我寫的幾本書都是術(shù)數(shù)類的，但我又好像屬于義理派,，這是為什么呢,？應(yīng)當(dāng)說，我的生命追求在術(shù)數(shù),，而我的職業(yè)和處境又不宜染指術(shù)數(shù),。在這方面，我是一個(gè)矛盾的人,。其實(shí),，我身上的矛盾還很多，這只是諸多矛盾中的一種,。今天我所談的這個(gè)題目,，是嘗試一次義理與術(shù)數(shù)的擁抱。

　在中國成為一個(gè)龐大文化體系的術(shù)數(shù),，西方?jīng)]有,；中國的漢字，外國也沒有,，不可能有,。為什么《周易》成為中國文化的總綱？為什么每一字都包含了形,、音,、義的方塊字成了承載中國文化的載體一直被中國人用了幾千年并將一直使用下去？根源在哪里,？根源就在于中國人的思維是易象思維,。漢字起始的本質(zhì)是象形的。伏羲畫卦和倉頡造字,，都是仰觀天文俯察地理近取諸身遠(yuǎn)取諸物而完成的,，都是一種“象”的創(chuàng)造。所以漢代的許慎在《說文解字》的《敘》里,，原封不動(dòng)地用了《易系辭》中的那段話,。文字和卦都是用來闡發(fā)“道”的，“術(shù)”是受“道”和“理”的統(tǒng)馭的,，脫離了“理”的“術(shù)”,，永遠(yuǎn)只能停在低層次。

　中國的元文化是道器文化,?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”,?！暗馈笔墙y(tǒng)領(lǐng)“器”的,，“器”是體現(xiàn)“道”的。所以在中國古代,，不管談那一門業(yè)務(wù),，都要從“道”談起。先秦諸子都談“道”,，各派的“道”雖然有異,，但根子上沒有什么大的不同，就像在云層下面各有不同的天空,，但到云層之上都是燦爛的陽光,，原因就在于《易經(jīng)》是他們共同尊崇的經(jīng)典。齊梁時(shí)代的《文心雕龍》是談文藝的,，而開卷第一篇就是《原道》,，“人文之元，肇自太極,，幽贊神明,，易象惟先”。把“文”的根子追到“道”,，追到天地,、兩儀、三才,、五行,。三才、五行“實(shí)天地之心,，心生而言立,，言立而文明，自然之道也”,。日本現(xiàn)在許多方面還保留著中國古代的文化意識(shí),，譬如咱們說“茶藝”，日本叫“茶道”,；咱們叫“書法”,，日本叫“書道”?！独献印氛f“可道非常道”,，道普遍存在于生活中,，但什么是道,，很難用語言說清?！肚f子》則反過來用平凡事物來說“道”,，庖丁解牛是說道,，匠石運(yùn)斤、佝僂承蜩都是用一種絕技在說道,，這就是一種易象式的表達(dá)法,。庖丁解牛那樣?jì)故欤菢痈删?，那樣輕松,，簡(jiǎn)直是一種藝術(shù)表演，他是一種享受,，觀眾看了也是一種享受,，而他說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣,！”不要看我是一個(gè)手藝人,，我所好的就是“道”，比技術(shù)高了一個(gè)層次,。我想咱們搞術(shù)數(shù),，更應(yīng)當(dāng)接近“道”，理解“道”,，把握“道”,，像殺牛的庖丁一樣好“道”，而不應(yīng)當(dāng)把術(shù)數(shù)搞成一種僅用來混飯吃的技藝,。

　本文主要是談“象”的,，也還是從“道”談起。其實(shí)“易”就是“道”,。清初的陳夢(mèng)雷說過,，“易”包括“理”、“數(shù)”,、“象”,、“占”四個(gè)方面。從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來分析,，可以說“理”是直接闡發(fā)和描述“道”的,；“象”和“數(shù)”則是通往“道”的介質(zhì)；“占”是利用“象”“數(shù)”介質(zhì)去靠近“道”的,，但永遠(yuǎn)不可能達(dá)到“道”本體,，只是對(duì)“道”的某種體證?！兑?。系辭》說：“是故'易’者，象也。象也者,，像也,。”“象”對(duì)“易”來說是非常重要的,，因?yàn)橥ㄟ^“象”這個(gè)介質(zhì)可以認(rèn)識(shí)萬物,，表現(xiàn)萬物，判斷萬物,。為什么叫“象”呢,？因?yàn)椤跋蟆边@個(gè)符號(hào)性質(zhì)的東西，與它所象征的事物很相像（“象也者,，像也”）,，所以把同構(gòu)的相像的事物歸為一類，用一個(gè)“象”來代表,。為什么要這樣呢,？《系辭》說“書不盡言，言不盡意,?！蔽淖植荒馨颜Z言完全表達(dá)出來，語言又不能把心里所想的意思完全表達(dá)出來,。那么怎么辦呢,？圣人有辦法，“圣人立象以盡意”,，用“象”來解決問題,。把“象”擺出來，直接看這個(gè)“象”,，就把語言說不盡,、文字寫不盡的,、無窮無盡的意思全部表達(dá)出來了?！跋蟆焙芎?jiǎn)括,，很直觀，但內(nèi)涵無比豐富,，一看這個(gè)“象”,，就把所涵的意思像參禪所說的心印那樣，一下子展現(xiàn)出來使人心里豁亮了,。文藝?yán)碚撚幸痪湓?，叫“形象大于思想”,，說的就是這個(gè)道理。舉個(gè)例子,，你用語言文字描述宇宙，說不管物質(zhì)世界還是精神世界,，絕沒有單純的白,，也沒有單純的黑；宇宙萬物是由無數(shù)陰陽對(duì)立的事物組成的,，這對(duì)立的事物還互相依存,，互相依賴，你中有我,，我中有你,，而且可以互相轉(zhuǎn)化；這種轉(zhuǎn)化是漸進(jìn)的,，不是直線的,；往往事物達(dá)到極峰，就會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化．．．．這許多道理可以不說,，也可以不寫,，只用一個(gè)“象”就可以把全部道理都表達(dá)凈盡。這個(gè)“象”就是陰陽魚太極圖,。

　那么追問一下,，“象”是怎么來的？圣人是怎樣立這個(gè)“象”的,？《系辭》說：“圣人有以見天下之賾,，而擬諸其形容，象其物宜,，是故謂之象,。”“象”不是隨便來的,，它是圣人經(jīng)過仰觀俯察,，研究了世間萬事萬物的特征和本質(zhì)，從而模擬出各種符號(hào)性的圖象,，以顯現(xiàn)各類事物的形狀和容貌（“擬諸其形容”）,，用來象征各自的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和文理（“象其物宜”）。這種符號(hào)性的圖象,，就是“象”,。“象”是把動(dòng)態(tài)屬性相同,、結(jié)構(gòu)相近,、功能相似,、可以相感相應(yīng)的事物歸為一類，成為一個(gè)“象”,，然后用一個(gè)既有概括性,，又有直觀具象性的東西，來代表它們這一類,，這就成為一個(gè)“象”,。最典型的就是八卦，《說卦傳》就是專門論述這個(gè)問題的,。

　八卦的每一卦既是一個(gè)“象”,，由八卦組成的六十四卦，就更是一個(gè)個(gè)復(fù)雜的“象”,。既然六十四別卦都是具體感性的“象”,，這時(shí)候要用它們來說哲理，就不是用思辯的語言,，而是用“象”來說話,。用思辯的語言講道理，就是干巴巴的單純的大道理,，用“象”來講道理,，形象大于思想，聞聽者可以發(fā)揮聯(lián)想功能,，把道理體察得很深切,，而且每個(gè)人會(huì)有各自的體察,。因?yàn)檫@個(gè)“象”具有表象性、直觀可感性,、整體性和模糊性,，這便潛在著無限的信息量供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和研究,，也具有巨大的靈活性,，使人可以發(fā)揮能動(dòng)創(chuàng)造性。在占筮中,，這種“象”就是卦象,，占卜就是以“象”為鑰匙，來開啟認(rèn)識(shí)事物和判斷事物的神秘大門的,。占算的事物與“象”,，在易中有著特定的聯(lián)系，通過這種聯(lián)系,，要占算的事物就會(huì)被找尋出來,，其性質(zhì),、特征、與周圍事物的關(guān)系,、發(fā)展的前景,，就都可以得出結(jié)論來。除了卦象還有爻象,，易象系統(tǒng)有三百八十四爻,。例如，占乾卦初爻為老陽,，它的爻象就是一條潛伏在深淵中不動(dòng)的龍,；如果乾卦五爻為老陽,，這就是一條騰飛于空中可以呼風(fēng)喚雨大有作為的龍,。占算的事物如為潛龍，就應(yīng)當(dāng)?shù)却龝r(shí)機(jī)成熟,，不宜盲動(dòng),；如為飛龍，就應(yīng)不失時(shí)機(jī)放開手腳大干一番,。

　動(dòng)態(tài)屬性相同,、結(jié)構(gòu)相似、功能相近的事物屬于一個(gè)“象”,，這些事物與相應(yīng)的“象”相互之間便能發(fā)生感應(yīng)，它們的德性,、發(fā)展方向就可依據(jù)這個(gè)“象”予以判斷,。所以《系辭》說：“易，無思也,，無為也，寂然不動(dòng),，感而遂通天下之故,。”《咸卦．彖傳》說：“觀其所感,，而天地萬物之情可見矣,。”“象”與相應(yīng)的事物可以相感,，這是客觀的相感,，同時(shí)主客之間也存在相感的問題，所以同樣的卦,，不同的人會(huì)有不盡相同的判斷，其原蓋在所感深淺之不同,。