易者，一陰一陽(yáng)之謂也,。震兌始交也,，故當(dāng)朝夕之位；離坎交之極也,，故當(dāng)子午之位,；巽艮雖不交而陰陽(yáng)猶雜也，故當(dāng)用中之偏位,；乾坤純陰陽(yáng)也,，故當(dāng)不用之位。

　　乾坤縱而六子橫,，易之本也,；震兌橫而六卦縱，易之用也,。

　　天之陽(yáng)在南而陰在北,，地之陰在南而陽(yáng)在北。人之陽(yáng)在上而陰在下,，既交則陽(yáng)下而陰上,。

　　辰數(shù)十二，日月交會(huì)謂之辰,，辰天之體也,，天之體無(wú)物之氣也。

　　天之陽(yáng)在南，故日處之,；地之剛在北,，故山處之。所以地高西北,，天高東南也,。

　　天之神棲乎日，人之神發(fā)乎目,，人之神,，寤則棲心，寐則棲腎,，所以象天,，此晝夜之道也。

　　云行雨施,，電發(fā)雷震,，亦各從其類也,。

　　吹噴吁呵呼,，風(fēng)雨云霧雷，言相類也,。

　　萬(wàn)物各有太極,、兩儀、四象,、八卦之次,，亦有古今之象。

　　云有水火土石之異,，他類亦然,。

　　二至相去東西之度凡一百八十，南北之度凡六十,。

　　冬至之月所行如夏至之日,，夏至之月所行如冬至之日。

　　四正者,，乾坤坎離也,。觀其象無(wú)反復(fù)之變，所以為正也,。

　　陽(yáng)在陰中陽(yáng)逆行,，陰在陽(yáng)中陰逆行，陽(yáng)在陽(yáng)中,、陰在陰中,，則皆順行。此真至之理，按圖可見(jiàn)矣,。

　　草類之細(xì)入于坤,。

　　五行之木，萬(wàn)物之類也,，五行之金,，出乎石也，故水火土石不及金木,，金木生其間也,。

　　得天氣者動(dòng)，得地氣者靜,。

　　陽(yáng)之類圓,，成形則方；陰之類方,，成形則圓,。

　　木之枝干，土石之灑成,，所以不易,，葉花，水火之所成,，故變而易也,。

　　東赤南白西黃北黑，此正色也,。驗(yàn)之于曉午暮夜之時(shí),，可見(jiàn)之矣。

　　冬至之子中,，陰之極,；春分之卯中，陽(yáng)之中,；夏至之午中,，陽(yáng)之極；秋分之酉中,，陰之中,。凡三百六十，中分之則一百八十,。此二至二分相去之?dāng)?shù)也,。

　　陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng),，天之道也,。陽(yáng)中之陽(yáng)，日也，暑之道也,。陽(yáng)中之陰,，月也，以其陽(yáng)之類,，故能見(jiàn)于晝,。陰中之陽(yáng)，星也,，所以見(jiàn)于夜,。陰中之陰，辰也,，天壤也,。

　　辰之于天，猶天地之體也,。地有五行,，天有五緯。地止有水火,，天復(fù)有日月者,，月為真水，日為真火,，陰陽(yáng)真精是生五行,，所以天地之?dāng)?shù)各五。陽(yáng)數(shù)獨(dú)盈于七也,，是故五藏之外，又有心包絡(luò)命門(mén)而七者,，真心離火,，命門(mén)坎水，五藏生焉,。精神之主,，性命之根也。

　　干者幹之義,，陽(yáng)也,；支者枝之義，陰也,。干十而支十二,，是陽(yáng)數(shù)中有陰，陰數(shù)中有陽(yáng)也,。

　　魚(yú)者水之族也,，蟲(chóng)者風(fēng)之族也。

　　目口凸而耳鼻竅，竅者受聲嗅氣,，物或不能閉之,，凸者視色別味，物則能閉之也,。四者雖象于一,，而各備其四矣。

　　水者火之地,，火者木之氣,，黑者白之地，寒者暑之地,。

　　草伏之獸,，如草之莖，林棲之鳥(niǎo),，羽如林之葉,。類使之然也。

　　石之花,，鹽消之類也,。

　　水之物無(wú)異乎陸之物，各有寒熟之性,，大較則陸為陽(yáng)中之陰,，而水為陰中之陽(yáng)。

　　日月星辰共為天,，水火土石共為地,。耳目鼻口共為首，髓血骨肉共為身,。此乃五之?dāng)?shù)也,。

　　火生于無(wú)，水生于有,。

　　辰至日為生,，日至辰為用。蓋順為生而逆為用也,。

　　《易》有三百八十四爻,，真天文也。

　　鷹鵬之類食生,，而雞鳧之類不傳食生,；虎豹之類食生，而貓犬之類食生又食谷,。以類推之,，從可知矣,。

　　馬牛皆陰類，細(xì)分之,，則馬為陽(yáng),，牛為陰。

　　飛之類喜風(fēng)而敏于飛上,，走之類喜土而利于走下,。陰陽(yáng)之氣使然也。

　　禽蟲(chóng)之卵,，果谷之類也,。谷之類多子，蟲(chóng)之類亦然,。

　　蠶之類,，今歲蛾而子，來(lái)歲則子而蠶,；蕪菁之類,，今歲根而苗，來(lái)歲則苗而子,。此皆一歲之物也,。

　　天地之氣運(yùn)，北而南則治,，南而北則亂,，亂久則復(fù)北而南矣。天道人事皆然,，推之歷代,，可見(jiàn)消長(zhǎng)之理也。

　　在水者不暝,；在風(fēng)者瞑,，走之類上睫接下；飛之類下睫接上,。類使之然也。

　　在水而鱗鬣,，飛之類也,；龜獺之類，走之類也,。

　　夫四象若錯(cuò)綜而用之,，日月，天之陰陽(yáng),；水火,，地之陰陽(yáng),；星辰，天之剛?cè)?；土石,，地之剛?cè)帷?/p>

　　飛之走，雞鳧之類是也,；走之飛,，龍馬之屬是也。

　　陽(yáng)主舒長(zhǎng),，陰主慘急,。日入盈度，陰從于陽(yáng),；日入縮度,，陽(yáng)從于陰。

　　神者,，人之主,。將寐在脾，熟寐在腎,，將寤在肝,，又言在膽，正寤在心,。

　　天地之大寤在夏,，人之神則存于心。

　　水之族以陰為主,，陽(yáng)次之,；陸之類以陽(yáng)為主，陰次之,。故水類出水則死,，風(fēng)類入水則死。然有出入之類者,，龜蟹鵝鳧之類是也,。

　　天地之交十之三。

　　天火,，無(wú)體之火也,；地火，有體之火也,。無(wú)體因物以為體,。金石之火烈于草木之火者，因物而然也,。

　　氣形盛則魂魄盛,，氣形衰則魂魄亦從而衰矣,。

　　魂隨氣而變，魄隨形而止,。故形在則魄存,，形化則魄散。

　　星為日余,，辰為月余,。

　　星之至微如塵沙者，隕而為堆阜,。

　　藏者,，天行也；府者,，地行也,。天地并行，則配為八卦,。

　　八卦相錯(cuò)者,，相交錯(cuò)而成六十四卦也。

　　夫《易》根于乾坤而生于復(fù)姤,。蓋剛交柔而為復(fù),，柔交剛而為姤，自茲而無(wú)窮矣,。

　　龍能大能小,，然亦有制之者，受制于陰陽(yáng)之氣,，得時(shí)則能變化,，變變則不能也。

　　一歲之閏,，六陰六陽(yáng),，三年三十六日，故三年一閏,，五年六十日,，故五歲再閏。

　　先天圖,，環(huán)中也,。

　　月體本黑，受日之光而白,。

　　水在人之身為血，土在人之身為肉,。

　　膽與腎同陰,，心與脾同陽(yáng),。心主目，脾主鼻,。

　　陽(yáng)中陽(yáng),，日也；陽(yáng)中陰,，月也,；陰中陽(yáng)，星也,；陰中陰,，辰也；柔中柔,，水也,；柔中剛，火也,；剛中柔,，土也；剛中剛,，石也,。

　　鼻之氣，目見(jiàn)之,，口之言,，耳聞之。以類應(yīng)也,。

　　倚蓋之說(shuō)崑崙四垂而為海,，推之理則不然。夫地直方而靜,，豈得如圓動(dòng)之天乎,？

　　動(dòng)物自首生，植物自根生,。自首生命在首,，自根生命在根。

　　海潮者,，地之喘息也,。所以應(yīng)月者，從其類也,。

　　震為龍,，一陽(yáng)動(dòng)于二陰之下，震也,。重淵之下有動(dòng)物者,，豈非龍乎,？

　　風(fēng)類，水類,，大小相反,。

　　天之陽(yáng)在東南，日月居之,；地之陰在西北,，火石處之。

　　起震終艮一節(jié),，明文王八卦也,；天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也,。八卦相錯(cuò)者,，明交錯(cuò)而成六十四也。數(shù)往者順,，若順天而行,，是左旋也，皆已生之卦也,，故云數(shù)往也,；知來(lái)者逆，若逆天而行,，是右旋也,，皆未生之卦也，故云知來(lái)也,。夫《易》之?dāng)?shù)由逆而成矣,。此一節(jié)直解圖意，逆若逆知四時(shí)之謂也,。

　　《堯典》期三百六旬有六日,，夫日之余盈也，六則月之余縮也,，亦六,，若去日月之余十二，則有三百五十四,，乃日行之?dāng)?shù),，以十二除之，則得二十九日,。

　　《素問(wèn)》,，肺主皮毛，心脈，脾肉,，肝筋,，腎骨，上而下,，外而內(nèi)也。心血腎骨,，交法也,。交即用也。

　　“乾為天”之類,，本象也,，“為金”之類，別象也,。

　　  天地并行則藏府配四,，藏天也，四府地也,。

　　 乾奇也,，陽(yáng)也，健也,，故天下之健莫如天,。坤偶也，陰也,，順也,，故天下之順莫如地，所以順天也,。震起也,，一陽(yáng)起也，起,，動(dòng)也,，故天下之動(dòng)莫如雷?？蚕菀?，一陽(yáng)陷于二陰，陷,，下也,，故天下之下莫如水。艮止也,，一陽(yáng)于是而止也,，故天下之止莫如山。巽入也，一陰入二陽(yáng)之下,，故天下之入莫如風(fēng),。離麗也，一陰離于二陽(yáng),，其卦錯(cuò)然成文而華麗也,，故天下之麗莫如火，又如附麗之麗,。兌說(shuō)也,，一陰出于外而說(shuō)于物，故天下之說(shuō)莫如澤,。

　　 火內(nèi)暗而外明,，故離陽(yáng)在外，火之用,，用外也,；水外暗而內(nèi)明，故坎陽(yáng)在內(nèi),，水之用,，用內(nèi)也。

　　人寓形于走類者,，何也,？走類者，地之長(zhǎng)子也,。

　　自泰至否,，其間則有蠱矣，自否至泰,，其間則有隨矣,。

　　天有五辰，日月星辰與天為五,；地有五行,，金木水火與土為五。

　　有溫泉而無(wú)寒火,，陰能從陽(yáng)而陽(yáng)不能從陰也,。

　　有雷則有電，有電則有風(fēng),。雨生于水,，露生于土，雷生于石,，電生于火,。電與風(fēng)同為陽(yáng)之極,，故有電必有風(fēng)。

　　木之堅(jiān)非雷不能震,，草之柔非露不能潤(rùn),。

　　陽(yáng)尊而神，尊故役物,，神故藏用,，是以道生天地萬(wàn)物而不自見(jiàn)也。天地萬(wàn)物亦取法于道矣,。

　　陽(yáng)者道之用,，陰者道之體。陽(yáng)用陰,，陰用陽(yáng)，以陽(yáng)為用則尊陰,，以陰為用則尊陽(yáng)也,。

　　陰幾于道，故以況道也,。六變而成三十六矣,，八變而成六十四矣，十二變而成三百八十四矣,。六六而變之,，八八六十四變而成三百八十四矣。八八而變之,，六八四十八變而成三百八十四矣,。

　　無(wú)極之前陰含陽(yáng)也，有象之后陽(yáng)分陰也,。陰為陽(yáng)之母,，陽(yáng)為陰之父，故母孕長(zhǎng)男而為復(fù),，父生長(zhǎng)女而為姤,。是以陽(yáng)起于復(fù)而陰起于姤也。

　　性非體不成,，體非性不生,，陽(yáng)以陰為體，陰以陽(yáng)為體,。動(dòng)者性也,，靜者體也。在天則陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o,，在地則陽(yáng)靜而陰動(dòng),。性得體而靜，體隨性而動(dòng)，是以陽(yáng)舒而陰疾也,。