易之為書,，道準(zhǔn)太極,，氣氣兩儀，理梳三才,，象備萬物,，而消息相因，互為盈虛,，統(tǒng)宇宙已往之事跡,，及近今情狀，與夫人生之禍福得失,，皆莫能逃其信律,。坤文言日:積善之家，必有余慶,，謂乾息為吉也,，積不善之家，必有余殃,，謂坤消為兇也,。然安不忘危，存不忘亡,，治不忘亂,，能乾乾夕惕,，縱使時伏否機(jī)，而泰可常保,，猶能挽氣運(yùn)于弗衰,。昔者堯舜在位久，明乎窮變通久之義,，知子不肖,，不克以持盛治，圣圣相承,，舜又讓禹,。以故治稱垂裳，延至一百數(shù)十年,，此明證也,。

進(jìn)而上之，道在開天,，溯伏羲之前,，禮制未興，男女亂耦,。人每知有母而不知有父,。伏羲憂之，仰觀俯察,，畫八卦,，別男女，制儷皮以定夫婦,然后有父子,，又次有君臣,，禮辨上下，而人道以立,，即以開萬世之太平,，而造化之缺陷，亦賴彌補(bǔ),。乾文言曰:先天而天弗違,，先儒謂稱贊義圣者如此，易其神矣乎,。

蓋義圣之時,，重八卦為六十四，只有卦象而已,。錯綜變化,，無象不含。自文周擇其象之大者精者,，而制為辭,，分系于彖爻,，義可了解，惟象受文字拘,，不能賅括,，學(xué)者茍能通象于辭外，活活潑潑,，方可悟卦象之化機(jī),，并進(jìn)窺太易之真諦。

若唾棄本象,，第沾沾釋辭句,，無論義與經(jīng)文難符，即耦有所合,，實非窮易之本,。秦漢以來，注易諸家,，咸推虞仲翔為最,，自輔嗣掃象，意似鄙薄焦京,，專求實理,，然虞義為所掩，易象無從推測,。使《周易》晦暗二千余年，而莫明其究竟,。

夫王注何以盛傳,，由于文淺易曉，經(jīng)唐詔立學(xué)官,。至程朱出,，復(fù)本其說發(fā)揮，以張其焰,。綿延其緒垂清初,，使學(xué)者只知有易理，不知有易象,，猶幸唐李鼎祚,，厭王尊虞，《易集解》多采其注,，而幽光必發(fā),，迨清惠定宇張皋文踵起，費半生心血,，寢饋虞注,，糾訛補(bǔ)闋,，匯為整帙，一時讀者,，玩辭悟象,，稱快不忍釋手。然亦有眥之者,，殆屬淺嘗輒止,，而未得其精義之故。