資本主義時(shí)代的民族

《宣言》闡述并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性?！爸两褚磺?(有文字記載的）歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,。”馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的視角,，指出要用階級(jí)斗爭(zhēng)去理解階級(jí)社會(huì)的歷史,。對(duì)于階級(jí)社會(huì)中的民族來(lái)說(shuō)也是如此,。階級(jí)社會(huì)中民族內(nèi)部劃分為階級(jí),，民族問題往往伴隨著階級(jí)問題。這些民族問題的產(chǎn)生,，發(fā)展變化以及最終的解決都離不開階級(jí)斗爭(zhēng)——在資本主義社會(huì)中主要也就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng),。

馬克思恩格斯并沒有提出馬克思主義民族理論中對(duì)“民族”概念的比較完整科學(xué)的定義，這一任務(wù)是由斯大林完成的,。斯大林對(duì)民族的定義是：“民族是人們在歷史上形成的有共同語(yǔ)言,、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體”,?！缎浴分兄赋觯?/span>資產(chǎn)階級(jí)使“各自獨(dú)立的,、幾乎只有同盟關(guān)系的,、各有不同利益,、不同法律、不同政府,、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū),，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律,、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族,。”這里所說(shuō)的正是這種民族。按照歷史唯物主義原理,，民族作為一個(gè)歷史范疇,，必然隨著人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變而變化。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革促使了資本主義社會(huì)的產(chǎn)生,，也促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)民族的形成,。

大工業(yè)的產(chǎn)生、世界市場(chǎng)的建立,，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,、資本的原始積累、 生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,、社會(huì)分工的發(fā)展都給資產(chǎn)階級(jí)蓬勃發(fā)展提供了生命力,。隨著資本主義的飛速發(fā)展，全世界都被日益緊密地聯(lián)系起來(lái),?！拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此,?！褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡堋,！辟Y產(chǎn)階級(jí)建立這種聯(lián)系的目的顯然是為了追求經(jīng)濟(jì)利益,。“它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,，使東方從屬于西方。”除了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾,，在資本主義時(shí)代也出現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的民族問題,。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)侵略、殖民等手段對(duì)落后民族進(jìn)行壓迫和剝削,，這種世界性的壓迫,、剝削加劇了全世界的民族矛盾和階級(jí)矛盾，給殖民地,、半殖民地的人民帶來(lái)了深重災(zāi)難,。資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到的剝削也變成了國(guó)際性的,。資本主義社會(huì)各民族之間處于相互剝削、壓迫的關(guān)系,，資本主義民族國(guó)家之間的“狗咬狗”的現(xiàn)象也屢見不鮮,。

民族問題的解決與消滅私有制

資本主義時(shí)代這些民族壓迫、剝削的思想和行為,，是由資產(chǎn)階級(jí)的本性所決定的,，歸根結(jié)底是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料私有制而產(chǎn)生的。私有制在民族內(nèi)導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫與剝削,，在民族之間則導(dǎo)致了民族壓迫與剝削,。在馬克思恩格斯的時(shí)代，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到資本主義生產(chǎn)關(guān)系所不能適應(yīng)的地步,，因此受到這種關(guān)系的阻礙,；“而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂,，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅,。”資產(chǎn)階級(jí)克服這種危機(jī)的方法是,，“一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力,，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng),?！边@樣就使得階級(jí)與階級(jí)之間，民族與民族之間的矛盾越發(fā)尖銳,。

私有制的因必然導(dǎo)致民族壓迫和剝削的果,，以資產(chǎn)階級(jí)私有制為基石的資本主義社會(huì)不可能真正解決這些矛盾。為了徹底解決民族間的矛盾和敵對(duì),，就必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí),，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命取得階級(jí)斗爭(zhēng)的徹底勝利，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位,，消滅這種私有制,。而“消滅私有制”正是《宣言》中關(guān)于共產(chǎn)黨指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng),，消滅階級(jí)剝削,，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理論的重要概括。民族矛盾的徹底解決,，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利乃至人類的解放,，都以消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制，建立全民所有制為前提,。消滅了資產(chǎn)階級(jí)私有制,，用公有制加以代替之后,，人剝削人的經(jīng)濟(jì)根源就不再存在。在這種情況下,，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立消失,，民族剝削和民族間的敵對(duì)關(guān)系也就隨之消滅了。因此《宣言》中說(shuō),，“人對(duì)人的剝削一消滅,，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅?！薄懊褡鍍?nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失,，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！泵褡鍐栴}的解決取決于階級(jí)問題的解決,，也正印證了馬克思恩格斯的階級(jí)社會(huì)中民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題的觀點(diǎn)。

當(dāng)然,，由于仍然存在的舊思想上層建筑的影響,，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立消滅之后，民族矛盾并不會(huì)馬上終止,，在一段時(shí)間內(nèi)還會(huì)繼續(xù)存在,，因此即使是處于消滅了階級(jí)剝削的社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)，我們也不能對(duì)民族矛盾等問題掉以輕心,。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民族

資產(chǎn)階級(jí)一方面促使了資本主義民族的產(chǎn)生,，一方面又孕育了使其消亡的條件，正如它產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)者作為消滅自己階級(jí)的力量一樣,。在《宣言》中馬克思和恩格斯認(rèn)為由于資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展等因素,，“各國(guó)人民的民族分隔和對(duì)立日益消失”。并且現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng),，現(xiàn)代的資本壓迫使各發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益喪失了其民族性,。在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)際性的剝削壓迫下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己的階級(jí)斗爭(zhēng)也必須國(guó)際化才能取得成功,。因此馬克思恩格斯提出了“工人沒有祖國(guó)”的思想,，來(lái)號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)打破國(guó)家和民族的界限，突破狹隘的民族主義實(shí)現(xiàn)聯(lián)合,。

但“工人沒有祖國(guó)”絕不是說(shuō),，馬克思恩格斯對(duì)國(guó)家或民族持虛無(wú)的觀點(diǎn)。在《宣言》中明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要讓自己組織成為民族,，上升為統(tǒng)治階級(jí),，并且“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”。民族和國(guó)家的存在顯然是有必要的,。伴隨著舊的生產(chǎn)關(guān)系的消滅,，階級(jí)對(duì)立乃至階級(jí)本身也隨之消滅,，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家自然就會(huì)消滅。民族之間隔離狀態(tài)消除,、相互融合的趨勢(shì)會(huì)進(jìn)一步發(fā)展,，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，在民族充分聯(lián)合的基礎(chǔ)上,，隨著階級(jí)的消亡,、國(guó)家的消亡，民族也自然會(huì)走向消亡,。雖然說(shuō)促成這種良性的消亡是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,，但是共產(chǎn)主義者不是要生硬地取消民族和國(guó)家，滅絕民族性,。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族性雖然“日益喪失”了,，但既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)要上升為民族的階級(jí)，把自身組織為民族,，它必然仍具有民族性,。

從《宣言》中可以看出，社會(huì)中同一民族內(nèi)的不同階級(jí),，其根本利益是不同的,，思想文化等等是有差異的，它們的民族性也就有所不同,，與其階級(jí)特性相一致,。在《宣言》之前，馬克思就曾指出,，工人的民族性已經(jīng)超出了國(guó)家,、民族的范圍，成為國(guó)際性的思想 (具有國(guó)際主義要素) ,。工人的民族性是革命的,，無(wú)私的，和資產(chǎn)者自私自利的狹隘民族性有本質(zhì)上的不同,。作為先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工人的民族性,，正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)，并不與它們走向消亡的歷史趨勢(shì)相抵抗,。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)民族發(fā)展為社會(huì)主義民族之后,，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族性會(huì)推動(dòng)著民族差異減少，民族逐步融合,，最終達(dá)到民族的消亡,。

國(guó)際主義與反對(duì)狹隘的民族主義

國(guó)際主義和民族平等的思想在《宣言》中的多處有所體現(xiàn),。馬克思恩格斯不帶對(duì)民族偏見地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家進(jìn)行分析,，對(duì)受壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍抱有同情,，對(duì)各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也是一視同仁的加以支持。尤其是“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào),，蘊(yùn)含著號(hào)召各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)克服民族差別,、民族仇恨與偏見，以平等團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)聯(lián)合起來(lái)的國(guó)際主義精神,。只有實(shí)現(xiàn)這種聯(lián)合,，才能達(dá)成全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。正如《宣言》中所說(shuō),，“聯(lián)合的行動(dòng),，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一,?！?/span>

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族性不與國(guó)際主義相沖突，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義也是和國(guó)際主義相統(tǒng)一的,。民族獨(dú)立是進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際合作的基礎(chǔ),。正如《宣言》中所說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是在一國(guó)范圍內(nèi)的,，它要求取得民族和國(guó)家的獨(dú)立,，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家；也要求進(jìn)行國(guó)際聯(lián)合,，將各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的局部利益和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整體利益相結(jié)合,。一國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利離不開其他國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的支持，同時(shí)一國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利也是對(duì)其他國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助,。這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)將愛國(guó)主義與國(guó)際主義結(jié)合起來(lái),，這與資產(chǎn)階級(jí)具有狹隘民族主義特征的愛國(guó)主義有著本質(zhì)不同。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),，這句口號(hào)也向資產(chǎn)階級(jí)的沙文主義等狹隘民族主義提出了反對(duì),。資產(chǎn)階級(jí)的民族沙文主義等思想以所謂的民族利益為借口，挑撥各民族人民之間的關(guān)系,。資產(chǎn)階級(jí)的狹隘民族主義認(rèn)為民族有優(yōu)劣之分,，本民族的利益高于一切，實(shí)行民族歧視,，制造民族隔閡和民族仇恨,，把侵略殖民等行為正當(dāng)化。馬克思恩格斯 1844 年就曾在《神圣家族》中提出：民族之間各方面的差別是客觀存在的,，但是民族本身并沒有高低貴賤之分,。民族內(nèi)部劃分為階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)把自己的利益包裝成全民族的利益來(lái)蒙蔽人民，但能真正代表民族利益的只有無(wú)產(chǎn)階級(jí),，并且各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益在很大程度上是一致的,。而資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)這些思想把內(nèi)部的階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)移成外部的民族矛盾，從而防止無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗,，為自己續(xù)命,。這種民族主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)跨越民族與國(guó)家的界限進(jìn)行聯(lián)合的巨大阻礙，必須加以反對(duì)和批判,。

總而言之,，《共產(chǎn)黨宣言》不僅是一部偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)，標(biāo)志著馬克思主義的誕生,；也蘊(yùn)含著馬克思恩格斯的民族理論,，標(biāo)志著馬克思主義民族理論的誕生。自從馬克思恩格斯以來(lái),，各時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖正是通過(guò)馬克思主義民族理論來(lái)成功地認(rèn)識(shí),、分析、解決民族問題,，并且在實(shí)踐中不斷地將其發(fā)展,。當(dāng)然，《宣言》并不是專門的民族理論著作,，其中的民族理論內(nèi)容是簡(jiǎn)略而有限的,，馬克思恩格斯的民族理論本身也有著一些不足之處?！缎浴分畜w現(xiàn)的馬克思主義民族理論思想至今仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義,。我們應(yīng)該從《宣言》中吸收精華、汲取養(yǎng)分,，把民族理論運(yùn)用到對(duì)民族關(guān)系,、民族問題的認(rèn)識(shí)和分析上。

在當(dāng)今的國(guó)內(nèi),、國(guó)際社會(huì)上,，民族矛盾、民族沖突等依然是熱點(diǎn)話題,。但由于各種因素,，相當(dāng)一部分的人缺少對(duì)這些話題的理性認(rèn)識(shí)，民族間偏見,、歧視乃至仇恨,、敵對(duì)等體現(xiàn)狹隘民族主義的現(xiàn)象屢見不鮮。在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)社交媒體上,，一些人打著愛國(guó)主義的旗號(hào),，行狹隘民族主義之實(shí),，盲目地將矛頭指向?qū)Ψ桨ㄈ嗣袢罕娫趦?nèi)的整個(gè)民族，鼓吹民族仇恨,、民族對(duì)立,。事實(shí)上，我們不能隨便把一個(gè)民族中某一階級(jí)的民族性看成整個(gè)民族的民族性,，主觀地認(rèn)為資本主義國(guó)家統(tǒng) 治階級(jí)的惡劣民族性也是該民族受壓迫的底層人民所固有的,。這種思想違背了馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的國(guó)際主義精神,，不利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)突破民族與國(guó)家的壁壘,，進(jìn)行聯(lián)合。這些現(xiàn)象反映了一些人對(duì)馬克思主義以及民族的認(rèn)識(shí)存在著不足和錯(cuò)誤,，也證明了學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論的重要性,。因此，從《共產(chǎn)黨宣言》中學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論,，在當(dāng)今的新時(shí)代背景下對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)民族問題,，指導(dǎo)相關(guān)的實(shí)踐有著重要意義。

后言：無(wú)論是用階級(jí)敘事,，還是民族敘事,，都只是中右翼小資產(chǎn)階級(jí)投機(jī)客的自?shī)首詷罚@種單一敘事用到底的方式對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)毫無(wú)意義,。

列寧察覺到第二國(guó)際的中心化的世界主義,，我們一直把國(guó)家主義當(dāng)成敵人來(lái)看，但是反過(guò)來(lái)也是一種力量,。民族自決當(dāng)然不能理解為資產(chǎn)階級(jí)意義上的國(guó)族,，那就可以無(wú)限可分了。我們說(shuō)的民族國(guó)家,，是要強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家內(nèi)部的代表性,，誰(shuí)能夠代表人民這件事——這個(gè)民族的最先進(jìn)力量，那誰(shuí)是最先進(jìn)力量,？無(wú)產(chǎn)階級(jí),。

我們是馬列毛主義正義觀，對(duì)于落后國(guó)家上層貴族的民族自決許諾僅僅是政治手段,、斗爭(zhēng)藝術(shù),。我們要看到現(xiàn)實(shí)的階級(jí)力量對(duì)比，而不是臆想無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大,，在這里有些人把毛的統(tǒng)戰(zhàn)思想拋在了腦后,。為什么我們要進(jìn)行新民主主義，是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)力量不足夠,，所以我們要聯(lián)合民族資產(chǎn)階級(jí)（甚至是官僚資產(chǎn)階級(jí)）,。如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大，那么共產(chǎn)國(guó)際一定會(huì)促成。但是我們要考慮現(xiàn)實(shí)的情況,，考慮實(shí)質(zhì)性的攻守態(tài)勢(shì),，保留火種。盲動(dòng)主義是不可取的,，歷史上已經(jīng)有了證明,。要只講階級(jí)斗爭(zhēng)的話，閣下可能會(huì)很喜歡“攘外必先安內(nèi)”吧,！

但是,，我還要說(shuō)的是，新民主主義只是一個(gè)過(guò)渡階段,，而之后進(jìn)行的一定是社會(huì)主義改造,，把生產(chǎn)資料交出來(lái)，因?yàn)槲覀冎罢f(shuō)了,，這個(gè)民族最先進(jìn)的力量才能代表這個(gè)民族國(guó)家,。

我看有些人，書讀死了吧,！馬列毛主義不是讓你把階級(jí)與民族對(duì)立起來(lái)的,！我們說(shuō)，解放性是具有二重性的,，具有交叉關(guān)系,。階級(jí)代表形而上教條，民族是現(xiàn)實(shí)的辯證法,。定義一個(gè)人,、團(tuán)體、地域?qū)儆谑裁措A級(jí),，這時(shí)候是形而上教條,，但是定義單個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、國(guó)家間的聯(lián)結(jié)與交往方式,，這時(shí)候反而有了辯證法,。所以列寧主義使用民族主義宣傳，組成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,，反對(duì)帝國(guó)主義（其實(shí)反帝國(guó)主義就是反資本主義,，這里也有階級(jí)）。

還有些人把歷史照搬到現(xiàn)在,，但歷史是不斷發(fā)展的,。在列寧的時(shí)代，資本主義再生產(chǎn)機(jī)器還沒有擴(kuò)展到全球,，僅僅是初見端倪,。但是現(xiàn)在全球資本主義的發(fā)展,，集中性得到了極大的提升；另一方面,，能動(dòng)的人民愈發(fā)被綁定在種族的民族主義的范圍之內(nèi),，全球資本主義已經(jīng)可以把全世界十幾億的人口單元處理為單一的階級(jí)。

所以,，現(xiàn)在是時(shí)候?qū)崿F(xiàn)馬列毛主義的理想了,，發(fā)動(dòng)全球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，斬?cái)嗳蛏a(chǎn)鏈,，實(shí)現(xiàn)真正的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”,！

在此之后，我們將討論最近的反黑問題,。