儒家思想或者說(shuō)儒學(xué),，是影響中國(guó)幾千年最重要的思想體系。

世界上大多數(shù)思想理論和宗教信仰歷史多么悠久,，與其創(chuàng)始人的思想體系差別不大,，其思想體系的主干一直沿襲了初創(chuàng)時(shí)的核心思想和基本教條。

真正意義上的宗教信仰其理論體系是相對(duì)穩(wěn)固的,，這是維持一種信仰生存的關(guān)鍵,。即使經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，宗教的核心理論體系是從來(lái)不會(huì)變的,。最多是在原始教義的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ),。

中國(guó)的儒家思想則完全不是這樣。

儒家思想由于其世俗性而并非一種宗教信仰,。它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德價(jià)值觀,。

儒學(xué)是世俗的，因此是易變的,。

儒學(xué)的核心思想一直隨著各個(gè)時(shí)代的需要而不斷演變,，或者可以稱之為升級(jí)。

這與儒家的創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立儒家思想的初衷有關(guān),。

儒家是入世的,，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，積極關(guān)注世俗事務(wù),。時(shí)移事易,，儒家思想要發(fā)揮其作用，也要跟上時(shí)代,，這就導(dǎo)致了儒家思想的易變性,。

孔子所創(chuàng)立的那些基本教條，仁義禮智信一直是儒家思想的核心，這是任何時(shí)代都沒(méi)有改變過(guò)的,。

然而,，歷史上卻依據(jù)時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)條件的變化對(duì)儒家思想進(jìn)行不斷地豐富和改造。

儒家思想也不斷吸收其他思想理論和宗教信仰有益成分,。

因而,，儒學(xué)一直處于不斷變化和發(fā)展之中。

及至明清之際,，儒家思想早已不是孔子創(chuàng)立時(shí)的模樣,。

也許這才是儒學(xué)長(zhǎng)盛不衰的奧秘。

如果儒家思想一直原封不動(dòng)地維持孔子時(shí)期的那一套,，恐怕很難有生命力,。

孔子在世時(shí)尚且四處碰壁，更遑論后世的影響力還能延續(xù),。

孔子的原始儒學(xué)思想體系是理想主義的,，顯然是不合時(shí)宜的,。

不僅不適用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那種混亂的局面,，即便是離孔子時(shí)代不太久遠(yuǎn)的漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)期，皇帝老兒們也不會(huì)完全照搬孔子那一套迂腐的純粹道德說(shuō)教的學(xué)說(shuō),。

董仲舒提出的“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，不過(guò)是把儒家思想中最庸俗卻又是對(duì)專制君主最有用的部分拿了來(lái),，并加以閹割改造,，提取并強(qiáng)化了實(shí)用卻最不為人稱道的糟粕部分。

諸如“三綱五?！?、“君權(quán)神授”都是在儒家思想的基礎(chǔ)上，吸收其他理論,，炮制而出的一套倫理綱常體系,。

董仲舒的理論既是儒家思想在漢代的發(fā)展，又把儒家思想中最有害的部分發(fā)展到了極端化,。

隨著中央集權(quán)制度發(fā)展到鼎盛時(shí)期,，也隨著多種文化和思想的交融，宋明理學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生,。

宋明理學(xué)在新在歷史條件下進(jìn)一步完善,，終于成為完備和精致的理論體系。

理學(xué)吸收了佛道兩家的哲學(xué)思想,，彌補(bǔ)了自身的不足,，建立了把王權(quán)神圣化的哲學(xué)理論體系。從而，不僅成功抵擋住了佛教文化的沖擊,，鞏固了儒學(xué)的主流地位,，更是把新儒學(xué)理論塑造成影響中國(guó)社會(huì)方方面面的主流價(jià)值觀。

不過(guò),，正因?yàn)檫@種理論的最終完成,，它服務(wù)于皇權(quán)的本質(zhì)發(fā)揮到極致，終于成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的主要原因,，進(jìn)而與近代中國(guó)社會(huì)一道同步走向衰落,。

儒學(xué)是易變的，是服務(wù)于權(quán)力的,，是植根于士大夫們從政為官的目的之需要的,。因此，信儒之人也是善變的,，他們并無(wú)忠實(shí)信仰可言,。

而且為了這個(gè)終極目的，士大們可以任意解釋儒家的教條,，如何對(duì)自己有用就如何解釋,。

由于儒家思想的理論體系雖然是一種道德價(jià)值觀，卻并非強(qiáng)制性的社會(huì)整體信仰,，頗具靈活性,。

儒家學(xué)說(shuō)的空洞說(shuō)教，泛泛而談,，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)理論支撐,，沒(méi)有那么強(qiáng)的系統(tǒng)邏輯性，又給了士大夫們隨意發(fā)揮的空間,。

宋明理學(xué)嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),，不是系統(tǒng)性的哲學(xué)理論。儒家思想講究的是實(shí)用性,。如果一定要說(shuō)儒家哲學(xué)的話,，那就是徹頭徹尾的實(shí)用主義。

寬泛概念化的價(jià)值觀,，本身就具有豐富的想象空間,。可以隨意添加內(nèi)容,，可以毫無(wú)阻礙地廣泛吸收各種宗教各種信仰各種思想的元素,。

儒家學(xué)說(shuō)是一個(gè)筐，什么都可以往里面裝,。

從深層次的精神信仰來(lái)說(shuō),，除了極少數(shù)書呆子,，大多數(shù)信奉儒家思想的士大夫們總是善變的。

他們并非對(duì)儒家那一套理論深信不疑,，它只不過(guò)他們博取功名和飛黃騰達(dá)的工具,。

深諳此道的士大夫之中的佼佼者，倒未必信奉儒家的價(jià)值觀,，盡管他們滿口仁義道德,，這不過(guò)是表面文章，實(shí)用性是他們的首要考慮,。

任何行為都可以在儒家學(xué)說(shuō)中找到合理解釋,，哪怕是相互沖突的行為也可以在儒家思想中找到依據(jù)。因此,，信奉儒家思想的人總是圓滑的,。

儒家原本應(yīng)該成為宗教，卻最終成了世俗的道德,。只不過(guò)這個(gè)道德是虛偽的道德,。

人們普遍認(rèn)為中國(guó)古代儒釋道三家的混合構(gòu)成了中國(guó)的價(jià)值信仰體系。實(shí)際上,，這只是針對(duì)士大夫階層的,。

中國(guó)社會(huì)的真實(shí)信仰，現(xiàn)實(shí)中分為兩個(gè)等級(jí)：士大夫和普通百姓,。

儒家的價(jià)值觀全面而深入的影響只涉及到士大夫這一個(gè)等級(jí),。

普通百姓更多是被愚弄的對(duì)象,。對(duì)他們的要求可以濃縮為忠孝二字,，這是維護(hù)統(tǒng)治秩序的要求。

儒家核心價(jià)值觀并未深入到普通百姓之中,，士大夫的齊家治國(guó)平天下與普通百姓無(wú)關(guān),。至于儒家高談的所謂道德，百姓漠不關(guān)心,，他們講究實(shí)惠,。

儒家思想的生存以維護(hù)專制主義的利益為根本。儒家在這個(gè)范圍之內(nèi)能夠活得很滋潤(rùn),。一旦跨過(guò)這條界線,，隨著專制主義的末日來(lái)臨，儒家思想也就到了走下神壇之時(shí),。