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí),、注目當(dāng)代。在當(dāng)代社會生活中向主義馬克思哲學(xué)提出了許多需要回答的問題,?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展中的哲學(xué)問題、生態(tài)環(huán)境中的哲學(xué)問題,、文化中的哲學(xué)問題,、道德倫理中的哲學(xué)問題、社會發(fā)展中的哲學(xué)問題,、社會規(guī)律的客觀性和人的行為選擇性問題,，等等。光是蘇聯(lián)東歐的巨變中就提出了許多哲學(xué)性的問題,。至于我們自己在社會主義建設(shè)面臨的許許多多的問題更需要中國的主義馬克思理論工作者從主義馬克思哲學(xué)高度進(jìn)行總結(jié)和闡發(fā)。老黑格爾說,，哲學(xué)是黃昏時(shí)才起飛的密納發(fā)的“貓頭鷹”,。我看處在科學(xué)技術(shù)革命的當(dāng)代，處在世界政治格局激劇變革的當(dāng)代,，處在資本主義和社會主義都在各自調(diào)整尋求改革的當(dāng)代,，幾乎在每一個(gè)領(lǐng)域中都存在哲學(xué)問題，都為新的總結(jié)提供了新的材料和推動力。哲學(xué)這個(gè)貓頭鷹可以起飛了,。在這個(gè)問題上,，我認(rèn)為西方的思想家包括西方主義馬克思者中的一些人反而比社會主義國家的主義馬克思哲學(xué)家更注意現(xiàn)實(shí)問題的研究，例如,，他們就非常注意當(dāng)代資本主義的研究,，馬爾庫塞的《單向度的人》，丹尼爾·貝爾的《資本主義的文化矛盾》和《后工業(yè)社會的來臨》都是這方面的重要的著作,。我們還要從哲學(xué)角度研究社會主義問題,。在當(dāng)代中國，主義馬克思哲學(xué)離開有中國特色的社會主義實(shí)踐,，只能陷于教條主義和思辨哲學(xué),，更不用說發(fā)揮主義馬克思哲學(xué)的創(chuàng)造性。

據(jù)說主義馬克思哲學(xué)不可能有創(chuàng)造性,，因?yàn)榧热灰獔?jiān)持主義馬克思哲學(xué)基本原理,，就只能炒冷飯。這是堅(jiān)持和發(fā)展相互關(guān)系的老問題,。其實(shí),，堅(jiān)持主義馬克思哲學(xué)基本原理和發(fā)揮創(chuàng)造并不矛盾。我們之所以強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持主義馬克思哲學(xué)的基本原理,，并不是從“必須堅(jiān)持”這個(gè)抽象原則出發(fā),，而是因?yàn)楫?dāng)代的實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)并沒有發(fā)現(xiàn)可以推翻這些原理的客觀證據(jù)。沒有任何材料證明我們的世界是非物質(zhì)的世界,，證明世界沒有矛盾是絕對和諧的,，是絕對靜止的不運(yùn)動的，是只有量變沒有質(zhì)變,、沒有飛躍,、沒有劇變的平靜進(jìn)化。連所謂反物質(zhì)也只是物質(zhì)的另一種形態(tài),。如此說來,，主義馬克思哲學(xué)基本原理似乎只有照著講，沒有發(fā)揮創(chuàng)造性的余地和必要,。事實(shí)不是這樣,。主義馬克思哲學(xué)的原理并不是一個(gè)不可逾越的死的框架，而是我們分析問題的基本觀點(diǎn)和方法,。我們面對的問題是我們時(shí)代的問題,，這些問題可能是一直沒有解決的老問題在新條件下的激化，也可能是前所未有的新問題,。善于應(yīng)用主義馬克思哲學(xué)來捕捉這些問題并正確分析和解決這些問題,，就是主義馬克思哲學(xué)在當(dāng)代創(chuàng)造性的一個(gè)具體表現(xiàn),。

從原理本身來說也是不斷豐富和深化的。有人說什么主義馬克思哲學(xué),，無非是世界是物質(zhì)的,、物質(zhì)是運(yùn)動的、運(yùn)動是有規(guī)律的,，就這些玩意兒,。講哲學(xué)是老和尚念經(jīng)天天這樣念。其實(shí),，主義馬克思哲學(xué)的基本原理根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的不同發(fā)展水平,，內(nèi)容也是變化的。例如同樣是堅(jiān)持世界的物質(zhì)性原理,，列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》與恩格斯在《反杜林論》中的講法就不重復(fù),。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中不僅提出了著名的物質(zhì)定義、區(qū)分了哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念,，而且結(jié)合當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的新成就提出了電子和原子一樣,，也是不可窮盡的觀點(diǎn)。如果我們現(xiàn)在來研究世界物質(zhì)性問題,，結(jié)合當(dāng)代科技發(fā)展,，結(jié)合西方科學(xué)實(shí)在論提出的種種問題，有許許多多的問題需要研究和解決,。主義馬克思哲學(xué)從來沒有反對這種研究而是鼓勵這種研究,，以便推進(jìn)主義馬克思哲學(xué)。至于對主義馬克思哲學(xué)論述和表現(xiàn)的風(fēng)格來說,，主義馬克思哲學(xué)從來不強(qiáng)求一律,。其實(shí)同樣是論述辯證法的著作，恩格斯的《自然辯證法》,、列寧的《談?wù)勣q證法》和毛澤東的《矛盾論》都各有特點(diǎn),。至于以詩、散文或札記,、隨筆,、書信形式來論述主義馬克思哲學(xué)從無規(guī)定。馬克思和恩格斯的通信以及和他人的通信,，就包含對主義馬克思哲學(xué)最豐富的論述,。認(rèn)真說來，主義馬克思哲學(xué)是迄今為止全部哲學(xué)中最具創(chuàng)造性的哲學(xué),，因?yàn)樗灰宰非蠼⒔^對的永恒的哲學(xué)體系為目的,。列寧說的“主義馬克思并沒有結(jié)束真理，而是為認(rèn)識真理開辟了道路”這句著名的話就充分表明了這一點(diǎn),。至于我們在基本原理闡述方面某種程度上存在的“千人一面”,，“輿論一律”的現(xiàn)象，原因是我們對主義馬克思哲學(xué)缺少深入的研究,，對當(dāng)代實(shí)際提出的問題不了解,，更不會應(yīng)用主義馬克思哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)和分析，只能照本宣科照著講,。這是我們的水平問題,，而不是主義馬克思哲學(xué)的本性問題。

哲學(xué)的創(chuàng)造性和哲學(xué)的個(gè)性化是不可分的,。主義馬克思哲學(xué)并不反對哲學(xué)的個(gè)性化,，但反對離開哲學(xué)的真理性和科學(xué)性只講個(gè)性化，把主義馬克思哲學(xué)完全變?yōu)橐环N可以不問是非對錯(cuò)的個(gè)人的意見,。主義馬克思哲學(xué)的信奉者在基本的立場,、觀點(diǎn)方面不能各吹各的號，一人一個(gè)樣,，如果這樣就不成其為主義馬克思哲學(xué),。可這不是說,，主義馬克思哲學(xué)內(nèi)部都只能是一個(gè)模子里出來的,。即使是馬克思和恩格斯作為主義馬克思哲學(xué)的共同締造者仍各有特點(diǎn)。他們各自的貢獻(xiàn)不同,，風(fēng)格也不一樣,。其他如拉法格、倍倍爾,、普列漢諾夫,、列寧、毛澤東等都各有特色,。鄧小平的哲學(xué)風(fēng)格同樣獨(dú)具特色,。我們是哲學(xué)中的“小人物”，但是時(shí)代還是為我們留下了充分發(fā)揮自己創(chuàng)造力的空間,。

沒有突破就沒有創(chuàng)新,，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。當(dāng)前要發(fā)展主義馬克思哲學(xué)必須大力提倡創(chuàng)新意識,。一個(gè)民族沒有創(chuàng)新意識就會停滯,，科學(xué)技術(shù)沒有創(chuàng)新就會被淘汰，而主義馬克思哲學(xué)原理沒有創(chuàng)新,，的確會變?yōu)楹诟駹栒f的一炒再炒的冷飯,。這樣，我們的主義馬克思哲學(xué)就無法走出當(dāng)前被“冷落”的困境,。如果這樣,，無怪馬克思當(dāng)年自己都不承認(rèn)自己是主義馬克思者,。

哲學(xué)要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)

現(xiàn)在最時(shí)髦的用語是推銷自己、包裝自己,。當(dāng)然,，對于商品或把自己當(dāng)成商品的人來說，這或許是允許的,，可對于學(xué)術(shù)來說不能這樣,。例如對哲學(xué)來說，大吹大擂的自我吹噓往往會變?yōu)檎軐W(xué)騙局,，像當(dāng)年恩格斯批判的杜林那樣,。

真正的哲學(xué)不可能趨時(shí)也不可能媚俗。哲學(xué)不同于文學(xué)藝術(shù),，因?yàn)樗某橄笮院捅淅涞倪壿嫹治?，沒有激情的論述方式，不可能像流行歌曲或時(shí)裝一樣具有流行性,，最多是在少數(shù)知識分范圍內(nèi)得到傳播,。而且真正具有創(chuàng)新意識的哲學(xué)，是開辟思想新領(lǐng)域的第一枝響箭和迎接新的真理的第一聲號角,，往往與傳統(tǒng)觀點(diǎn)和世俗流行的觀點(diǎn)相左,，唱和者甚稀。甚至被認(rèn)為是異端邪說,，遭到排斥和打擊,。在哲學(xué)家們死后甚至死后多年才被重新發(fā)現(xiàn)、被接受,、被重新估價(jià)的現(xiàn)象在哲學(xué)史上是常見的,，而且是一種規(guī)律性的現(xiàn)象。

哲學(xué)雖然不可能趨時(shí)媚俗,，但哲學(xué)就其影響和作用來說確有長短之分,。人們在歷史上可以看到有兩種哲學(xué)，一種是在歷史上長期起影響作用的哲學(xué),，一種是朝生暮死,，過眼煙云的哲學(xué)。時(shí)間可以說是哲學(xué)的試金石,。它既可以是埋葬哲學(xué)的墳場,，也可以是哲學(xué)展示自己的舞臺。在列寧的著作中曾使用過聰明的,、愚蠢的,、偉大的和渺小的這類定語來形容不同的哲學(xué)。所謂偉大的,、聰明的哲學(xué)家的哲學(xué),，當(dāng)然是在歷史上能長遠(yuǎn)起作用的哲學(xué),，而愚蠢的、渺小的的哲學(xué)家的哲學(xué)只能是過眼煙云,。馬克思在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中說：“希臘人永遠(yuǎn)是我們的老師”,。恩格斯在《自然辯證法》中也極力贊揚(yáng)希臘哲學(xué)家說，“在古希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽,?！?/span>

其實(shí)在西方哲學(xué)中，在從柏拉圖到黑格爾的哲學(xué)的長時(shí)期中,，名家輩出,，影響深遠(yuǎn)。黑格爾哲學(xué)不僅在1830～1840的德國的思想界處于統(tǒng)治地位,，即使黑格爾哲學(xué)發(fā)生分裂以后,，仍然余音繞梁，對人類思想長期發(fā)生作用,。至今西方一些思想家仍然把黑格爾當(dāng)作活著的敵手,，就說明了這一點(diǎn)。

當(dāng)然在哲學(xué)史上也有一些哲學(xué)過客,。這是一些以新名詞,、新概念包裝起來的所謂最新哲學(xué)。這往往是不能持久的,，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn),，只能是大浪中的沙粒和泡沫。列寧曾經(jīng)嘲笑以能量術(shù)語包裝起來的奧斯特瓦爾德哲學(xué),，“奧斯特瓦爾德的唯能論是一個(gè)很好的例子,，它說明'新’術(shù)語怎樣很快地時(shí)髦起來，以及怎樣很快被發(fā)現(xiàn)：表達(dá)方式的稍微改變,，絲毫也沒有取消哲學(xué)的基本和哲學(xué)的基本派別,。”他還批評俄國的波格丹諾夫在哲學(xué)上趕時(shí)髦,，“不論在哲學(xué)上或在物理學(xué)上,，我們的馬赫主義者都是盲目地趕時(shí)髦，不能夠根據(jù)自己的主義馬克思觀點(diǎn)對某些思潮作一個(gè)總的概述,，并對它們的地位作出評價(jià),。”

哲學(xué)不應(yīng)成為轉(zhuǎn)眼即逝的歷史的過客,，但這決不是說哲學(xué)應(yīng)該追求抽象的永恒,。哲學(xué)不能脫離它的時(shí)代,。哲學(xué)與時(shí)代的不可分性和哲學(xué)的短暫性是兩回事。真正的哲學(xué)總是自己時(shí)代精神的精華,，與自己的時(shí)代血肉相聯(lián),。可是由于它是時(shí)代的精華,，是揭示時(shí)代本質(zhì)和規(guī)律的真理性認(rèn)識,，因而可以超越自己時(shí)代為后人提供知識和智慧。這就是它的永恒價(jià)值,。任何追求與自己時(shí)代脫離的所謂永恒,，得到的只能是短暫的一瞬。

哲學(xué)不應(yīng)該媚俗,，追求轟動效應(yīng),，但這決不是說，哲學(xué)家應(yīng)該幽居獨(dú)處與世隔絕,，哲學(xué)著作應(yīng)該使人望而卻步,，越讀不懂表明水平越高。當(dāng)然,，哲學(xué)研究所涉及的問題具有專業(yè)性,。它的專門的術(shù)語和范疇，不是一般群眾都能理解的,。特別是一種新的思想的提出,，即使是同行也不一定能溝通?？墒俏乙詾椴还苷軐W(xué)問題如何高深,，凡是包含真理性的思想，絕對不可能只有自己理解它人無從置喙,。哲學(xué)不是天書,。特別是哲學(xué)研究的成果表述，應(yīng)該盡可能為讀者所理解和接受,。應(yīng)該說,，晦澀難懂并不是優(yōu)點(diǎn)而是缺點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)為此而批評過德國古典哲學(xué)說,，“誰也不懂得他在念什么”,。

如果說，對非主義馬克思哲學(xué)來說過分晦澀只是個(gè)缺點(diǎn),，而對主義馬克思哲學(xué)來說卻是不能容許的,。主義馬克思哲學(xué)要發(fā)揮它的教育和宣傳功能，應(yīng)該面對群眾、應(yīng)該通俗,。正如鄧小平說的,，主義馬克思的道理是樸實(shí)的，它不需要裝腔作勢,、借以嚇人的文風(fēng),。自然科學(xué)有科普。主義馬克思哲學(xué)也可以有些通俗普及性讀物,。這不是趨時(shí)和媚俗,，因?yàn)闆Q定哲學(xué)本性的是它的內(nèi)容，是它所包含的科學(xué)和價(jià)值導(dǎo)向,。而把哲學(xué)真理交給群眾當(dāng)然要考慮可接受性,。列寧非常重視主義馬克思通俗化，他說過,，“最高限度的主義馬克思＝最高限度的通俗化?！?/span>

哲學(xué)由于它的專業(yè)特點(diǎn)不可能趨時(shí)媚俗,，可是從哲學(xué)發(fā)展角度看，現(xiàn)代西方哲學(xué)有個(gè)顯著特點(diǎn),，這就是流派紛呈,，生存周期都很短。雖不說是走馬燈,，但沒有一個(gè)學(xué)派較長期處于支配地位,。不斷出現(xiàn)“新什么”、“后什么”之類的學(xué)說,。有結(jié)構(gòu)主義不久就有后結(jié)構(gòu)主義,，有解釋學(xué)就有新解釋學(xué)，有實(shí)在論不久有新實(shí)在論,，有弗洛伊德主義不義就出新弗洛伊德主義?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,、后后現(xiàn)代主義,，的確目不暇接，像工業(yè)產(chǎn)品更新?lián)Q代一樣,。在西方哲學(xué)的迅速變化中,，各種流派的矛盾和沖突中，不乏創(chuàng)見和新的啟迪,，不乏對自柏拉圖到黑格爾的哲學(xué)傳統(tǒng)和觀念的某些缺點(diǎn)的揭示,，但其中也的確不少是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)和違反人類理性和常識的東西。

特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)把哲學(xué)作為一種生存手段甚至牟利工具時(shí),，往往容易把哲學(xué)寫作變?yōu)橐环N商業(yè)操作,。哲學(xué)的通俗化，變化滿足市場需要的一種哲學(xué)快餐,。這在本質(zhì)上就是趨時(shí)媚俗,。這種哲學(xué)也可能有一時(shí)的轟動效應(yīng)但不可能持久。我們應(yīng)該把真正的哲學(xué)與著力推銷自己的自我吹噓的哲學(xué)區(qū)分開來,。如果說這種區(qū)分在任何時(shí)候都重要,，是哲學(xué)史研究的責(zé)任,，那在市場經(jīng)濟(jì)條件下就更加重要,，因?yàn)槔麧櫟膶?dǎo)向也同樣會使最神圣最脫俗的哲學(xué)向金錢彎腰。

區(qū)分不同哲學(xué)的最有效的方法,，就是揭示哲學(xué)的本質(zhì),，而不是聽信哲學(xué)廣告和哲學(xué)家個(gè)人對自己哲學(xué)的吹噓,。馬克思說過：“哲學(xué)史應(yīng)該把那像田鼠一樣不聲不響地前進(jìn)的真正的哲學(xué)認(rèn)識同那種滔滔不絕的、公開的,、具有多種形式的現(xiàn)象學(xué)的主體意識區(qū)別開來,。這種主體意識是那些哲學(xué)論述的容器和動力?！彼€說：“最不可取的是僅僅根據(jù)威望和真誠的信仰來斷定那一種哲學(xué)是真正的哲學(xué)——盡管這種威望的體現(xiàn)者是整個(gè)民族并且這種信仰已經(jīng)存在千百年,。要提供證明，只能通過揭示這一哲學(xué)的本質(zhì),?！保ā恶R克思恩格斯全集》40卷，170頁）面對當(dāng)今哲學(xué)體系更替頻繁,，決不要被哲學(xué)的商業(yè)炒作弄得暈頭轉(zhuǎn)向,。

首先得問這種所謂新哲學(xué)是不是具有真實(shí)性，有沒有事實(shí),、人類知識和常識的支撐,。哲學(xué)不同于實(shí)證科學(xué)，它不可能以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,，但它仍然有個(gè)科學(xué)性問題,，即要有事實(shí)根據(jù)。狄德羅在《論解釋自然》中說過：“事實(shí),，不管什么性質(zhì)的事實(shí),，總是哲學(xué)家的真正財(cái)富?！比绻麤]有任何事實(shí)根據(jù),，既沒有科學(xué)發(fā)展提供的事實(shí),，又沒有人類認(rèn)識史提供的事實(shí)，也沒有人類生活世界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),，不管說得怎樣天花亂墜,，花里胡哨，怎樣包裝,，仍屬哲學(xué)垃圾,。哲學(xué)的抽象和思辨性特點(diǎn)，決沒有給予哲學(xué)家以面壁虛構(gòu),、胡說八道的權(quán)利,。

我們還得要問這種新哲學(xué)有沒有合理的成分、究竟新在那里,？哲學(xué)并不是商品,，并不是新出現(xiàn)的就是好的。哲學(xué)中有個(gè)大杠杠,，這就是唯物主義還是唯心主義的區(qū)分問題?，F(xiàn)在這個(gè)區(qū)分不時(shí)髦了，最時(shí)髦的是超越主客體,，鼓吹主客體的融合,。可實(shí)際上是融合不了的,。因?yàn)樵趯?shí)際生活中,，我們都能深切地體會到物質(zhì)和思想的區(qū)別,、存在與思維的區(qū)別,，夢與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。超越是超越不過去的,，問題是處理的方式,。哲學(xué)基本問題是任何哲學(xué)都難以通過的卡夫丁峽谷。我們說在考察最新哲學(xué)時(shí)不要忽視唯物主義和唯心主義的區(qū)別,，但決不是說,，只要是唯心主義就一定不能包含新的思想和新的發(fā)現(xiàn)。這是簡單化的做法,。即使在哲學(xué)路線上是唯心主義的哲學(xué)并不妨礙它在局部包括合理的思想,。哲學(xué)是智慧之學(xué)，它是唯心主義的但包含智慧是完全可能的,。因?yàn)橹腔鄄⒉皇呛唵蔚匾晕ㄎ镏髁x和唯心主義為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的,。在哲學(xué)的歷史上，按照列寧的說法有聰明的唯心主義和愚蠢的唯物主義,，包括辯證法的唯心主義就比庸俗的,、機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義更有智慧。如果說,，柏拉圖和黑格爾的唯心主義名傳千古,，至今仍在發(fā)揮影響，那么19世紀(jì)40年代在德國出現(xiàn)的庸俗唯物主義已成為歷史的笑柄,。

哲學(xué)與哲學(xué)家

哲學(xué)在當(dāng)今,，與50-60年代相比，日見其掉價(jià),?？忌谝恢驹笀?bào)哲學(xué)系，已是罕見的,。在市場經(jīng)濟(jì)大潮下,，最有經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)科往往是考生最擁擠的學(xué)科。這很正常,。誰愿意受窮,？可哲學(xué)系還是要辦，要辦就得有學(xué)生,?；蚴菍φ軐W(xué)有偏愛——自投羅網(wǎng)；或者是被迫無奈——調(diào)劑來的,?？傊莵砹恕?/span>

中國有句古話,，“既來之,，則安之?！币仓?，必須正確認(rèn)識哲學(xué)。為此在今年中國人民大學(xué)哲學(xué)系的迎新會上,，我作為老教師的代表致歡迎詞,，就哲學(xué)系的學(xué)生如何對待哲學(xué)問題發(fā)表了一通“高論”。我說,，你們來哲學(xué)系可能是幸運(yùn)的也可能是不幸的,。幸與不幸，關(guān)鍵在你們自己,。

我說是幸運(yùn)的,，因?yàn)檫M(jìn)入哲學(xué)系意味著走上探求智慧之路，找到一把打開智慧之門的鑰匙,。無論是在中國還是在西方文化史上,，究天人之際,，通古今之變都是一門大學(xué)問、大智慧,。全世界60億人,、全中國12億人，能有條件有機(jī)會在這個(gè)領(lǐng)域中進(jìn)行探求的人并不多,。當(dāng)然這是個(gè)“窮人”的學(xué)問,，歷史上哲學(xué)皇帝倒有個(gè)把，但腰纏萬金的哲學(xué)家不多見,?？烧嬲谌祟悮v史上留下足跡的，對人類發(fā)生重大影響的是哲學(xué)家,，如西方的柏拉圖,、亞里斯多德、黑格爾,；中國的孔子,、老子、莊子,，等等,。至于那些有錢、有勢的人雖顯赫一時(shí),，但終歸無聲無息,，沒有給歷史留下任何東西。從有可能對人類的思想作出某種貢獻(xiàn)的角度看,，從立德,、立言的角度看，你們是幸運(yùn)的,。因?yàn)閺拈L遠(yuǎn)角度,、從歷史角度考慮,，它比股票漲價(jià)對個(gè)人對人類帶來的利益會更大,。

我還說，你們也可能是不幸的,。因?yàn)槟銈冎胁簧偃藢φ軐W(xué)并無認(rèn)識,、并無愛好，是“拉郎配”,。哲學(xué)人人可學(xué)（作為一種普及的人文教育）,，但并不是人人能學(xué)（作為一門培養(yǎng)哲學(xué)家和哲學(xué)理論工作者的專業(yè)）。如果你們一直站在哲學(xué)的門檻外邊,，三心二意,、無心無意,，甚至懷有“抗拒”，四年時(shí)間轉(zhuǎn)眼就完了,，一無所得,，仍然和剛進(jìn)校時(shí)一樣沒有入門。錄取到哲學(xué)系是可以分配的,，但哲學(xué)興趣是不能分配的,。智慧不是硬塞給的賣貨的頭，它是一種追求,，懷著激情的熱烈的追求,。不過隨著對哲學(xué)了解的增多，對哲學(xué)的興趣可以逐步培養(yǎng)起來,。我們哲學(xué)系很多教師包括一些學(xué)有所成的教師,，從別的系轉(zhuǎn)來的為數(shù)不少，這說明哲學(xué)家不是天生的,。如果既不了解又不想了解,，既無興趣又不培養(yǎng)興趣，這才是不幸,。

還有一種不幸是來自相反的方面,。它不是對哲學(xué)不感興趣而是太感興趣以至對人世間其它一切不感興趣，癡迷于純抽象性和思辨性而難以拔足,。哲學(xué)與其它學(xué)科相比具有的抽象性和思辨性的特點(diǎn),，但主義馬克思哲學(xué)不能變?yōu)槌橄蟮乃急嬲軐W(xué)。我曾經(jīng)在一篇文章中說過,，學(xué)哲學(xué)要防止走火入魔,，即面壁虛構(gòu)，從概念到概念,，動不動都要創(chuàng)造一個(gè)體系,，像恩格斯曾經(jīng)批評過的當(dāng)年德國的一些大學(xué)生一樣。我就收到過這種信,，各種各樣的大圈圈,、小圈圈，相互交織的箭頭,，各種各樣的名詞,、術(shù)語，像是天書,。在德國哲學(xué)氣氛中生長的馬克思對這一點(diǎn)有深刻的認(rèn)識,。他說：“那些主要不是干予生活本身，而是從事抽象真理研究的職業(yè)對于還沒有堅(jiān)定的原則和牢固,、不可動的信念的青年是最危險(xiǎn)的,?！边@里所說的危險(xiǎn)就是癡迷于抽象和思辨，脫離現(xiàn)實(shí),，無法與人正常交流似瘋似癲的“思想怪物”,。

當(dāng)代西方哲學(xué)也反對自柏拉圖到黑格爾以理念和絕對觀念為對象的思辨哲學(xué)，提倡回到現(xiàn)實(shí)世界,?？墒牵F(xiàn)存世界并不是單純的現(xiàn)象世界,。我們所直接觀察到的是世界的外在表現(xiàn),，而事物的本質(zhì)和規(guī)律是潛藏于事物內(nèi)部。正像一個(gè)蘋果,，蘋果核心在里面,，而外面是蘋果皮。這點(diǎn)黑格爾很清楚,。他說：“事物的直接存在,，依此說來，就好像是一個(gè)表皮或一個(gè)帷幕,，在這里面或后面,，還蘊(yùn)藏著本質(zhì)?！睆陌乩瓐D到黑格爾都在尋找這個(gè)潛藏著的本質(zhì),。他們的缺點(diǎn)并不在于尋找背后的東西，而在于輕視可見的東西,。而當(dāng)代西方哲學(xué)所說的現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)并不現(xiàn)實(shí),。他們所說的回到現(xiàn)實(shí)世界是回到語言世界、現(xiàn)象世界,、主體世界,。可是當(dāng)它們把反本質(zhì)主義,、反基楚主義,、反邏格斯中心主義導(dǎo)向沒有本質(zhì)的現(xiàn)象、沒有客體的主體,、沒有邏格斯的非理性的世界,，完全走向了另一個(gè)極端,。

早在一個(gè)半世紀(jì)以前,，馬克思和恩格斯就預(yù)言過：“對于哲學(xué)家來說，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一,?！币话俣嗄陙懋?dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的歷史也證明了一點(diǎn),。盡管一些哲學(xué)家和哲學(xué)流派厭倦純思辨，聲言拒斥形而上學(xué),，可是由于找不到一條通向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之路,，仍然無法面對真正客觀的現(xiàn)實(shí)世界。既無法正確解釋現(xiàn)存的世界更不用說改造現(xiàn)存的世界,。

哲學(xué)真正從神圣天國下降到世俗人間,，直面現(xiàn)實(shí)世界是從馬克思和恩格斯創(chuàng)立的主義馬克思哲學(xué)開辟的。早在1843年馬克思在尋求哲學(xué)的改造和社會改造最佳結(jié)合時(shí)就說過：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級,，就不能成為現(xiàn)實(shí),；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己”,。這是對主義馬克思哲學(xué)的本質(zhì)與功能的很好的說明,。主義馬克思哲學(xué)是干什么的？從根本上說,，就是消滅無產(chǎn)階級即根本改變無產(chǎn)階級的被剝削,、被奴役的地位；而無產(chǎn)階級不通過自己的實(shí)踐把主義馬克思哲學(xué)所揭示的規(guī)律,、理想和價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),，無產(chǎn)階級就不可能獲得解放。這二者是不可分的,。所以主義馬克思哲學(xué)要面對現(xiàn)實(shí)世界,，就不能用背對著無產(chǎn)階級解放和人類解放的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動；就不能脫離對社會發(fā)展和科技的進(jìn)步,，獨(dú)自在純哲學(xué)概念王國中徜徉,。一百多年的主義馬克思哲學(xué)史，就是面對每個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí),，與改造現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合的歷史,。歷史證明主義馬克思哲學(xué)是當(dāng)今世界最現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。

我希望我們哲學(xué)系能培養(yǎng)出哲學(xué)家,，而不僅僅是哲學(xué)知識的占有者,。這兩種人是不同的。哲學(xué)知識的占有者可以熟悉哲學(xué)典故,、哲學(xué)知識,，但并不一定具有哲學(xué)的品格。哲學(xué)是智慧之學(xué),。它要有智,，即有對宇宙、社會,、人生的規(guī)律性認(rèn)識,；又要有慧,，即有高尚的品格，應(yīng)該言行一致,，是自己哲學(xué)的信仰者,、實(shí)行者，而不能僅僅是哲學(xué)知識的儲藏室甚至販賣者,。

哲學(xué)家與哲學(xué)的關(guān)系,，與諸如物理學(xué)家與物理學(xué)、化學(xué)家與化學(xué)等等的關(guān)系是不同的,。當(dāng)然,，自然科學(xué)也是文化的一種形態(tài)，它具有人文價(jià)值,。自然科學(xué)對于科學(xué)家本人的世界觀如科學(xué)精神的培養(yǎng),、無神論思想的確立都是非常有益的。但是與人文學(xué)科不同的是,，對物理學(xué)家,、化學(xué)家來說，關(guān)于世界物質(zhì)運(yùn)動的物理規(guī)律和化學(xué)變化的規(guī)律,，是外在于主體自身的客觀知識,。只要是科學(xué)的知識，它對于所有的物理學(xué)家,、化學(xué)家都是一樣的,。沒有民族、沒有國界,、沒有性別,。科學(xué)家同樣有人品的問題,、有道德的問題,。這些都會影響他們在科學(xué)上的成就，例如科學(xué)研究中常見的偽造數(shù)據(jù),、剽竊,，等等。但科學(xué)原理的真?zhèn)闻c科學(xué)家本人的品格和道德無關(guān),。

哲學(xué)的情況不同,。哲學(xué)不是單純的知識論，這不僅包括對對象的規(guī)律性認(rèn)識,，而且包含對對象的評價(jià),、期待、追求。所以對哲學(xué)家來說,，哲學(xué)并不只是一種關(guān)于宇宙,、關(guān)于人生的知識,，而同時(shí)也是哲學(xué)家本人的一種信仰,、思維方式和風(fēng)格。例如我們從物理學(xué)的知識中,，看到的是客觀世界自身的規(guī)律而不是物理學(xué)家本人,。他的品格與道德只有科學(xué)技術(shù)史的傳記價(jià)值，在關(guān)于對象性的規(guī)律的論述中可以略去不計(jì),。而在哲學(xué)中,，我們從一種哲學(xué)體系中看到的還有哲學(xué)家對世界與人生的理解和評價(jià)。它不僅包括對象的規(guī)律性知識,，同時(shí)也滲進(jìn)著哲學(xué)家本人的政治信仰與價(jià)值觀念,。在一個(gè)哲學(xué)體系中，當(dāng)它的客觀知識與價(jià)值觀念處于不平衡甚至矛盾狀態(tài),，必然要影響這個(gè)哲學(xué)體系的科學(xué)性,。在中國解放前曾經(jīng)作為官方哲學(xué)的“唯生哲學(xué)”、“力行哲學(xué)”等等之所以是反動哲學(xué),，就是因?yàn)樗怯烧軐W(xué)體系的創(chuàng)造者按照政治意圖制造出來的,。它的價(jià)值性吞沒了哲學(xué)應(yīng)有的科學(xué)性品格。

比較完美的哲學(xué)體系應(yīng)該是科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一的哲學(xué),。它的價(jià)值是以科學(xué)性為依據(jù)的,，而它的科學(xué)性又是符合歷史進(jìn)步和大多數(shù)人利益的。比較完美的哲學(xué)家應(yīng)該是追求真理,、品格高尚的哲學(xué)家,。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，我們可以發(fā)現(xiàn)各種各樣的哲學(xué)體系,、各種品格的哲學(xué)家,，其中人品和哲學(xué)成就分離、政治態(tài)度與哲學(xué)成就不符是常見的,。我們并不能因人廢言,，也不能因言立人。但我們可以說,，人品欠缺,、政治落后、道德虧損的人,，也可能在哲學(xué)上取得某些成就,，但是創(chuàng)造不出偉大的哲學(xué)體系的。哲學(xué)家個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中站在哪一邊、關(guān)心誰的利益,、他對生活的態(tài)度,，肯定會影響他的哲學(xué)。哲學(xué)就是哲學(xué)家的哲學(xué),，哲學(xué)與哲學(xué)家是不能分離的,。

問題不僅是一種原創(chuàng)哲學(xué)與哲學(xué)家的關(guān)系是這樣。從接受的角度說,，你接受什么哲學(xué),，信仰什么哲學(xué)，不僅是接受一種純哲學(xué)知識,，實(shí)際上你同時(shí)接受了一種信仰,、一種思維方式，甚至同時(shí)接受了一種做人的準(zhǔn)則,。費(fèi)希特說：“人們將選擇哪一種哲學(xué),，這要看他是哪一種人，因?yàn)橐粋€(gè)哲學(xué)體系并不是一個(gè)可以隨意放棄或接受的死家俱,?！币虼耍粋€(gè)人的政治傾向,、思想興趣,、人生追求會影響自己對哲學(xué)的選擇，可是反過來說,，你選擇了什么樣的哲學(xué),，又會把你塑造成什么樣的人。哲學(xué)作為世界觀人生觀的力量正在于此,?？梢钥隙ǖ卣f，如果一個(gè)信仰實(shí)用主義哲學(xué)的人,，決不可能有堅(jiān)定的原則性和道德約束力,。一個(gè)信奉人不為己天誅地滅的利己主義者，他的行事處世肯定是有機(jī)會就摟的,。因此,，學(xué)習(xí)什么樣的哲學(xué)、信仰什么樣的哲學(xué),，這對人的一生是至關(guān)重要的,。

主義馬克思哲學(xué)是科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一，是既可信又可愛,，既具有科學(xué)精神又具有人文精神的哲學(xué),。世界觀的科學(xué)性問題是非常重要的,，可以說它是世界觀的生命和靈魂。羅爾斯在他有《正義論》中也承認(rèn)：“真理是思想體系的首要價(jià)值”,，“一種理論,，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實(shí),，就必須加以拒絕和修正”,。主義馬克思哲學(xué)是一種科學(xué)世界觀，它不是實(shí)證知識但有實(shí)證精神,，它是以事實(shí)為依據(jù),，以普遍規(guī)律為對象,，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué),，它堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,，強(qiáng)調(diào)按照世界本來面目認(rèn)識世界,，反對任何主觀臆斷和附加。說它具有人文精神,，是因?yàn)橹髁x馬克思哲學(xué)充滿對人類解放和人的全面發(fā)展的追求和期待,。它反對壓迫和奴役、反對剝削和建立在階級壓迫基礎(chǔ)上的違背公平和正義的非人道現(xiàn)象,。但是主義馬克思哲學(xué)的人文精神是以科學(xué)世界觀為依據(jù)的,，是與最終消滅私有制、消滅剝削相聯(lián)系的,，而不是一種抽象的人道主義原則,。所以在主義馬克思哲學(xué)中，它的價(jià)值理論是以科學(xué)世界觀為依據(jù)的,。

我們學(xué)習(xí)主義馬克思哲學(xué),，不僅僅是學(xué)習(xí)主義馬克思哲學(xué)的基本原理，掌握主義馬克思哲學(xué)的知識,，更為關(guān)鍵的是要掌握主義馬克思哲學(xué)的理論品格和實(shí)踐品格,，把主義馬克思的哲學(xué)品格內(nèi)化為自己的人格，提升智慧,、提升道德,，成為自己處世、處事,、處人的規(guī)范和原則,。連狄爾都主張哲學(xué)不應(yīng)該與行為脫節(jié)。他在《倫理學(xué)體系》中說過,，每一種哲學(xué),，都必須從其理論見解中,，推導(dǎo)出個(gè)人行為的原則和社會的基本準(zhǔn)則。因此,，行動甚至就是哲學(xué)的理解的目的,。一種哲學(xué)如果不能為行為提出標(biāo)準(zhǔn)，不能對工作作出思考,，如果它不包括生活的觀點(diǎn)和受到控制的沖動,，這種哲學(xué)是完全不能令人滿意的。這個(gè)意見無疑是正確的,。

（原載《高校理論戰(zhàn)線》2001年4期,。錄入編輯：乾乾）