修文強(qiáng)

摘 要：熊崇拜在史前時(shí)代普遍存在于東北亞,、北美、歐洲等北半球北部地區(qū),，引起了許多國家的學(xué)者關(guān)注,。作為一種在史前狩獵社會(huì)普遍存在的圖騰崇拜，必然與當(dāng)時(shí)的環(huán)境和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生密切聯(lián)系,。作為薩滿文化里重要的部分,，有必要從薩滿角度揭示熊成為部落圖騰的關(guān)系。完整保留史前狩獵時(shí)期的經(jīng)濟(jì)模式和文化習(xí)俗的鄂倫春民族,，是我們研究探討的重點(diǎn),。

關(guān)鍵詞：狩獵社會(huì)；熊崇拜,；薩滿

中圖分類號(hào)：K876.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0025-02

一,、東北地區(qū)少數(shù)民族的狩獵經(jīng)濟(jì)與熊崇拜的關(guān)系

在我國東北的大小興安嶺地區(qū)生活著幾支以狩獵為主的少數(shù)民族，如鄂倫春族,、鄂溫克族等,。這些民族在新中國成立之前仍停留在原始社會(huì)末期階段，因此保留下大量珍貴的原始社會(huì)資料,。

馬克思曾經(jīng)說過：“不同的公社在各自的自然環(huán)境中,，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此,，它們的生產(chǎn)方式,、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同,?！雹僮匀画h(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展的最基本條件。地球上的一切生物,，特別是人類為了生存需要不斷地從自然界獲取生存所需要的物質(zhì)生活資料,。美國地理學(xué)家E.亨廷頓在他的《文明與氣候》一書中,，特別強(qiáng)調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。這種觀點(diǎn)雖然有些偏激,，但是不可否認(rèn)的是自然環(huán)境孕育著各民族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式,，特別在一個(gè)民族早期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中扮演著重要角色。

鄂倫春族居住在大小興安嶺極北地區(qū),，溫度低,、濕度高、無霜期短的氣候決定了這個(gè)地區(qū)不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展,。

西清在其撰寫的《黑龍江外記》中記載：“極邊苦寒,，過夏猶服棉衣?！雹?/p>

大小興安嶺茂密的森林,，豐富的動(dòng)物種群，決定了鄂倫春族以狩獵為主的經(jīng)濟(jì)模式,?！搬鳙C的經(jīng)濟(jì)意義，不僅在于通過它能夠取得他們的主食——獸肉,，而且還能夠取得一些其他必要的生活資料,，如用以縫制衣服的皮毛?！雹?/p>

鄂倫春人一切的生活資料都來自自然,，由于當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)知水平有限，自然界的種種奇怪現(xiàn)象無法解釋,，自然崇拜應(yīng)運(yùn)而生,。

“自然的力量過于強(qiáng)大，生產(chǎn)力水平又極端低下,，人類處在受自然界控制的階段,。在這個(gè)蒙昧?xí)r期，人把自然尊奉為神,，自然界具有崇高的地位,。”④縱觀世界上以狩獵經(jīng)濟(jì)為主的民族中,，基本上都存在著萬物有靈論的現(xiàn)象,，這是其經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定的?！岸鮽惔鹤迤毡樾叛鏊_滿教，崇奉多神,。而“'萬物有靈,、靈魂不滅的觀念是他們信奉薩滿教的核心,，其中主要包括自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等內(nèi)容,?！雹荻鮽惔喝苏J(rèn)為，自然界的山川樹木,，風(fēng)雨雷電和日月星辰都存在著神靈,。出獵時(shí)每遇到古樹、高崖,、洞窟都以為是山神“白那恰”的棲地不敢喧嘩,，要叩首供肉，祈求平安豐收,。鄂倫春敬畏熊,，稱熊為“雅亞”（祖父），“太貼”（祖母）或“阿瑪哈”（舅舅）,，不直呼其名,。

在鄂倫春人的薩滿信仰里，熊崇拜占有重要的地位,。狩獵經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定了獵人與熊等大型猛獸接觸的頻率,，熊對(duì)獵人的巨大威脅和獨(dú)特的習(xí)性促使了熊崇拜的產(chǎn)生。熊體型龐大,，性情兇猛,。善于發(fā)動(dòng)突襲，襲擊獵物時(shí)的沖刺速度超過人類,。熊在瞭望時(shí)熊掌可以像人一樣放在眼前遮光,，后腿可以直立起來。熊的視力不好,，但是耳,、鼻卻非常靈敏，順風(fēng)可聞到半公里以外的氣味,，能聽到300步以外的腳步聲,，聰明程度與憨傻的外表完全不成正比。最為可怕的是熊可以利用敏銳的嗅覺跟蹤肉類氣息至人類的棲息地,，進(jìn)而對(duì)人類發(fā)動(dòng)突襲,，以當(dāng)時(shí)人類的簡陋工具很難抵擋兇猛的熊。

在鄂倫春人的心目中,，熊和鄂倫春族之間有血緣關(guān)系,，他們認(rèn)為自己是熊的后裔，熊是自己氏族的祖先。鄂倫春人的祖先神話《熊的傳說》講：傳說以前有個(gè)獵人,，丟失妻子多年,，一天他打到一只熊，割前掌時(shí)發(fā)現(xiàn)熊腳掌上還戴著一只鐲子,，確認(rèn)就是他在山里頭走失的戴鐲子妻子變的熊,。因此，鄂倫春人留下嚴(yán)禁捕殺熊的規(guī)矩,，并對(duì)熊崇敬頂禮膜拜,。尊稱公熊為“雅亞”（即祖父），尊稱母熊為“太帖”（即祖母）,。熊死后,，要像送葬老人一樣舉行祭祀和風(fēng)葬儀式。在其他民族中也存在著熊與部族存在血緣關(guān)系的神話,，在鄂溫克人《人和熊成親》,，鄂倫春族《鄂倫春民間故事集》中，普遍存在著人變熊,、熊變?nèi)撕腿诵芑榕湫腿箢愋偷墓适?。其中，人變熊型和人熊婚配型的故事較多見,，但是無論哪種類型的神話故事,，其核心無一不把熊和人緊密聯(lián)系起來，表現(xiàn)出人熊同源或人熊同族的這個(gè)中心思想,。鄂溫克人稱公熊為“合克”（祖父）,，稱母熊為“惡我”（祖母）；布利亞特蒙古人和達(dá)爾赫特蒙古人稱公熊為“阿爸”或“額布格”,，稱母熊為“斡圖格”,。

二、熊圖騰出現(xiàn)的原因

恩格斯指出：“人在自己的發(fā)展中得到其他實(shí)體的支持,，但這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體,，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體,，是動(dòng)物,，由此產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜?！雹?/p>

（一）強(qiáng)者崇拜

熊在森林里獨(dú)一無二的統(tǒng)治者地位使人們?cè)跇淞⒆约壕癯绨莸倪^程中,，逐漸向熊靠攏。熊作為部落崇拜的圖騰,，從本質(zhì)上是人類希望自己部落能像熊一樣強(qiáng)大,，強(qiáng)大到可以統(tǒng)治整個(gè)森林免受其他部落的侵?jǐn)_,，是一種對(duì)于強(qiáng)者的崇拜。對(duì)于個(gè)人來說,，獵人要有強(qiáng)壯的體格和聰明的頭腦才會(huì)獵取更多的獵物,，而熊強(qiáng)壯的身體和森林中的王者地位是獵人把熊當(dāng)成自己保護(hù)神的條件。獵人希望熊能賜給個(gè)人力量和運(yùn)氣,，不僅能夠避免遭受熊的傷害，而且在森林里能夠獵取更多的動(dòng)物,。

（二）神靈崇拜

在北方信仰薩滿教的民族中,，把熊看成一種威猛無比的神獸，能夠鎮(zhèn)壓和祛除邪惡的力量,。同時(shí)人們信仰動(dòng)物神,，是借助熊神和其他動(dòng)物的神威來增加自己的神威，借助猛獸神靈的威力趕走纏繞人身體的邪靈,，恢復(fù)身體的健康,。

在鄂溫克族薩滿身上所穿的薩滿服上就有熊的標(biāo)志，希望借助熊神的力量來增加自己的法力,。鄂倫春族還保留有極具民族特色的“斗熊舞”,，在舞蹈的過程中人們會(huì)刻意模仿熊的動(dòng)作，出現(xiàn)次數(shù)比較多的動(dòng)作是“熊晃”,，同時(shí)要學(xué)熊的吼叫聲,。這種舞蹈脫胎于原始的薩滿舞蹈，目的是借助熊神的力量來保佑部落人的安全健康,，免受邪惡力量的侵襲,。隨著人們的生活水平和文明程度的不斷進(jìn)步，這種舞蹈的薩滿意味越來越輕,，逐漸演變成人們?yōu)榱藨c祝豐收和平時(shí)娛樂的一種舞蹈,。從這種舞蹈中我們可以感受到濃濃的神靈氣息，可以想象在人類認(rèn)知水平低下的年代對(duì)于神靈的依賴多么嚴(yán)重,。

（三）血緣崇拜

由于熊敏銳的嗅覺和兇猛的習(xí)性,，僅僅依靠弓箭等簡陋武器的獵人會(huì)經(jīng)常遭受熊的傷害?！杜f唐書》載：“室韋者,，契丹之別類也，……兵器有角弓,，楉矢,。尤善射，時(shí)聚戈獵,，事必而散,?！?/p>

古人的思維認(rèn)為自己祖先會(huì)保佑自己平安順利，這是一種祖先崇拜,。而把熊作為與自己有血緣關(guān)系的祖先,，古人認(rèn)為熊就不會(huì)傷害自己，保佑獵人打獵順利,，不會(huì)遭受其他大型猛獸的襲擊,。在狩獵社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的低下,，人類的力量十分弱小,，生存艱難，經(jīng)常遭受食物短缺,、疾病和大型猛獸的襲擊,。為了能更好的生存下去，氏族間的之間需要用精神和血緣來相互團(tuán)結(jié),，增強(qiáng)自身的實(shí)力,，于是熊崇拜成為了當(dāng)時(shí)團(tuán)結(jié)氏族的一個(gè)精神紐帶。

為了維持古人認(rèn)為的“血緣紐帶”,，人類要宰殺熊,，通過吃掉熊的肉來維持這種聯(lián)系。雖然普遍禁止宰殺圖騰動(dòng)物,，但是,，吃熊的習(xí)慣仍然存在，不過吃的時(shí)候要有一定禁忌的宗教儀式,。吃熊除可以補(bǔ)充食物之外,，自認(rèn)為與熊有親近血緣聯(lián)系的氏族，希望通過隆重的吃這種動(dòng)物的肉來鞏固這種聯(lián)系,，而且認(rèn)為有必要這樣做,。出于這種動(dòng)機(jī)而宰殺神圣動(dòng)物不但不看成罪惡，反而被看成虔敬的事,。所以在鄂倫春族,、鄂溫克族等狩獵民族中都普遍存在著吃熊肉的習(xí)慣，在吃熊肉的過程中會(huì)有一系列的禁忌,。

三,、總結(jié)

狩獵社會(huì)不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定了熊崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展。為了得到精神上的保障和安慰,，熊作為森林的霸主被人類推上了神壇,，成為了人類精神上保護(hù)神。沒有狩獵,，沒有森林也就不會(huì)有熊崇拜的出現(xiàn),。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,，農(nóng)業(yè)社會(huì)的到來，熊崇拜逐漸讓位于龍崇拜證明了這一點(diǎn),。但是,，熊崇拜曾經(jīng)作為華夏先民們的一種主要精神崇拜值得每個(gè)炎黃子孫銘記。

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注 釋：

①馬克思：資本論[M].第l卷,，馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社,，1972：第23卷第39頁.

②（清）西清.黑龍江外記[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984.63.

③何群,，王俊敏,，何文柱，烏力吉.狩獵民族與發(fā)展——鄂倫春族社會(huì)調(diào)查研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,，2002.111.

④錢俊生，余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].北京：中共中央黨校出版社,，2004：1.

⑤希德夫.鄂倫春人的“萬物有靈”觀念[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào),，2010，16（1）：67-68,，15.

⑥馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社,，1972.63.

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〔4〕鄂倫春族社會(huì)歷史調(diào)查（第二輯）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1984.

〔5〕何群,，王俊敏,，何文柱，烏力吉.狩獵民族與發(fā)展——鄂倫春族社會(huì)調(diào)查研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,，2002.

〔6〕關(guān)小云,，王宏剛.鄂倫春族薩滿教調(diào)查[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998.

（責(zé)任編輯 孫國軍）