【編者按】易經被譽為群經之道,，大道之源，是中國文化的根,。7月5日的中國心理學論壇上,，來自河南安陽的資深周易研究者、安陽市周易心理工作委員會副主任,、象易分析發(fā)明人張建新老師分享了易經與心理學——象易分析體系,。

今天與大家分享張建新老師講述的《易經與心理學——象易分析技術》的核心內容。

主講人簡介

張建新：河南安陽人,，安陽職業(yè)學院心理學客座教授,，資深周易研究者，安陽市心理咨詢師協(xié)會名譽會長,，安陽市周易心理工作委員會副主任,國家三級高級法官,，國家二級心理咨詢師，周易心理象易分析沙盤技術發(fā)明人,，該成果在第28屇國際研討會展示,，專著《象易沙盤》即將出版。

21世紀是心理學的世紀,。這是我看到一個國際知名專家的預言,。

21世紀中國人的世紀。這是我說的話,，是我學別人的話,。

地球人都知道，我們國家現(xiàn)有的心理學技術和流派大都是從國外泊來的,；但是專家知道,，心理學的基礎在中國。

周易是群經之首,，大道之源,，中國文化中的很多東西都來自于周易，而安陽是周易的發(fā)祥地,。作為安陽人,，我對周易特別有情感，我感到非常自豪,，非常幸運,。

安陽在河南省最北端，人口有540多萬,。2000多年前周文王演周易的地點,，就是在安陽南邊20多公里的湯陰縣，也是岳飛的故里,。周文王被拘禁在那里,，研究演繹出了64卦,；后來孔子做了《易傳》。

在講座之前我說五句話,。

第一句話：因為講座只有1個小時多一點,，時間比較緊，機會難得,，我想分享的內容很多,，所以講得會很粗，是粗線條地給大家分享,。

第二句話：易經博大精深,，我個在易經的大海邊拾貝殼的小孩子。我就那種感覺,！

第三句話：易經在中國心理學的定位,，我感覺是中國心理學最底層的思維，或者說基礎,。易經涉及到的心理學的東西,，我覺得就是中國心理學的“道”。現(xiàn)在我們高行之老師倡導,、探索,、踐行的中國心理學，它既是一種底層的邏輯思維,，也是“術”。

第四句話：時間關系,，今晚的分享以基礎理論為主,，談談大的框架和設想，以運用為輔,。

第五句話：我盡量把晦澀的東西說得通俗一點,。因為大家知道易經的卦辭很復雜，有時候聽得很拗口,，我盡量說清楚,。

我今天和大家分享四個方面的內容：

第一方面是我眼中心理學的發(fā)展現(xiàn)狀。

第二是周易和心理學的鏈接與探索,。這是這些年我的一些體會和心得,。

第三是周易中的心理學與相關生活中的一些現(xiàn)象。

第四是關于象易分析,。這是我自己琢磨的,，運用周易中的象，利用它的變化,，引用了榮格先生分析心理學,，把象易和精神分析的一部分鏈接到一塊,，創(chuàng)建了一個象易分析理論。這是我的粗線條的想象,，一個雛形,。

下面就按這四個方面來和大家介紹。

01

我眼中的心理學的現(xiàn)狀

大家知道,，中國現(xiàn)在的心理學,，其實都是從外國學來的心理學。有這樣一句話：“心理學有個很長的過去,，但是只有個短暫的歷史,。”這句話很有意思,。我的理解,，只有個短暫的歷史，是說作為一種學問它的歷史很短,；有個很長的過去,，是說作為對心理現(xiàn)象、心理學內容的認識,，已經經歷很長的時間,，很早就開始了。

我們中國也是這樣,。我覺得從易經這開始就有心理學了,，后面跟大家分享的內容大家可以去思考，所以說心理學有個很長的過去,；我們國家現(xiàn)代意義上的心理學,，從上世紀20年代才開始引進了西方的心理學、開始一些心理的實踐活動,，所以說它只有一個短暫的歷史,。

1949年到1978年，中國大陸的心理學基本上處于停滯狀態(tài),。當然在臺灣,、香港等地區(qū)一直有人在搞；1981年,，中國內陸成立了社會心理學的籌委會,；80年代后，心理學陸續(xù)的進入大學,，相關的醫(yī)療機構和研究機構,。心理學的學科和涉及心理學的一些科室或者研究的機構逐漸發(fā)展起來。這是粗線條的,。

到2002年,，根據(jù)國家形勢發(fā)展,，國家進入了咨詢師資格考試的階段。據(jù)統(tǒng)計我們國家咨詢師現(xiàn)在有140多萬,。

2016年公布的《中國公民科學素質基準》出臺了中國公民應具備的基本科學技術知識和能力的標準,，基準點共132項，其中第9項為：“知道陰陽五行,、天人合一,、格物致知等中國傳統(tǒng)哲學思想觀念，是中國古代樸素的唯物論和整體系統(tǒng)的方法論,，并具有現(xiàn)實意義”,。這一規(guī)定將周易的核心理念納入了國家的政策層面。

2017年22部委印發(fā)了《關于加強心理健康服務的指導意見》,，黨17大18大提出來關于心理健康的問題,，19大比較明確的提出了“加強社會心理服務體建設，培育自尊自信,，理性平和,，積極向上的社會心態(tài)?！卑研睦矸蘸托睦斫】导{入了一個社會心理服務體系建設,，和國家的整個體制結合起來。

現(xiàn)在河南省已經把周易列為非物質文化遺產,，但是國家級的非物質文化遺產現(xiàn)在沒有正式被通過,，可能是遇到一些技術上的困難。2014年,，安陽籌立成立了安陽市成立了周易心理工作委員會,，是在安陽市周易研究會的內設機構，我任委員會的副主任,。我們積極開展了相關的研究工作。2018年我們在周易國際大會上發(fā)表了《周易心理學安陽宣言》,，有國際國內的50位余著名專家簽名,。

中國心理學的發(fā)展需要底層邏輯，這是我的一個感悟,。高行之老師認為中國心理學的發(fā)展需要我們的傳統(tǒng)文化,，需要易經、需要中庸等等,，這些作為道的層面,，必須是從底層邏輯去構建去支撐。我完全贊同,，也很欣賞,。

我有個思考,，就是中國目前的心理學大概可以分為兩支：一支是科學心理學，它是以自然科學為基礎,；一支是人文心理學,，它是以社會科學為基礎。西方推崇的是科學心理學,，東方正在崛起的是人文心理學,。

兩者的不同在哪里？在可量化,、復制性,、非理性和人性。西方的心理學底層邏輯是數(shù)據(jù),、統(tǒng)計,、效應量；而東方的則集中在心,、性,、氣、理,、道,，這是它們兩者間的主要區(qū)別。中國的文化是一個中國心理學體系的重要的底層邏輯資源,。這是我的感悟,。

中國心理學（龍心理）應該是立足中華文明、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，借鑒西方的自然科學及人文哲學建立起自己的體系,。妄自尊大和妄自菲薄都是有害的。

我們處在當今這個特殊的年代,，高行之老師及其他很多的仁人志士一直在孜孜不倦地追求探索構建中國心理學,，我覺得這是一個非常好的設想，也是一個偉大的工程,。

說到目前中國心理學,，可以包括但是不限于以下幾種：一是中國的心理學，二是是中國引進的心理學,，三是在西方心理學基礎上嫁接的心理學,。

未來，我們中國必須有自己的心理學,，就是中國心理學,，或者叫龍心理，或者叫其他名字，這不重要,，關鍵是它的底層邏輯和體系構建,。這是這些年我在心理學這塊兒一些感悟和體會。

02

易經和心理學的鏈接及探索

這個方面的內容我們分8點跟大家分享：

1,、周易的基本概念和功能,。因為有些老師對周易不一定了解那么細，或者有些他還不太了解,，不太知道,。我就在這簡單說一下。

對易經和周易,，一般人是分不太清的,，在現(xiàn)實中有時候都是混淆的，簡單說《易經》包含《周易》,，是從屬關系,。易有三個解釋：不易、變異和簡易,。

伏羲在做王的時候觀天象,，觀鳥獸之魚，近取諸身遠取諸物,，之后他就開始做八卦,，形變成了易經文化。

2500年前,，文王在安陽演周易設八卦,，推演了64卦。

孔子有段話說的非常經典,?！兑捉洝肥歉墒裁从玫哪兀?/span>“圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè),，以斷天下之疑?！币馑际且捉浭莵硌芯刻煜氯f事萬物的規(guī)律,，用它與天下的人心相貫通，以成就天下大小事業(yè),，解決一切疑難困惑的。

請大家注意,，用它來決斷天下的一切疑難問題,，一般人會理解為算卦占卜，其實占卜只是其中一種用途,，君子善易不占,。易經用來分析,、判定天下的或者人間的一些事情，的確是有預測功能的,，但絕不僅僅只是占卜,。

大家知道無極生太極，太極生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦。一切都是太極,，小到弦子,、靈子，大到無邊都是太極,。太極又分兩儀就是陰爻和陽爻,，兩儀又分四象，四象為太陽,、少陰,、少陽、太陰,，四象又生出來八卦亁,、兌、離,、震,、巽、坎,、艮,、坤，這是八個本卦,，據(jù)說是伏羲畫出來的,。后來文王在我們安陽將八個本卦兩兩相疊組合，演變成了八八64卦,，大家都知道長長的橫是陽爻,，代表陽；兩個短的橫叫陰爻,，代表陰,。

2、周易的構成：周易分為《經》和《傳》兩部分,，《經》由卦辭和爻辭組成,，《傳》共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰,。

在卦辭,、爻辭中有六個卦出現(xiàn)了“心”字，共8次,?！靶摹钡某霈F(xiàn)作用在哪呢？它為我們留下了中國古代對“心”之意和“心”之理的最初規(guī)范,，其所賦予的原型性的義理和內涵,。意思就是它直接規(guī)定了心理和心意的一些原則和規(guī)范。

3,、周易中有關于心的論述,，涉及心理學。易經系辭里邊有一個有一句話叫“圣人以此洗心退藏于密,，吉兇與民同患”的描述,，其中也涉及到“心”。圣人用八卦洗心去除心中的雜念,，及時退隱到秘密處,，也能深刻地體察和體悟民心，反映出易經心理學的深刻意蘊,。

卦和象是易經的精髓,。卦和象都是由心構建而成的，都屬于心理學的最基本范疇,。漢字“心”的心理學意義,，它可以在在心身、心理,、心靈三種不同的層次上,，有不同的意義，但是以心為整體,，卻又包容著一種整體性的心理學的思想體系,。

從易經里邊我們就可以看出來，它這里邊兒最少有8次是直接寫出來的心,，而且它里邊有很多地方雖然沒有出現(xiàn)“心”字,，但是有心的理念。所以說他都是以“心”作為一個整體,，包含了一種心理學的思想體系,，這是易經里邊已經非常清晰的能看出來。

4,、比較周易與馬斯洛的需要層次理論,。易經里的64卦我都琢磨,，我發(fā)現(xiàn)里邊有好多話都直接跟心理學有關系，包括這個“復”卦,，包括“水天虛”卦。我就以這個“水天虛”卦為例,，和大家簡單分享一下它和當今的心理學的鏈接,。

這個畫面左邊兒這個小的就是水需卦。大家看：下邊三道長橫是亁卦,，代表天,；上邊兒上下各兩個短橫中間夾一個長橫，這個是坎卦,，代表水,。天上之水，實際上是云,，等到云降雨才能成為水,。因此，這個卦表示有對水的需求,，但時機未到,。云浮聚于天上，待時降雨是這個卦的卦象,。所以,，這個卦叫水天需卦。

水天需這個卦是第5卦,。我給大家簡單說說這個卦的意思,。我覺得它和馬斯洛的五大需求層次理論是一脈相通的。他說人小的時候你不能不養(yǎng)它,，你要養(yǎng)他就有需求,，有需求就涉及到飲食之道。飲食是人類的第一需要,，每個人不論善惡賢愚都是要靠吃飯維持生命的,，人從小到大需要有各種需求，其中吃飯穿衣這是很重要的一個方面,。象辭上說,，只有君子才懂得飲食文化的心理與人生的樂趣，這就是需卦里邊他要說的內容,。

這個卦有六個爻,。我把六個爻給它簡單分析一下：

初九：需于郊，利用恒,，無咎,。意思是出門在外,，需要保持一種平和、堅定的心態(tài),，沒有不吉利的,。因飲食需要而產生的交往的需要，這是生存的需要,。

九二：需于沙,，小有言，終吉,。步入或逗留于沙礫之中,，難免被人議論，需要溝通交流,，終吉,。這就是說，當遇到一些困難的時候,，你需要溝通,，需要交流，最終還是可以解決的,。

九三：需于泥,，致寇至。為了生存,，不慎深陷泥沼之中,，被盜賊盯上，需要及時脫險,。這是安全的需要,，就是馬斯洛的安全需求。

六四：需于血,，出自穴,。從家（穴居）中出來，在距離家門不遠的城池溝壑地,，遇到不少朋友客人們,，需要傾聽他們的建議，此乃愛的歸屬和人際交流的需求,；

九五：需于酒食,，貞吉。需要飲酒吃飯,，要適度就會吉祥,。這是自尊的需要。你要自尊一點兒,，不要吃的太多,，喝的太多,，太多了就丟人，會對身體不好,，所以要有自尊,。

上六：入于穴，有不速之客三人來,，敬之終吉,。家里突然來了三位不請自來的客人，尊敬他們最終會吉祥,。這是自我價值的實現(xiàn)，實際上也是社會價值的認可,。一個人只看重自我價值,，不講社會價值是很難持久做事的。

這個卦六個爻正好對應了馬斯洛的五個需求層次理論,，對應的非常嚴謹,，我覺得非常有意思，特別特別的神奇,。

有的老師可能不太懂,。我剛才也說了，我只能用最簡短的話最粗糙的講,，說一下大概輪廓,，不可能細講。大家要學的話,，以后我們會有機會詳細講,，現(xiàn)在，大家大概有個感覺就行,。

5,、弗洛伊德與周公解夢。弗洛伊德有《夢的解析》,，1900年出版的,，精神分析就是以它起家的。中國文化中有《周公解夢》兩者之間有相似之處,，但是不完全一樣,。

《周公解夢》也是一部關于夢的解析和占卜的書。他是按照易經的思想推演而來的,，這里邊有他的科學道理,，佛經中說的象由心生，人的心理現(xiàn)象也可以作為卦象來論斷的,。所以如果大家要解釋自己的睡夢,，完全可以通過易經八卦來分析,。它不完全是易經里邊的內容，這不是經書記載的,，是民間流傳的,。這也說明了中國的周易或者易經或者中國的傳統(tǒng)文化和心理學是密切相關的。

6,、榮格的心理學共時律與《易經》占卜,。

為什么說中國心理學博大精深？因為它從易經就開始了,，西方心理學的根就在中國,！

榮格準確領會中國傳統(tǒng)文化，與衛(wèi)禮賢的幫助分不開,。衛(wèi)禮賢居留中國長達20年之久,，深通中國古代哲學，還將《易經》譯為德文,，當時被認為是最好的德文譯本,。1920年榮格與衛(wèi)禮賢相遇，成為學術至交,?？梢哉f，榮格最有原創(chuàng)性的一些觀念,，都與東方思想有關,。榮格自己也承認，他的某些觀點根本上源自東方思想的啟蒙,，最明顯的例子莫過于“同時性原理”之于《易經》,。榮格對他晚年才敢公然提倡的這項原理非常重視，因為如果同時性原理可以成立的話,，那么人類建構知識的基本設定——因果律,，就要受到很大的挑戰(zhàn)。榮格認為同時性原理除了可以從心理分析的案例中獲得佐證外,，主要是《易經》提供了最為完美的理論基礎及程序運作,。榮格為易經在西方的傳播專門寫了《序》。

榮格的《序》寫的非常好,，我看了很多遍,，很受益。我覺得無意識一詞確實是鏈接榮格與東方思想和文化的粘合劑,。榮格最有創(chuàng)意的一些觀點,，如“集體潛意識”、“原型”,、“阿尼瑪”,、“阿尼姆斯”,、“同時性原理”等觀點都和東方文化有著密切的關系。最明顯的例子,，莫過“同時性原理”之于《易經》,。他對《易經》的研究結果表明，在一定的心理狀態(tài)下通過占筮得出與實際情況相符的結論乃是常有的事,，這與他在多年的個人經驗和臨床經驗中所看到的情況——潛意識中浮現(xiàn)出的心理事件有時會以意味深長的方式與外部事件相巧合——正好吻合,。這是榮格通過學習易經的收獲。

舉一個可能不在恰當?shù)睦樱弘p胞胎其中一個在北方心疼了,，原來是在南方雙胞胎心臟病犯了,，就是共時性原理在起作用。

7,、周易的“仁者見仁,、智者見智”與心理學的心理選擇。心理學中有一條原理：人們選擇和相信的是自己需要的信息,。如果這一原理是可信的，那么,，我們就可以給周易預測一個合理的解釋,。只要你相信，心誠則靈,，其實就是心想事成的原理,。“仁者見仁，智者見智”,，只要你自己去想你深信不疑,，他就會來到你的身邊。

有人說這是迷信,。其實這是“吸引力法則”,。

8、周易與沙盤和家庭治療繪畫的結合,。卡爾夫和榮格他們做分析心理學,，包括創(chuàng)立沙盤技術，他們從中國的傳統(tǒng)文化,，從易經里邊汲取了很豐富的營養(yǎng),，包括榮格的“象”；包括朱建軍老師意象對話,，都是從易經里邊的象那里過來的,。從榮格到卡爾夫，從沙盤到現(xiàn)在我們沙盤治療,，包括繪畫,，他們都是潛意識對象的一種投射,。華南師范大學申荷永教授的沙盤，包括旅法周易心理學導師顏浩的九宮劇場,，,。家排也和中國的道教文化和中國的易經是有鏈接的，也用了很多關于中國傳統(tǒng)化的一些道和象術結合著做的,。

03

周易中的心理學和相關的生活

1,、心理學與預測。一說到預測,，有人就說是迷信,。其實，預測不是迷信,，占卜過火了,，可能就是迷信了?？鬃诱f：“不占而已”,。荀子說“善為《易》者不占”。朱熹說：“順理則吉,，逆理則兇,。”啥意思,？

大家看這個圖：上面是吉,，下邊是兇，左邊是悔,，右邊是吝,。大家注意看這個箭頭，它是順時針轉的,。在易經里邊,，吉是得兇是失，悔吝就是憂郁和擔心的問題,，變化是進退之象,。吉和兇并不是確定的、死板的死和生或者是吉祥和兇險,。當你進入兇的狀態(tài)——最下邊就是最糟糕,、最兇的狀態(tài)的時候，它就往回走了,，就向好了,！再往上到極了，吉到頂點、好到極致以后他就開始吝了,，就開始往兇險那個方向轉化了,，這就是規(guī)律。所以夫子說,，你不用占,。你懂得這個規(guī)矩了自然就知道了，占啥,？做心理咨詢預測也是這樣的,。我們現(xiàn)在把心理學引入中國心理學階段也是這樣的。當一個事物到極致的時候,，他就開始向另一個方面去轉換,。這是易經告訴我們的。

2,、周易心理學與一分為三,。三分法是國學大師龐樸先生在上世

紀80年代提出來的，其實就是中庸之道里邊體現(xiàn)出來的,，中庸之道是一分為三,。

有的人說周易講陰陽平衡，是一分為二,，其實不完全是,。我的理解，周易是多點的,，它可以一分為三，也可以分為若干,。有一話叫,。“觀其全，知其中,，取其益”,。就是說，當我們看到全部以后,，知道中在哪,，我們選擇合適的就好。我們現(xiàn)在可以說易經是講多元,，三元都不是了,，是多元的感覺。

3,、格物致知與身心靈,。有一句話，格物而致知，致知后而意誠,，意誠后而心正,，心正后而修身，修身后齊家,、治國,、平天下。這句話不用解讀,，大家都知道,。這和周易里邊的心理學有很大的鏈接。

4,、心理陰陽平衡是心理健康的根本,。大家知道在心理學里有心理健康的四個基本要素：戒煙限酒、合理膳食,、適量運動,、心理平衡。

這個四個要素里邊心理平衡是最重要的,。心理平衡,，就是易經講的陰陽平衡。64卦我琢磨了這么多年,，里邊體現(xiàn)出來的都是這些東西,。傳統(tǒng)中醫(yī)也講究陰陽平衡。心理問題的根源是陰陽失衡了,，不平衡了,，偏陰偏陽都是得病了。中庸很大成分上也是講這個道理,，不管是高老師說的中庸“陀螺“還是”樂器“,，我覺得都是中和平的問題，陀螺它更需要平衡,，不平衡它就倒下去了,。易經里邊的心理學也一樣。所以,，我覺得這些都是一脈相承的,。

“一陰一陽之為道，偏陰偏陽之謂疾”,；心理問題的根源是陰陽失衡,。觀其全，知其中,，取其宜——中庸,，我們在追求一個平衡的問題。這就是我們的中國心理學的精髓。

04

關于“象易分析”

為什么叫象易分析,？這是我的一個理念,。它也不成個啥學說，我也不覺得自己能創(chuàng)立一個流派,，我直接把這個作為我們中國心理學的一個基礎,，做一個基層的底層的一個思考，給大家分享一下我這些想法,。

   1,、“象易分析”的定義

“象易分析”是研究世間和宇宙萬象與人類心靈萬象之間關系的產生、發(fā)展與運行規(guī)律的科學,。是根植于周易為主流文化的中國傳統(tǒng)文化肥沃土壤,，融西方心理學理論與應用之精華，匯古今中外哲學,、心理學,、量子物理學、醫(yī)學,、相對論,、全息論等社會科學與自然科學關于心靈與意識研究于一體的真正本土化、民族化因而世界化的自主創(chuàng)新的心理技術,。

2,、周易中的象

關于周易中的象，很重要,。從某種意義上來講,，周易的本質就是象。因為它是觀天取象的,。

今天還有人問我：你說64卦它能代表萬物嗎,？那是不是迷信？我說不是迷信,。因為它是以天地為準把事物進行分門別類的，所以就可以代表了世間的萬物,，運用特殊的規(guī)則就可以推演萬物,。

《系辭下》：“是故，象也,。象也者像也,。”象是天地間萬事萬物之象,。

《系辭下》：“見乃謂之象”,。古圣先賢通過長期觀察逐步認識天地萬物之象，而后又以八卦形式來代替之，以形成卦象,。卦之象與物之象統(tǒng)一,，即卦象就是物象，物象就是卦象,。

《系辭下》：是故,，天生神物，圣人則之,，天地變化,，圣人效之；天垂象,，見吉兇,，圣人象之，河處圖,，洛出書,，圣人則之。

《系辭下》：“古者,，包犧氏之王天下,，仰則觀象于天，俯則觀法與地,，觀鳥獸之文,，與地之宜，近取諸身,，近取諸物,，于是始作八卦?！?/span>

《系辭上》“易以天地準,，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故，原始反終,，故知生死之說,。精氣為物，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,。”

《系辭上》“圣人有以見天下之賾,，而擬諸其形容,，象其物宜,，是故謂之象，圣人有以見天下之動,，而觀其會通,，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇,，是故謂之爻,。”

《系辭上》：書不盡言,，言不盡意,，然則圣人之意其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意,，設卦以盡情偽,。系辭焉以盡其言，變而通之以盡其利,，鼓之舞之以盡神,。”“言”之所傳者淺,，“象”之所示者深    

《系辭上》：在天成象,，在地成形，變化見矣,。

《系辭上》：是故,，吉兇者，失得之象也,，悔吝者,，憂虞之象也。變化者,，進退之象也,。剛柔者，晝夜之象也,，六爻之動,，三極之道也（注解：因此，吉祥和兇險的情況,，就是獲得或失去（美好事物）的表現(xiàn)形式,。悔恨與羞辱的情況,，就是防備憂患或遭受憂患的表現(xiàn)習慣那時。事物的改變與轉化情況,，就是事物進化與退化的表現(xiàn)形式,。陽剛與陰柔的情況,，就是白晝或黑夜的體現(xiàn)。六爻的變動,，就是天地人三方面變化規(guī)律的體現(xiàn)）,。

易象一體。從《易》的產生和發(fā)展觀察,，易和象是緊密為一體的,，易及“象”，象及易,，有易必有象,，易象不可分割。所以,，清代易學家王船山說“易無非象也,。”

易象的抽象性,、普遍性,、變化性、象形性,、多解性,、協(xié)調性、科學性,，使易無處不在,，無時不有，神奇莫測,。

周易里的卦代表了不同的象,。近取諸物有：乾為馬，坤為牛,，震為龍,，巽為雞，坎為豕,，離為稚,，艮為狗，兌為羊,。

乾為首,，坤為腹，震為足,，巽為股,，坎為耳，離為目,，艮為手,，兌為口,。

乾為天，為圜,，為君,，為父，為玉,，為金,，為寒。為冰,，為大赤,，為良馬，為老馬,，為瘠馬,，為駁馬，為木果,。

坤為地,，為母，為布,、為釜,。為吝嗇、為均,、為子母牛,、為大輿、為文,、為眾,、為柄、其于地也為黑,。

“言之所傳者淺,，象之所示者深”。大家有沒有這種感覺,？當咨詢師或督導師把一句話說出來時候,，他已經很淺了，已經變味了,，已經變成你自己的話去說的象了,。大家注意：象之所示者深。你看到的東西,，或者沙盤里或者人在看到繪的那個畫表現(xiàn)出來的東西,，也就是那個“象”，它表達的內涵一定比你嘴巴說出來的要深的多,。這是“系辭傳”里寫的,。

為什么象易分析要用象,？因為易經里的象是從普遍中抽象變化出來的，有抽象性,、普遍性、變化性,，有象形性,、多解性、協(xié)調性,、科學性,，亦無處不在、無事不有,、神奇莫測,。一個象多種解釋，一個象有很大的變化,，它一直在變,。大家有學過意象對話的話就會知道,，意象在你的腦子里會一直在變，它的變化是變化莫測的、神奇的,，它是易。既然象在變,，它的意義就是變化,。

3“象易分析”研究的對象

“象易分析”是研究世間和宇宙萬象與人類心靈萬象之間關系的產生、發(fā)展與運行規(guī)律的科學,。它以宇宙萬事萬物與心靈萬象之間關系為研究對象,，以提高人類心靈能量、推動自我成長為目標,，最終達到境由心造,，象由心生，物隨心轉,，萬象更新,，提高生命品質與幸福指數(shù)的目的。

4,、“象易分析”基本理論假設

一個技術或者一個理論,，它得有個理論假設。象易分析的理論假設是什么呢,？共有22條：

1,、 陰陽為天地之道，更為人生之道,、心理學之道,。

2,、 一陰一陽之為道，偏陰偏陽之謂疾,；心理問題的根源是陰陽失衡,。

3、 尋言觀象,，尋象觀意,；在地成形，在天成象,。象中有意,，象中有能量，象不滅,，能量不滅,。象的轉化表明了意的轉換、能量的轉換,。

4,、 象中有動力，有關系,，分析就是感受象中的關系和動力,，并使之顯現(xiàn)。

5,、 象中蘊含天,、地、人的歷史與現(xiàn)實的信息,；包含因果關系,。

6、 象易分析解讀象易,，需要雙方至誠至信,，共時性現(xiàn)象方可產生神奇效果。

7,、 不易,、變易、簡易是象的變化之本,。不易是規(guī)律,，是相對的；變易是改變,，是絕對的,；簡易是智慧，是大道之簡。

8,、象易既遵循因果關系又蘊含同時性原理,，二者對立統(tǒng)一，相得益彰

9,、“象易分析”既是療愈,，更是心靈能量的開發(fā)、調試,、轉化,、疏通與提升。

10,、心象既可以呈現(xiàn)，也可以修改,、創(chuàng)新,、重塑和置換。

11,、心象是潛意識對心念的呈現(xiàn),。人頭腦中制造心象的品質，決定了他的生命品質,。

12,、人們生活得好壞，是由不同的心念變現(xiàn)的,。心念投影生心象,，心象生心能，心能反作用于心念和心象,。

13,、要怎樣的生活，就呈現(xiàn)怎樣的心象,。

14,、潛意識特點：不懂邏輯，喜歡圖像,，而且分不清親身經歷的景象與細膩想象的圖像,。

15、語言,、文字,、音樂甚至想法都有能量，不是正能量,，就是負能量,，都會形成心象，并遲早變成現(xiàn)實。

16把夢想心象化,，把心象目標化,，把目標現(xiàn)實化。

17,、心象變心能,，痛心變通心。,。

18,、心象是陰陽和合萬物生化無窮的內心表征。

19,、心象是心物合一的結果,。

20、思域無疆,，心象無窮,。

21、象由心生,，心象變化,，萬象更新。

22,、五行藏象,，天地人和，是人與自然天人合一的超越,。心象學,，以德道為魂，以心象為器,，

形象是陰陽和萬物生化變化的無窮的內心表征,。形象是心物合一的結果。私欲無疆,，心向無窮,，向有心生，心向變化,，萬物更新,。

在生活中出現(xiàn)一個事件出現(xiàn)一些心理問題，讓他找一個東西代替,，排列出來,，讓它變化。象發(fā)生變化,，順序發(fā)生變化,。當事人的事件就發(fā)生變化,，當時的心靈也在發(fā)生變化。這就是象易分析的基礎理論告訴我們的,。

5,、象易分析的主要表現(xiàn)形式

   象易排列

   象易沙盤

   象易繪畫

本來我準備了一個案例，演示我們怎么做沙盤的,。有一個媽媽認為孩子可能出了點心理問題,，來給孩子做咨詢來了，爸爸沒來,，媽媽領著孩子過來的,。讓娘兒倆去做一個沙盤。在做沙盤的時候,，媽媽的位置是在亁位,，在西北角，沙盤的西北角,，在爸爸的位置站著,，沒有在通常媽媽應該所處的西南角的坤位上——這說明這個媽媽有點特別，女漢子那種,，對孩子控制欲特別強，屬于高控型的媽媽,，爸爸是缺位的,，在生活當中也是缺位的。

當我從這個沙盤里看出來這種狀態(tài)以后,，我不能直接告訴他,，只是讓她感覺：你覺得不舒服的話，可以挪一挪,，媽媽孩子都可以挪動,。

他們就在沙盤上挪到了另外一個位置，挪到了坤位,，也就是媽媽的位置,，感覺在那兒比較好。這就和易經八卦對應上了,，媽媽和孩子的位置各歸其位,，感覺就好多了。

家排也是這樣,，各在各位,，他就舒服了。

我覺得不管是象易分析也好,，象易沙盤也好,，象易繪畫也好，作為中國的易經與心理學的一個運用，易經里邊兒基本的五行相生相克,、還有格物致知,、陰陽平衡的基礎理論、表現(xiàn)方式或者一些歸納,，都是在研究象的變化,、在研究關系的變化、能量的變化,。只不過象易是用中國的易經的理念,，用64卦的基礎的方位和基礎的解讀。既然易經的64卦可以解讀萬物,，神奇的易經完全可以解讀沙盤,、意象和繪畫，包括排列都可以解讀出來,。

05

心得與體會

在易經與心理學的研究方面,，我覺得申荷永教授、朱建軍教授,、還有顏浩導師也做了大量的工作,，有些地方是相通的或者相近的，基礎理念是一樣的,，但又不完全是一回事兒,。

所以我就有個體會，就是我們中國心理學是博大精深的,，我們有能力整合各種流派,，把適用的方式和方法，包括道和術,，既有魂又有道,，又有術，又有器,，都擺進去,，做我們中國的心理學基礎理論和技術方法體系，一定能和西方的心理學一比高低,，最起碼可以不遜色于它,。我有這樣的信心！

在中國心理學方面,，高行之老師做了大量的工作,。我聽了很多次高老師的課，很有收獲,，或者很有感觸,，很有感想,。今天就斗膽把我對易經與心理學、象易分析的一些理解,，給大家粗線條地匯報一下,。

我剛才已經說了，現(xiàn)在再重復強調一下：中國傳統(tǒng)文化博大精深,，在易學的海洋里,，我只是一個拾貝殼的孩子，還不是說在海里,，是在海灘上,，從海里飄上來了一些貝殼，我拾了一部分,，所以說我的見解和理解是非常膚淺的,。

今天在群里有很多的大咖、專家,，我給大家談談我的一些設想,，或者我過去的實踐的一些粗心的體會，獻丑了,。不到之處或者講的不好的地方,，請大家批評指正。

如果有興趣又愿意的話,，我們大家團結在中國心理學（龍心理）的大旗之下,，既不能妄自菲薄，也不能妄自尊大,，攜手共進,，為我們中國心理學的創(chuàng)立,、構建,、發(fā)展，為我們的中國心理學走出中國,，走向世界,，發(fā)出心理學領域最強中國聲音，貢獻自己微薄的力量,！

千言萬語匯成一句話：立下一個大的目標,，腳踏實地，從我們能做的事情的做起,，為中國心理學的構建和發(fā)展貢獻自己一些微薄的力量,！

我的分享就到這里，謝謝大家,！

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