《老子》

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有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨立不改,，周行而不殆，可以為天下母,。吾不知其名,，字之曰道，強為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠，遠曰反,。

故道大,，天大，地大,，王亦大,。域中有四大，而王居其一焉,。

人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。

有一個混然一體的東西，在天地形成以前就存在了,。它無聲無息,，也無法看見它的形體，它獨立長存而從不改變,，循環(huán)運行而永不止歇,，可以被看作天地萬物的本根和起源。

我不知道它的名字,，勉強叫它為“道”,，再勉強給它取名叫做“大”。它廣大無邊而周流不息,，周流不息而伸展遙遠,，伸展遙遠而返回本原。

所以說：道大,，天大,，地大，王也大,。宇宙中有四大,，而王是其中之一。

人需要效法生命的運行規(guī)律,，生命的運行規(guī)律需要效法自然界中的運行秩序,，自然界中的運行秩序需要效法道的運行趨勢,，道的運行趨勢需要效法“自然”這種最高原則。

本章是道篇的集大成之作,，其重要性不言而喻,。在這一章中，我將結合歷代解讀者的綜合意見,，盡可能地還原老子的本意,。

“有物混成，先天地生”

意思是有一個混然一體的東西,，在天地形成以前就存在了。王弼注云：“混然不可得而知,，而萬物由之以成,，故曰'混成’也。不知其誰之子,，故先天地生,。”

道作為一切的原點,，在其之前,，連天地都未曾化形，有和無都未有分化,，沒有什么是先于道而存在的,。如《莊子·大宗師》中言：“自本自根，未有天地,，自古以固存,。”這里的“生”千萬不要理解成不是生養(yǎng)的生,，而是存的意思,，它不是誰的附屬，其本身就是萬物的源頭和起點,，這一句話,，奠定了道作為起始者的地位。

“寂兮寥兮,，獨立不改,，周行而不殆，可以為天下母”

意思它無聲無息,，也無法看見它的形體,，它獨立長存而從不改變，循環(huán)運行而永不止歇,，可以被看作天地萬物的本根和起源,。

“寂兮寥兮”,，道為無相之物，它沒有形體,，沒有樣貌,，也沒有具體的載有，為“無狀之狀,，無物之象”,，無法被我們的感知通道所辨識。正因如此,，它才具有無限的可能性,，換言之，能夠被我們所辨識的,，就一定是具體的,，有形狀的有限者，也就不可能恒久地存在下去,。此句表明了道作為無相者的無限性,。

“獨立不改”，道并不依存于事物間的相對關系,，自成一體,，不增不減，不生不滅,，不會隨著事物的變化而變化,。這句話，說明了道作為一個絕對自體的超越性,。

但以上的種種描述并不是說道是死寂的絕對靜止,，相反，正因為道具有超越性和無限性,，才能孕育萬物,。道如周而復始的圓環(huán)，無始無終,，無有邊際,，無所不包，永不停歇,，最終成為萬物之源,。

因此老子曰：

“周行而不殆，可以為天下母”

“周行”就是循環(huán)運行,，如之前說的“往復”一樣,，道不斷地運動著，但同時又不會被運動所產生的結果所干擾?？梢哉f,，道既是絕對的靜，也是絕對的動,，因此為天下母,。

“吾不知其名，字之曰道,，強為之名曰大”

意思是我不知道它的名字,，勉強叫它為“道”，再勉強給它取名叫做“大”,。

這就是老子對于道的真誠態(tài)度,，與其他人渴望展示自己知識與能力的做法不同。老子認為,，對于沒有固定形象的道,，我們能夠賦予的僅僅是一個稱謂，一個抽象符號罷了,，連對其的命名都極為勉強，離真正的道還有很遠的距離,。如王弼說：“名以定形,，混成無形，不可得而定,，故曰“不知其名”也,。”

這里也可以看出老子在解讀道的時候所面臨的一個根本困境：如果我們無法對無名者進行命名,，那么也就沒有辦法將其納入語言的范圍,，從而無從體認和查知,。因此,，對無名者的命名就成了無可奈何之事,，但與此同時,，我們也必須明白,，這僅僅是一種極為勉強的,，甚至帶有一絲徒勞的方式,。

不僅僅是道,，任何高度抽象的哲學概念,，我們能用語言描述的都只是這些概念的表層甚至是互相矛盾的一面,。這可能也是哲學解注最尷尬的情況之一,，哲學本身的表述對象并不受日常生活的情境所限制，但它又沒有如數(shù)學或物理學類似的獨立語言系統(tǒng),，因為哲學討論的范圍包括形而下的層面，需要借助形而下的幫助,，不能完全擺脫形而下的注解,，就導致哲學的表述往往顯得深邃而抽象,。

“大曰逝，逝曰遠,，遠曰反”

意思是它廣大無邊而周流不息,，周流不息而伸展遙遠,，伸展遙遠而返回本原,。這句話說的就是道周而復始的運動特點，如馮達甫說：“'大’,、'逝’,、'遠’,、'反’是描述道的全部運行過程,，就是'周行’,?！?。

萬物循環(huán)往復可以說是老子觀察世界的一個重要切入點,。這里以水為例，我們知道,，徑溪匯聚成湍流,，湍流又匯集成大江，大江奔騰不息,，流入大海,，大海在陽光的照射下，蒸發(fā)成水蒸氣,。在大氣的作用下,，凝結成雨、雪,，最終凝結降落在地表,，形成徑流，不斷循環(huán)往復,?？梢哉f，自然界的生生不息正是由這種周而復始的循環(huán)所構成,，任何一個環(huán)節(jié)的缺失都會對整體造成一定的影響,。

這同時也給我們人類敲響一次警鐘，在人類文明的發(fā)展中,，對生態(tài)圈的破壞尤為嚴重,，導致許多物種瀕臨滅絕，而一個物種的滅絕又勢必會影響這個鏈條的上端和下端,，并輻射整個生態(tài)系統(tǒng),，最終威脅到人類自身的生存，因此我們必須意識到自然界的循環(huán)規(guī)律,，同自然和諧相處,，避免對生態(tài)造成過多的破壞。

“故道大,，天大，地大,，王亦大,。域中有四大，而王居其一焉”

意思是,，所以說：道大,，天大，地大,，王也大,。宇宙中有四大,，而王是其中之一。

這里的“王亦大”,，多有學者認為是后世君王篡改或錯認所致,，如陳鼓應先生言：通行本誤為“王”，原因不外如奚侗所說的“古之尊君者妄改之”,；或如吳承志所說的“人”古文作“三”,，使讀者誤為“王”?！钡窈啽?、帛書本上文都是“王亦大”“王居其一”，因此這里仍從舊本,。不過從解讀的角度來看,，“王”和“人”的差別其實不大，因為“王”是萬民之主,，是“人”的代表,，其所指代的仍舊是人的世界。

“域中”即宇宙之中,，在老子看來,，宇宙中有四大存在：道、天,、地和王（人）,。相對于道、天,、地這些恒常者而言,，人的有限性和各種先天的約束使得我們是其中最低微的存在，這是我們首先要承認的,，但這并不意味著老子對于人的存在是否定或者漠視的

相反,，這句恰恰蘊含著老子對于人的肯定和期待。與自然界中的其他生物相比,，我們仍舊有自己的特別之處,，如：能夠體悟道的存在，主動改變自身的處境和提升境界等等,。

有人說,，老子是無情的，冷眼旁觀,，對人沒有一絲的情感,，其實不對，從這里我們就可以看出,，老子對人類是悲憫的,，是抱有希望的,，是一種包容的大愛，但老子也強調,，人只有順從于道的情況下,，才能發(fā)揮自己的主動性，如果我們違背自然的規(guī)律,，逆道而行,，仍舊會帶來相反的結果。

“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”

這個歷代注本都有自己的解讀,，可以說數(shù)不勝數(shù),，舉幾個比較有代表性的

王弼注云：“法，謂法則也,。人不違地,，乃得全安，法地也,。地不違天,，乃得全載，法天也,。天不違道,，乃得全覆，法道也,。道不違自然,，乃得其性，法自然也,。法自然者,，在方而法方，在圓而法圓,，于自然無所違也,。自然者，無稱之言,，窮極之辭也,。用智不及無知，而形魄不及精象,，精象不及無形,，有儀不及無儀,，故轉相法也,。道順自然,，天故資焉。天法于道,，地故則焉,。地法于天，人故象焉,。王所以為主,，其主之者，一也,?！?/span>

河上公注： “ 人當法地安靜柔和也，種之得五谷,，掘之得甘泉,，勞而不怨也，有功而不制也,。天湛泊不動,，施而不求報，生長萬物,，無所收取,。道清靜不言，陰行精氣,，萬物自成也,。道性自然，無所法也,。 ”

說一點我的粗淺理解：“法”即效法,，取法之意，這是毋庸置疑的,，可以理解為前者需要順應后者的運行規(guī)律之意,。

“人法地”，即人要效法地,，生命從土地上萌發(fā),，生長，繁育,，死亡,。人，來自土地,，也會歸于土地,，生命不可能脫離土地而存在，因此,，這里的地不僅僅是指實體的土地,，也包括土地所代表的生命的運行規(guī)律,，如生老病死，沒有人可以逃脫,。

“地法天”,，意思是地需要效法天，生命離不開土地,，而土地則離不開四時發(fā)展的變遷,，需要應和四季的變化，生命的形成也離不開當?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境和氣候,，這些都是天的范疇,，因此，這里的天可以理解成自然界中的運行秩序,。

“天法道”,，意思是天需要效法道，道是什么,？道就是一切的原點,，是天下之母，是萬物的總源頭,，沒有能什么存在于道之前,，不管是生命還是自然界，都要效法和遵循道的運行趨勢,，因此這里的道可以理解為整個宇宙中的總根源和總根據(jù),。

“道法自然”，意思是道需要效法自然,，這句話可以說是四句中分歧最大的,，有學者將自然翻譯成自然界之意，這絕對是大謬,，道“先天地生”“象帝之先”,，在其之前就沒有相待物的存在，自然界也僅僅是道的一個附庸,，相當于這里“天”的含義,，如果將之理解為自然界的話，也就意味著在道之前還有其他的存在,，這可以說是對老子哲學基礎毀滅性的打擊,。

這里的“自然”也不能理解為一個類似“人”“地”“天”“道”這樣的實體，如馮友蘭先生說：“'人法地,，地法天,，天法道，道法自然’（《老子》二十五章）。這并不是說,，于道之上,，還有一個'自然’，為'道’所取法,。上文說'域中有四大’即'人’、'地’,、'天’,、'道’，'自然’只是形容'道’生萬物的無目的,、無意識的程序,。'自然’是一個形容詞，并不是另外一種東西,?！?/span>

綜上所述，“自然”代表的其實是一種規(guī)律,，一種原則,，一種理想的狀態(tài)，我比較贊成劉笑敢先生對于自然的定義：“《道德經》中自然不是普通的語詞,，而是一種最高的原則和價值,，它不是指個體本性，而是指包蘊萬物在內的一種整體的狀態(tài),?！?/span>

并總結了關于“自然”的四重含義：“自己如此，本來如此,，通常如此和勢當如此,。自己如此強調的是事物的內在動力和發(fā)展原因，本來如此,，通常如此和勢當如此強調的是事物的存在和延續(xù)的狀態(tài),，概括起來，其包括了自發(fā)性,，原初性,，延續(xù)性和可預見性這四個方面?！保ā兜赖陆浿腔?00講》）

最后做個總結,，“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”，可以翻譯成：人需要效法生命的運行規(guī)律，生命的運行規(guī)律需要效法自然界中的運行秩序,，自然界中的運行秩序需要效法道的運行趨勢,，道的運行趨勢需要效法“自然”這種最高原則。