完整演講稿：

觀眾朋友,，大家好,。我是今天《絲路大講堂》的講者張艷萍，我給大家分享的題目是《山海經(jīng)》里的黃河,。

提到《山海經(jīng)》,，很多觀眾朋友都非常熟悉，因?yàn)榭赡軓男《悸犨^《山海經(jīng)》里面那些神奇的神話故事,。今天我們該怎么來認(rèn)識《山海經(jīng)》這本書呢,？

從內(nèi)容上來說，《山海經(jīng)》包羅萬象,，涉及到地理,、歷史、宗教,、民俗,，還有動物、植物,、醫(yī)藥,、飲食等等。因?yàn)樗婕暗膬?nèi)容太豐富了，所以歷來對《山海經(jīng)》究竟是一本什么樣的書,？眾說紛紜,。

有的人認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部地理書，因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)》里面記載了很多的山川,，也有的人認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部神話集，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》里面記錄了很多神話,，而魯迅他認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部巫書,，因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)》每一座山系的小節(jié)部分都會提到這個山系有多少神，神的形象是什么樣子的,，祭祀神的方法又是什么,？所以魯迅認(rèn)為《山海經(jīng)》是由巫師所掌管的一部巫書。還有人干脆把《山海經(jīng)》當(dāng)作一部百科全書,，以上的這些觀點(diǎn)都具有代表性,，當(dāng)然也有它合理的部分，但是所有的這些觀點(diǎn)都不能夠全部涵蓋《山海經(jīng)》的內(nèi)容,。

那么我們今天怎么樣來定位《山海經(jīng)》這本書,，談到這個問題的時候，漢代著名的學(xué)者劉歆的觀點(diǎn)需要我們?nèi)プ⒁?。劉歆在整理完《山海?jīng)》以后,，他做了一個《上<山海經(jīng)>表》，在這個表里面劉歆談到了《山海經(jīng)》制作的時代,，以及它的作者,，還有《山海經(jīng)》為什么編撰的問題。劉歆認(rèn)為《山海經(jīng)》是大禹治水時代,，由禹的得力助手益領(lǐng)銜編撰的,，它主要記錄了五方山川的地理及絕域遠(yuǎn)國的人民。因?yàn)榇笥碇嗡畷r代最有可能對全國的地理山川進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查,，同時因?yàn)閯㈧д莆樟嘶始覉D書,，所以他可能掌握了關(guān)于《山海經(jīng)》編纂的第一手資料，他的觀點(diǎn)有一定的合理性,。

有一位科技史專家叫李約瑟,，他說《徐霞客游記》不像是一個文人的作品，倒像是一個田野調(diào)查的考察記錄,。我對比了《徐霞客游記》和《山海經(jīng)》的文本之后,，我發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》從文體上來說，可能比《徐霞客游記》更具有科學(xué)考察記錄的特征,。因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)》的《山經(jīng)》部分,，記錄每一座山，每一條河的時候，作者對要報(bào)告清楚什么事項(xiàng)有明確的認(rèn)識,。當(dāng)記一座山的時候,，他會記錄這座山與前一座山的距離，這座山的名字是什么,？除此之外,，他還會記錄山上的資源，包括動物,、植物及礦物資源,。除此之外，第二項(xiàng)還會記錄哪一條水從該山發(fā)源,，哪一條水流經(jīng)該山,，同時還會記錄這條水有什么樣的魚類資源或者礦物資源。而且在每一段里頭,，所有報(bào)告的這些要素,，它出現(xiàn)的順序也基本上是一致的。因此從文本上來講,，《山海經(jīng)》具有科考記錄的顯性特征,。

考古發(fā)現(xiàn)對《山海經(jīng)》的研究具有重要的啟示意義。我們可以回溯漢代,，在漢宣帝的時候,，在上郡發(fā)現(xiàn)了一個石室，在這個石室里面發(fā)現(xiàn)了一個反手捆綁的人的尸體,。著名學(xué)者劉向認(rèn)為這是貳負(fù)之臣,。漢宣帝詔問，你怎么知道的,？劉向說在《山海經(jīng)》里面記錄了貳負(fù)之臣被殺的事情,，群臣聽后大驚，從此以后文學(xué)大儒都開始研讀《山海經(jīng)》了,，這樣一個考古發(fā)現(xiàn)就引發(fā)了讀《山海經(jīng)》熱,。

最近的一次考古發(fā)現(xiàn)，就是2022年6月三星堆8號坑新出土的頂尊蛇身銅人像和1986年2號坑出土的青銅鳥腳人像殘部拼對成功,，被命名為鳥足曲身頂尊神像,。這個神像發(fā)現(xiàn)的重大意義在于它可能會促進(jìn)我們對《山海經(jīng)》里面關(guān)于眾神的認(rèn)識，以及《山海經(jīng)》里面眾多的神奇的人和動物形象的認(rèn)識,。

《山海經(jīng)》里面記載了很多神奇的人,、動物,、植物和神的形象,。我們從《海經(jīng)》里看到《山海經(jīng)》里面有三身國，三身國的人,，他有三個身子,，一個頭，還有羽民國,，羽民國的人渾身長著羽毛,，還有一個國家叫毛民國，毛民國的人渾身長著毛,，那么這種人是不是真的存在呢,？

除此之外,，《山海經(jīng)》還記載了很多神奇的植物,，說它神奇,，主要是因?yàn)樗鼈冇猩衿娴墓δ?，比方說昆侖之丘有一種樹叫沙棠,，它的果實(shí)是紅色的，味道像李子,，但沒有核,，吃了這種果實(shí)之后，人的身體會變得很輕,，就不容易溺水,。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了一些神奇的動物,，這些動物我們之所以說它神奇,，主要是因?yàn)樗男蜗蠓浅５钠娈悺１确秸f有一種動物,，它的總體形象看上去是一條蛇,，但是這個蛇卻有六只腳，四個翅膀,。

《山海經(jīng)》還記載了一種奇異的鳥,，它長著一只眼睛，一個翅膀,，飛起來的時候得兩只鳥一起飛,，這個就是大家知道的比翼鳥?！渡胶＝?jīng)》里面這些神奇的動物的形象,，我們讀者一般很難理解，那么《山海經(jīng)》為什么會這樣來描述這些動物,？我想一個主要的原因就是我們還是要考慮到《山海經(jīng)》的文體,，它是要記錄對五方山川的這種考察結(jié)果,。

白面粗尾猿

遠(yuǎn)方的動物對于編纂者來說，以及編撰者他的目標(biāo)讀者來說都是陌生的,。編撰者要在最短的時間內(nèi)告訴他的讀者,，遠(yuǎn)方的這些陌生的動物，它的形象是什么樣子的,，這時候可能就要借助于讀者所熟悉的動物來對這些陌生之物進(jìn)行描繪,。比方我們這個圖片上的白面粗尾猿，我們看到這個圖片的時候,，印象最深的可能就是粗尾猿的面部,，它的面部和人的面部非常像。如果你是《山海經(jīng)》的編纂者,，你要來對它進(jìn)行描述的時候,，你可能要使用一個詞，就是人面,。

《山海經(jīng)》里頭經(jīng)常出現(xiàn)這樣的術(shù)語,，還有霍加狓，如果你要告訴你的讀者,，霍加狓長得什么樣子,，你可能說，它是形狀像一匹馬,，它長著斑馬的腿,，長著長頸鹿的頭，這就是《山海經(jīng)》的一種描述方式,。理解了這個問題之后,，我們再去看《山海經(jīng)》里面所描繪的那些神奇的動物，你就會發(fā)現(xiàn)它一點(diǎn)都不奇,，它一點(diǎn)都不怪,，它應(yīng)該就是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的動物。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說河水從昆侖之丘流出,，對這個問題我們該怎么理解呢,？《山海經(jīng)》里面所說的河水或河特指的都是黃河，而河從某山出,，它可能有兩個意思,，一個就是這個水是從某山發(fā)源的，還有一種就是這條水是從某山流過的,。兩晉著名學(xué)者郭璞做了注釋,，說黃河是從昆侖之丘的東北域流出的，那么這里指的可能就是黃河是從昆侖之丘發(fā)源的,，為什么這么說呢,？因?yàn)楣糯囊恍┪墨I(xiàn)也提供了一些佐證,。

先秦時期有部詞典叫《爾雅》，《爾雅》里面就說河出昆侖虛,，色白,。意思就是說河水發(fā)源于昆侖虛，它的顏色是白色,。而到了唐代的時候,，李賢注《后漢書》，他引了《河圖》,，《河圖》里面說昆山出五色流水,，其中的白水向東南流入黃河。由這兩個例子,，我們至少可以推測《西山經(jīng)》里面關(guān)于黃河出于昆侖丘的說法應(yīng)該是有依據(jù)的,。那么問題就來了，這個積石山究竟指的是哪座山,？

《尚書·禹貢》說：大禹導(dǎo)河自積石,。也就是說大禹治水的時候，他是從積石山開始疏通河道的,。郝懿行認(rèn)為大禹導(dǎo)河的積石是小積石山，而《西山經(jīng)》所說的積石山是大積石山,，一般我們認(rèn)為大積石山就是阿尼瑪卿山,，在青海省的東南部，而小積石山就是在甘肅臨夏境內(nèi)的積石山,。河源問題本來就是一個難題,，而對《山海經(jīng)》有關(guān)河源的記載的解釋也是一個難題。目前我們看到的這些解釋可能會帶來一些疑問,，也可能會帶來一些矛盾,。

第一個問題，比方說昆侖之丘究竟在哪里,？昆侖之丘可能是真實(shí)存在的,。因?yàn)樵凇?/span> 莊子·天地篇》 里面說：黃帝游于赤水之北登上了昆侖之丘；在《穆天子傳》里面,，記載了周穆王西征的全過程,，其中周穆王的一個行程就是宿于昆侖之側(cè)，赤水之北,，這兩個文獻(xiàn)的說法是一致的,。除此之外，在《呂氏春秋》里面也提到了昆侖山的美味,，說最美的菜是昆侖之蘋,，最美的果實(shí)是沙棠之實(shí),。從這些文獻(xiàn)我們可以看到，昆侖之丘應(yīng)該是真實(shí)存在的,，不是《山海經(jīng)》的編者杜撰出來的,。問題是昆侖之丘究竟在哪里？從《西山經(jīng)》的路線看,，昆侖之丘在積石以東,，兩者相距2100里。如果我們把《西山經(jīng)》的積石山解釋為阿尼瑪卿山,，也就是說昆侖之丘在阿尼瑪卿山以東2100里的地方,，而在漢代的時候，漢武帝根據(jù)古代的圖書把于闐南山命名為昆侖山,，這樣看的話,，《西山經(jīng)》和漢代的這樣一個觀點(diǎn)就有矛盾了。

根據(jù)《西山經(jīng)》的路線判定,，泑澤在積石以東,，兩者相距三四千里。如果把積石山理解為阿尼瑪卿山,，把泑澤解釋為羅布泊,，那就等于說泑澤在阿尼瑪卿山以東上千里的地方，但實(shí)際的情況是羅布泊在阿尼瑪卿山以西,，這是一個問題,。根據(jù)《北山經(jīng)》的路線，可以推斷泑澤在敦煌以西,，而根據(jù)《西山經(jīng)》的相關(guān)信息,，可以判斷泑澤在敦煌以東，這顯然也是錯誤的,。這樣的話我們會不會可以這樣認(rèn)為,，就是《山海經(jīng)》里面《西山經(jīng)·北山經(jīng)》對泑澤的方位的記載是錯誤的，我看也未必可以這樣理解,。

對以上這些問題,，這些矛盾我們該如何解釋？在研究《山海經(jīng)》的時候,，學(xué)者們往往會有兩種做法,，一種是當(dāng)自己無法解釋清楚《山海經(jīng)》里面相關(guān)問題的時候，就說這是《山海經(jīng)》的編者想象編造出來的,。還有一種做法就是用現(xiàn)在的山川的情況去套《山海經(jīng)》里面的記載,，如果和現(xiàn)實(shí)的情況不相符，那就判斷《山海經(jīng)》的記載是錯誤的,。這兩種做法在我看來都不可取,。

我們在研究《山海經(jīng)》的山川的時候,，必須考慮到古今山川名稱是有變化的，而且很多河流已經(jīng)改道,，而有些河水已經(jīng)干涸,，所以要把現(xiàn)在的山川名稱和古代的山川一一對應(yīng)，這是非常困難的事情,，幾乎做不到,。除此之外，研究地理的時候,，如果沒有地圖,，只是從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)進(jìn)行一個推理，也難免會出現(xiàn)錯誤,。

對于我們上面所提到的《山海經(jīng)》里面的這些疑問,，我想我們應(yīng)該不要輕易的判定說《山海經(jīng)》的記載就是錯誤的，而相反我們應(yīng)該去反思后來的注釋者所作出的注釋是不是恰當(dāng),？比方對《北山經(jīng)》和《西山經(jīng)》里面的泑澤的解釋,，泑澤也許就不是一個專名，它可能是一個泛稱,，因?yàn)闆|就是黑色的,，所謂泑澤就是說澤的水是黑色的，而積石山可能也不一定就是阿尼瑪卿山,?？傊畬?span>《山海經(jīng)》里面的這樣一些疑問，我們還有進(jìn)一步研究的必要,?！渡胶＝?jīng)》對黃河源頭的相關(guān)記載,，代表了那個時代的人對黃河源頭的探索,，為后來黃河源頭的探尋奠定了基礎(chǔ)。

根據(jù)《山海經(jīng)》的記載,，我們也可以了解當(dāng)時黃河流域的生態(tài),，《山海經(jīng)》里面記載說有四十九條水注入黃河，而且還記載了這些河出于哪座山或者流經(jīng)哪座山,，并對這些山上的動物,、植物進(jìn)行了描述。當(dāng)他描述到動物的時候,，會說某山多鳥獸,，某山多犀、象,、熊,、羆等等,。這里所說的多就是很多的意思?！渡胶＝?jīng)》里面所記載的這些動物及魚類,，很多是我們熟悉的，也有一些是不知名的,，所以我們讀到《山海經(jīng)》的時候,，會覺得山海經(jīng)里面的世界真的太神奇了?？傊畯摹渡胶＝?jīng)》的記載,，我們可以了解到當(dāng)時的黃河流域氣候宜人，適合各種各樣的草木生長,，而且那里有很多的鳥獸和魚類,，種類繁多，數(shù)量巨大,。

通過對《山海經(jīng)》文本的分析我們可以發(fā)現(xiàn),，在《山海經(jīng)》記載某山之后，也往往會記載某水從某山流過,，某水注于河或者注于海,。由此我們可以做出一個大膽的推斷，那就是《山海經(jīng)》記載的這么多的資源,，它很有可能通過水路運(yùn)輸?shù)搅诵枰牡胤?，尤其是可能運(yùn)輸?shù)搅说鄱迹驗(yàn)槌鞘行枰@些資源,，而且有很大的需求,。我們之所以做出這樣一個判斷，除了《山海經(jīng)》文本之外,，我們可以從其它的文獻(xiàn)中也可以找到一些線索,，比方說《尚書·禹貢》它記載了九州的貢品，每個州應(yīng)該上供什么樣的物產(chǎn),，包括了動物,、礦物、植物等等,。而且在《尚書·禹貢》里面,，最后每個州的都會交代這些貢品的運(yùn)輸路線。比方說和我們西北有關(guān)的雍州,，雍州的貢品,，主要是球、琳、瑯玕,，這些都可以把它歸到玉石大類里面去,。那么這些玉石是通過什么樣的方式運(yùn)到帝都的？我們從《尚書·禹貢》可以看到是浮于積石,，至于龍門西河,，會于渭汭。也就是說從積石出發(fā),，這個積石應(yīng)該是小積石山,，從積石出發(fā)，到了龍門西河,，然后匯入到這兩個支流里面去,，最終通過黃河運(yùn)輸?shù)降鄱肌?/span>

我們綜合《山海經(jīng)》對各山川資源的記載，以及《尚書·禹貢》對九州貢品的運(yùn)輸路線的記載,，可以推斷《山海經(jīng)》之所以有這樣的表述,，它的主要目的實(shí)際上是為各山川資源如何運(yùn)入到帝都，或者輸送到其它需要的地方,，指明了一個路線,。總的來說,，在《山海經(jīng)》編撰的時代,，黃河承擔(dān)著資源運(yùn)輸?shù)闹匾墓δ堋３诉@樣的推斷之外,，我們從考古發(fā)掘也可以看到夏商周時期和田玉在東部使用的情況,，夏朝晚期都城二里頭遺址和殷商墓葬都出土有大量的精美玉器，其中就使用了批量的和田玉,。而在西周墓葬中,，比如曲沃的晉侯墓出土了大量的精美玉器。幾乎是清一色的和田玉,，從這里我們可以推斷夏,、商、周時期西部的玉石資源在東部使用的情況,。不論是從文獻(xiàn)記載還是考古發(fā)現(xiàn),，我們知道黃河承擔(dān)著資源運(yùn)輸?shù)闹匾墓δ?，它不僅把西部的資源運(yùn)往東部,，而且也促進(jìn)了東西部地區(qū)的交流，為華夏文明的發(fā)展繁榮出了重要的貢獻(xiàn),。

《山海經(jīng)》還有很多未解之謎,，需要我們不斷去探索，三星堆的考古發(fā)現(xiàn),，為重新認(rèn)識山海經(jīng)提供了一個契機(jī),，希望我們借著這樣一個熱潮繼續(xù)研究《山海經(jīng)》,，希望《山海經(jīng)》研究能夠獲得更大的進(jìn)步。