李彥宏,，又名不一，號(hào)古道行者,。陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師；陜西師大出版總社副編審,；中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)研究員,；《天下史館 · 天下英才 · 史鑒》智庫(kù)高級(jí)顧問(wèn),；陜西省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員,；中晟文和書畫院名譽(yù)院長(zhǎng)。曾先后擔(dān)任過(guò)《少年書法報(bào)》總編,、《大眾文摘》主編,、《陜西書畫報(bào)》總編、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》,、西安大家文化有限責(zé)任公司總經(jīng)理等職,。

1990年始研習(xí)中國(guó)書法，自創(chuàng)“筷筆書法”,，被譽(yù)為“東方一絕”,。中央電視臺(tái)、陜西電視臺(tái),、《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)新聞》《中國(guó)教育報(bào)》《文摘報(bào)》《文化藝術(shù)報(bào)》《陜西畫報(bào)》《天津日?qǐng)?bào)》《教師報(bào)》《亞太名流》，香港《天天日?qǐng)?bào)》《星島日?qǐng)?bào)》,，美國(guó)《書法教育》,、全美中文電視臺(tái)、新加坡,、日本等海內(nèi)外數(shù)十家新聞媒體均作過(guò)專題報(bào)道,。1998年應(yīng)邀主持由中國(guó)教育電視臺(tái)、陜西電視臺(tái),、陜西遠(yuǎn)程教育中心和西安出版社聯(lián)合制作的《楷書入門二十講》電視講座,，同時(shí)出版有同名配套教材。多年來(lái)先后有藝術(shù),、中文,、編輯等方面的文章見(jiàn)諸多家報(bào)刊；出版有《老街漫步·西安》（中國(guó)工人出版社）等著作,。

有閑詞數(shù)句,，以明心志：

生于鄜州，葫蘆河邊,；少小病弱,，木訥寡言；金水哺育,，龍王佑憐,。種過(guò)農(nóng)田，搞過(guò)科研,，放過(guò)電影,，做過(guò)教員，干過(guò)經(jīng)理,，當(dāng)過(guò)主編,；榮辱得失，風(fēng)雨云煙,。與書結(jié)緣,，快哉幸焉！嗜文嗜墨,，師歐師顏,，禮佛禮道，法地法天,，好友好酒,，樂(lè)水樂(lè)山；傳統(tǒng)為本,，創(chuàng)新是瞻,，藝追化境,，道法自然。做人作書,，用心修煉,。與時(shí)俱進(jìn)，努力加餐,。

自由的行歌

――李彥宏書法藝術(shù)的筆墨語(yǔ)言

張亞斌

在文化底蘊(yùn)深厚的千年古都長(zhǎng)安,，李彥宏是一個(gè)再普通不過(guò)的書法家，這位從求學(xué)伊始至今再?zèng)]有離開(kāi)過(guò)這座成市的文化人,，二十多年唯一的收獲,，就是他和書法結(jié)下了不解之緣，在他經(jīng)歷了人生的種種變故和風(fēng)雨之后,，唯一使得人們欣慰的就是他這個(gè)人永遠(yuǎn)抱有一種熾熱的赤子之心,，就是他在書法藝術(shù)世界中，找到了屬于自己的人生位置,，找到了屬于自己的一片天空,。于是，透過(guò)他的筆墨語(yǔ)言,，我們驚訝地發(fā)現(xiàn),，他這個(gè)人的書法藝術(shù)和他的做人原則有著驚人的一致性，正像幾千年來(lái)那些試圖用書法感物賦懷,、觸景生情,、泳言托志的文人騷客一樣，他也通過(guò)書法彰顯著自己特立獨(dú)行,、狂放不羈的自由人格,，盡管因?yàn)檫@點(diǎn)，在我們這個(gè)以壓抑人的個(gè)性為道統(tǒng)的社會(huì)里,，他歷經(jīng)坎坷,，飽受磨難，吃盡苦頭,，然而,，他仍然癡心不改，矢志追求,。

在李彥宏的書法作品里,，我們首先能夠看到的就是書法藝術(shù)自身的民族文化魅力。眾所周知,，在世界各國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)當(dāng)中,，惟有漢語(yǔ)言文字最終演化為一種獨(dú)立的書法藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式由于以人們?nèi)粘Ｉ罱涣髦械捻汈Р豢扇鄙俚奈淖肿鳛槊浇?，因而,，它的傳播具有很?qiáng)的大眾性,、民族性，但是,，在近幾年來(lái),，由于信息化、全球化進(jìn)程的加快,，書法藝術(shù)已開(kāi)始走出國(guó)門，成為聯(lián)結(jié)世界各國(guó)人民的情感紐帶,，成為全人類寶貴的藝術(shù)財(cái)富,，成了當(dāng)代文明社會(huì)的另一個(gè)文化標(biāo)志。當(dāng)然,，也正是因?yàn)檫@樣,，書法藝術(shù)，成為我們這個(gè)時(shí)代一道靚麗的風(fēng)景,，恰如書法理論家陳廷祐所言,，“中國(guó)書法從很早就開(kāi)始便成為一門最普及的藝術(shù)，一門最引人入勝的藝術(shù)”,，“而在世界之林中”,，它“又成為一門獨(dú)特的、高級(jí)的藝術(shù)”（陳廷祐著《中國(guó)書法美學(xué)》中國(guó)和平出版社1989年8月第1版第1頁(yè)）,。李彥宏的書法能夠走出國(guó)門,，在海外引起反響，本身就是一個(gè)最好的例證,。

李彥宏的書法作品最突出的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn),，就是在傳統(tǒng)的國(guó)畫藝術(shù)和古老的漢字藝術(shù)的藝術(shù)形式之間，找到了一個(gè)書法藝術(shù)語(yǔ)言的文化結(jié)合點(diǎn),，找到了一個(gè)個(gè)人書法藝術(shù)語(yǔ)言的風(fēng)格生長(zhǎng)點(diǎn),，找到了一個(gè)筆墨藝術(shù)語(yǔ)言的智性靈光點(diǎn)?？梢哉f(shuō),，他這樣做，其實(shí)就等于告訴人們,，他已經(jīng)抓住了書法藝術(shù)的真髓和靈魂,。惟因如此，在他漫長(zhǎng)而又艱辛的藝術(shù)追求歲月中,，他從研究漢語(yǔ)言文字的起源入手,，循著書法藝術(shù)變遷的偉大文明之旅，汲取到了豐厚的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng),，而這一切,，恰恰是他從事書法藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的基本學(xué)養(yǎng),。正是在對(duì)原始巖畫等記事符號(hào)圖形的文字意味和倉(cāng)頡造字歷史的文化追溯當(dāng)中，他由甲骨文,、鐘鼎文,、石鼓文的研究起步，再由大篆而至小篆,，由漢隸而至楷書,，由行書而至草書，最終逐漸形成了自己的書法個(gè)性特色,。

仔細(xì)審視李彥宏的篆書作品,，就可發(fā)現(xiàn)，書法藝術(shù)的具象藝術(shù)美感形式得到了最大限度的保留,，他既承續(xù)了繪畫藝術(shù)的形象造型語(yǔ)言,，又融匯了文字藝術(shù)的抽象符號(hào)結(jié)構(gòu),，也就是說(shuō),，漢字藝術(shù)的書畫同源藝術(shù)特征，他都悉數(shù)予以發(fā)揚(yáng)光大,。恰恰也就是由于這個(gè)原因,，他的“德唯取友，善在尊師”一幅作品,，既讓我們體味到了書法藝術(shù)的象形,、指事、會(huì)意等繪畫藝術(shù)韻味,，又領(lǐng)會(huì)到了書法藝術(shù)的形聲、轉(zhuǎn)注,、假借等文字藝術(shù)情致。它使得我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,，繪畫藝術(shù)的形象元素成分和文字藝術(shù)的抽象符號(hào)功能,，是書法藝術(shù)須臾不可缺少的兩個(gè)輪子,，有了它們,，書法藝術(shù)這駕馬車能跑得穩(wěn)，跑得好。然而,，書法藝術(shù),，畢竟不是純粹的繪畫藝術(shù)和純粹的文字藝術(shù)，因此,，如果過(guò)分看重書法藝術(shù)的繪畫形式造型語(yǔ)言或者文字符號(hào)表意功能,，則極有可能將書法藝術(shù)自身引入純粹的繪畫藝術(shù)或文字藝術(shù)的文化誤區(qū)。因?yàn)?，畢竟自從書法藝術(shù)脫離了繪畫藝術(shù)的形象桎梏,，成為一種自足自立的藝術(shù)形式,，擺脫了文字藝術(shù)的抽象規(guī)范,，成為一種自在自為的藝術(shù)形式，它已經(jīng)完全有別于繪畫藝術(shù)和文字藝術(shù),，成為一種全新的藝術(shù)文化范本，如果我們形而上學(xué)地解構(gòu)了它的繪畫和文字雙重藝術(shù)綜合美感,，那就無(wú)異于對(duì)它進(jìn)行了蓄意謀殺,。

可能正是基于那些原因，人們?cè)跁ㄋ囆g(shù)的探索當(dāng)中,，經(jīng)常會(huì)在繪畫藝術(shù)和文字藝術(shù)的二元對(duì)立或是二元斗爭(zhēng)之間困惑,、猶豫和彷徨。不過(guò),，無(wú)一例外的是他們最終選擇了二元和諧,，即既肯定它的繪畫藝術(shù)屬性，從水墨語(yǔ)言的濃淡干濕,、線條語(yǔ)言的粗細(xì)方圓,、節(jié)奏語(yǔ)言的輕重緩急當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)它的形象韻味,；又不否認(rèn)它的文字藝術(shù)屬性,，從筆鋒語(yǔ)言的中側(cè)藏出、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言的疏散緊密,、章法語(yǔ)言的大小參差之中,，提煉它的抽象意味。難怪宗白華先生在談到中國(guó)書法的美學(xué)思想時(shí),，一針見(jiàn)血地指出,，“中國(guó)人寫的字，能夠成為藝術(shù)品,，有兩個(gè)主要因素：一是由于中國(guó)字是象形的,，二是中國(guó)人用的筆”，由于“中國(guó)字在起始是象形的，這種形象化的意境在后來(lái)'孶乳寖多’的'字體’里仍然潛存著,，暗示著,。在字的筆畫里、結(jié)構(gòu)里,、章法里,，顯示著形象的骨、肉,、筋,、血，以至于動(dòng)作的關(guān)聯(lián),。后來(lái)從象形到諧聲,，形聲相益，更是豐富了'字’的形象意境,，像江字,、河字，令人仿佛目睹水流,，耳聞汩汩的水聲,。所以唐人的一首絕句若用書法寫出來(lái)，不但使我們領(lǐng)略詩(shī)情,，也同時(shí)如睹畫境,。詩(shī)句寫成對(duì)聯(lián)或條幅掛在壁上，美的享受不亞于畫,，而且也是一種綜合藝術(shù)”（《現(xiàn)代書法論文選》,，上海書畫出版社1980年6月第1版第97——99頁(yè)）。顯然,，書法就是這樣一種融繪畫藝術(shù),、文字藝術(shù)，尤其是詩(shī)歌藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù),。 張揚(yáng)書法藝術(shù)的綜合藝術(shù)美感,，歷來(lái)是李彥宏書法藝術(shù)探索的不懈追求。特別是在深切把握書法的繪畫形式感和文字意義度的同時(shí),，他亦不忘對(duì)之的詩(shī)意表達(dá),，并藉此鑄就書法藝術(shù)形式自身的詩(shī)性之魂。正由于此,，在他書寫的許多作品中,，都能夠借助詩(shī)歌表達(dá)出自己寄情賦懷、獨(dú)抒性靈的滋潤(rùn)心境,。他書寫的張旭詩(shī)《山中留客》一作,，試圖通過(guò)詩(shī)句與書法的意象碰撞,，表達(dá)一種恣意瀟灑、閑散舒適的生活方式,，好一個(gè)“山光物態(tài)弄春暉,，莫為輕蔭便擬歸；縱使睛明無(wú)雨色,，入云深處亦沾衣”,。那分明是一個(gè)縱情于山水、與自然為侶的不歸人形象,。再看看他書寫的梅堯臣《東溪》七言條幅,，那種歸隱山水、狂放不已的文化心態(tài)和藝術(shù)神韻,，與此詩(shī)的意境應(yīng)當(dāng)說(shuō)是相宜的,，“野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝,。短短蒲茸齊似剪,，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得,，薄暮歸來(lái)車馬疲,。”完全是一個(gè)放浪山水的游子形象,，難怪乎他要用“不雨山尚潤(rùn)，無(wú)云水自澄”和“文心瑩澈清如水,，劍氣崢嶸半依天”等詩(shī)句托物言志,、抒發(fā)自己的情感了。

李彥宏的書法滲透著一種自由不羈的文人精神,。按照馬克思的觀點(diǎn),，個(gè)人自由是集體自由的前提，但是,，在我國(guó)這樣一個(gè)幾千年的封建專制社會(huì)里,，用空洞的集體道德理性閹割個(gè)人自由精神的例子比比皆是，除了作“馴服的政治動(dòng)物”,，似乎人們別無(wú)選擇,，在這種情況下，面對(duì)殘酷的思想禁錮和人身迫害,，文人墨客們所能夠做到的,，也只能是通過(guò)書法之類的藝術(shù)工具，獲得現(xiàn)實(shí)世界中根本無(wú)法獲得的那種片刻的心靈安寧與自由,。也正因?yàn)槿绱?，在我?guó)的書法藝術(shù)世界里，自由意識(shí)，自由精神,，自由境界,，從來(lái)都是衡量其藝術(shù)成敗得失的最高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果用黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)描述,，那就是：書法歷來(lái)是書法家返回生命本體的最佳通道,，當(dāng)書法家借助書法來(lái)確認(rèn)自己生命存在的時(shí)候，那就意味著,，“那被自我意識(shí)當(dāng)作異于自己而存在的東西”,，即書法藝術(shù)作品，“就它之被設(shè)定為存在著的而言”,，“不僅僅具有感性確定性和知覺(jué)的形態(tài)在里面”,，而且“它也是”書法家“返回到自身的存在”的最佳載體，并且是“當(dāng)下”被人們“欲望的對(duì)象”,，那“當(dāng)下”被人們“欲望的對(duì)象”,，“即是生命”，即是書法家和書法作品自身的藝術(shù)生命（[德]黑格爾著《精神現(xiàn)象學(xué)·上卷》,，商務(wù)印書館1979年4月第1版第117頁(yè)）,。

在李彥宏的筆下，無(wú)論是楷書,、行書,，還是草書，均充溢著這種鮮活生動(dòng)的自由意識(shí),，透射著這種生生不息的自由精神,，可以說(shuō)，他的書法,，已經(jīng)進(jìn)入到了酣暢淋漓的自由境界,。雖然，我們看到的事實(shí)是,，他用楷書書寫的《般若波羅密多心經(jīng)》和歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》,，文字布局規(guī)整，筆畫順序合度,，間架結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,，但是，其中所彌漫著的那種濃郁的自由氣息,，仍令我們肅然起敬,，這也就是說(shuō)，一切的形,，一切的體,，都無(wú)法遮掩其行動(dòng),、思想和信仰的自由光芒。而在他書寫的文天祥《正氣歌》與王和卿《醉中仙·詠大蝴蝶》等行書作品中,，我們則發(fā)現(xiàn),，已將一種至死不屈的生命浩然之氣和莊周哲學(xué)的逍遙之志，當(dāng)作可貴的文人精神予以傳達(dá),。他所書寫的草書作品蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》四條屏,，筆力遒勁，剛?cè)嵯酀?jì),，恰如清人姚配中所說(shuō),，“自有骨肉筋血，以氣充之,，精神乃出”,；再看看他書寫的辛棄疾《青玉案·元夕》一詞，沉著穩(wěn)健,，含而不露,，使人真切體會(huì)到“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處”的狂喜。就是他的隸書作品也從不含糊,，那幅書寫著鄭板橋題竹詩(shī)的條幅,，則是我們深切體會(huì)到生命雖歷經(jīng)風(fēng)雨而凜然不可侵犯的偉岸氣度，他的那幅字使得我們對(duì)于習(xí)慣用“粗獷之美”,，來(lái)界定漢代藝術(shù)作品審美風(fēng)格特征的表述形式,，產(chǎn)生了質(zhì)疑，因?yàn)閺奈覀兡軌蚩吹降摹稘h代合陽(yáng)縣令曹全碑》書帖和咸陽(yáng)博物館中陳列的漢代騎俑,，以及漢陽(yáng)陵出土的各種陶俑來(lái)看，漢代的藝術(shù)風(fēng)格同樣鐘毓而又靈秀,，那種豪邁和自信,，倒使我們懷疑茂陵那組石雕造型“粗獷之美”的真實(shí)性來(lái)，也許它們?cè)疽埠芗?xì)膩逼真,，栩栩如生,，只不過(guò)隨著兩千年歷史歲月的風(fēng)吹雨打，才逐漸侵蝕掉了它們身上原本鮮活剔透的原始造型痕跡,，結(jié)果使得它們最終變成了如今的粗糙模樣,。說(shuō)到此，我多么希望漢代的所有藝術(shù)雕刻都能像鄭板橋的竹子一樣,，“春風(fēng)夏雨秋光滿,，歷到秋冬翠更多,；春夏秋時(shí)全不變，雪中風(fēng)味更清奇”,，果若這樣,，也許我們就可真的還原漢代藝術(shù)的歷史本來(lái)面目了，也就不至于使得我們?cè)诤剖幍臐h風(fēng)和清閑的漢隸之間困惑不解了,。

在李彥宏的書法作品中,，最有意思的是他那些用左手書寫的書法作品了，這位過(guò)去就因?yàn)椤翱旯P書法”而蜚聲海內(nèi)外的年輕書法家,，雖然很有可能遭致那些正統(tǒng)的書法理論家將其當(dāng)作“雜耍藝術(shù)”家而予以批判,。但是，當(dāng)我們縱觀全球風(fēng)起云涌的流行藝術(shù)和行為藝術(shù)浪潮時(shí),，卻不由行為那些所謂書法理論家們的目光的短視和知識(shí)視野的狹窄而難過(guò),，因?yàn)椋褪乾F(xiàn)在尚無(wú)定論的后現(xiàn)代主義,，也沒(méi)有對(duì)在當(dāng)今社會(huì)濫觴的藝術(shù)表演化,、娛樂(lè)化傾向做出輕易否定，相反,，更多的人們卻是通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)中所出現(xiàn)的那種消解意義,、拒絕深度、重視享樂(lè),、追求快感等藝術(shù)時(shí)尚,，看到了未來(lái)藝術(shù)以人為本、弘揚(yáng)人的主體精神的發(fā)展走向,，更何況在過(guò)去曾經(jīng)飽受人們非議而如今又被人們廣泛接受的行為藝術(shù)的命運(yùn),，已經(jīng)為我們提供了一個(gè)可資借鑒的絕好范例，它使得我們不由得不去思考,，在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí),，如何學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)家的創(chuàng)作行為等嚴(yán)肅問(wèn)題。試想一下,，在我們迄今為止所能夠看到的所有藝術(shù)形式中,，有哪一種不是以對(duì)象到創(chuàng)作者的主體自由精神為動(dòng)機(jī)、目的和歸宿的呢,？既然我們?cè)缫蚜?xí)慣在繪畫藝術(shù)作品中捕捉畫家的筆觸情緒,，在書法藝術(shù)作品中體悟書法家的筆力節(jié)奏，那么,，在書畫藝術(shù)創(chuàng)作中,，學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)家們的藝術(shù)表現(xiàn)行為，又有何不妥呢,？更何況,，對(duì)于一切藝術(shù)形式而言,，工具多樣化，手段豐富化,，這些技術(shù)技巧問(wèn)題,，從來(lái)并不被我們所看重，相反,，我們看重的是如何讓藝術(shù)家借助它們表達(dá)更為深刻的思想內(nèi)容,，而這一點(diǎn)，恰恰當(dāng)我們?cè)谟^賞完李彥宏的左手書寫的草書作品,，如蘇軾《望廬山瀑布》立軸,、毛澤東的《沁園春·雪》四條屏之后，所一直想要說(shuō)的,。

當(dāng)今社會(huì),，藝術(shù)市場(chǎng)書畫走俏，書畫藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化,、復(fù)制化,、消費(fèi)化特征日趨明顯，如何在沾滿銅臭味的藝術(shù)市場(chǎng)中,，尋找到真正的藝術(shù)作品,，已實(shí)屬不易。而對(duì)于書法家而言,，如何在已經(jīng)被經(jīng)營(yíng)炒作理念控制的藝術(shù)話語(yǔ)位置上逐漸淡出,，甘愿忍受寂寞，固守自己心靈那一片凈土,，似乎已經(jīng)難以做到,，一個(gè)人們不斷地認(rèn)同書法藝術(shù)市場(chǎng)價(jià)值的時(shí)代，已經(jīng)無(wú)可避免地到來(lái)了,。我們目前所能做到的也只能是在肯定書法藝術(shù)市場(chǎng)價(jià)值的同時(shí),，最大限度地堅(jiān)守書法藝術(shù)作品自身的收藏價(jià)值。然而,，值得注意的事,，能夠體現(xiàn)書法藝術(shù)作品收藏價(jià)值的唯一特征就是精品，就是那些寄托著無(wú)數(shù)書法家藝術(shù)心血的真正的藝術(shù)作品,，而這樣的作品卻從來(lái)鳳毛麟角。它之所以稀有,，恰恰就是因?yàn)檎嬲臅ㄋ囆g(shù)精品,，從來(lái)都是書法家人文主體精神的具體特征，在它的文本結(jié)構(gòu)形式當(dāng)中,，人們閱讀到的絕非一般意義上的敘述意義內(nèi)容,，而最重要的恰恰是書法家自身的文化人格境界和生命自覺(jué)意識(shí),。基于此,，我們也格外看重李彥宏這么多年積累的書法藝術(shù)作品,，因?yàn)椋切┳髌凡粌H僅是他心靈的文化寄托,，更是他生命的藝術(shù)象征,。

在書法藝術(shù)當(dāng)中，藝術(shù)形式永遠(yuǎn)是傳遞書法家自由精神的最可靠的審美中介,，筆墨語(yǔ)言永遠(yuǎn)是表達(dá)書法家思想性靈的最特殊的結(jié)構(gòu)本質(zhì),。當(dāng)書法家把自己的人生命運(yùn)和筆、墨,、紙,、硯四君子的藝術(shù)架構(gòu)緊密聯(lián)系在一起時(shí)，也就意味著他將不得不將自己的生命價(jià)值和這四種能夠承載他文化精神的藝術(shù)媒介緊密聯(lián)系在一起,，當(dāng)然,，這也就意味著，他必將以追求自己的行為語(yǔ)言和心靈語(yǔ)言,，與書寫語(yǔ)言和筆墨語(yǔ)言的最大融合為最高訴求,。書法藝術(shù)是屬于書法家的，而藝術(shù)家生來(lái)也就是屬于書法藝術(shù)的,，這一點(diǎn),，迄今已經(jīng)沒(méi)有人懷疑，書法藝術(shù)和書法家的相互文化歸屬感,，已經(jīng)被越來(lái)越多的事實(shí)所證明,。當(dāng)我們將作為繪畫藝術(shù)、文字藝術(shù),、敘事藝術(shù),、抒情藝術(shù)、行為藝術(shù),、文化藝術(shù)的書法藝術(shù),，與作為繪畫藝術(shù)家、文字藝術(shù)家,、敘事藝術(shù)家,、抒情藝術(shù)家、行為藝術(shù)家,、文化藝術(shù)家的書法家,，盡力聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們驚訝地發(fā)現(xiàn),，當(dāng)一個(gè)優(yōu)秀的書法家其實(shí)并不那么容易,。而恰恰正是因?yàn)檫@一點(diǎn),，我倒寧愿將李彥宏當(dāng)作一個(gè)行走在藝術(shù)之旅上的年輕書法家去寫，正如他將自己稱為“金水行者”一樣,，我相信,，他的旅途遙遠(yuǎn)而又美好。我知道,，金水,，是李彥宏故鄉(xiāng)一條小河的名字，當(dāng)他將自己稱為“金水行者”時(shí),，也就意味著,，他寧愿用自己潺湲清澈的金子般的書法溪流，去唱一首無(wú)言的歌,，一首謳歌生命自由的行歌,，那首歌婉轉(zhuǎn)、清麗,、嘹亮,，它飛向天際，響徹云霄,，就像是他心中一首永遠(yuǎn)也唱不完的情歌,。

（作者：張亞斌 文藝評(píng)論家、理論家）

歡迎點(diǎn)贊留言,，喜歡李老師作品聯(lián)系我們,。