?  易道  ?

      中國人,，跟其他文化意義上的人有什么差別,？

      多少年來，我做的研究不叫傳統(tǒng)文化,，我把它叫做原創(chuàng)文化,。為什么叫原創(chuàng)文化呢？

       如果說我們的文明是從傳說中的伏羲女媧開始,，距今多少年,？大概要七八千年了。

      比較可靠的,，從文化符號開始講,，至少夏朝、商朝、周朝,，它有一套完整的符號體系,，叫八八六十四卦。

      也就是說,，如果我們天天講老子,、孔子、莊子,，就還沒有真正去深入到我們的這個文化的底層邏輯去思考,，我們這個文明本身的先發(fā)優(yōu)勢在哪兒？

     我們現(xiàn)在明顯感覺到,，中國文化有先發(fā)的優(yōu)勢,。但還沒有意識到，我們祖先創(chuàng)造的第一套文化符號,，比如說,，八八六十四卦，天干地支,，陰陽五行的重要性,，沒有把這套符號當(dāng)作一門語言來學(xué)習(xí)。這就造成了現(xiàn)在基本上講的是后兩千五百年,，而前兩千五百年,，或者前五千年，大家都似乎都生活在混沌中——其實不是那么回事,。

      所以今天很重要的一個主題是什么,？就是我們的易經(jīng)，它的精神追求究竟是什么,？

      比如說,，一講易經(jīng)，算命,。是的,，易經(jīng)是可以用來算命。但是它在追求一個東西,，追求一個“準(zhǔn)”,。算命算得準(zhǔn)不準(zhǔn)？依據(jù)是什么,？易經(jīng)背后一定要有至少是天象學(xué)的依據(jù),。

      另外一個被我們忽略掉的，易經(jīng)一定要有音律學(xué)上的“準(zhǔn)”,。

      所以今天會給大家講一講,，就是中國原創(chuàng)的這些文化符號,，它是成為我們未來偉大復(fù)興最最重要的一個基礎(chǔ)——也就是它作為文化的底層邏輯，它作為我們的源頭活水,，怎么滋養(yǎng)了這個文化,，然后它怎樣從一開始，就介入了我們整個中華文明的構(gòu)建,。

      回到源頭,，實際上就回到了中華民族的真正的追求，最深層的追求是什么,？只一句話,，就是中國人守中道，講和諧——一開始就是這個東西——中,、正,。

      我們到故宮去參觀,，一定是太和殿、中和殿,、保和殿,。我們?nèi)寮抑v中庸之道，或者講中道,，都不會離開這個東西,。為什么？這部分東西是我們一開始認(rèn)知世界的時候就已經(jīng)確立的,。

       所以我今天順便要講的就是中國人的所謂的三觀,，包括我們的認(rèn)知模式，包括你的審美觀,，包括你的價值觀,，包括你所有的一切，包括中國的數(shù)學(xué),，都來自于第一套文化符號,。如果離開了第一套文化符號,，就難以說我們這個叫中華文明,，中華文化。

      這個「文」請大家注意,，「文」跟“字”需要區(qū)分一下,。不是只有現(xiàn)在的獨體“字”叫“文”，我們的文化一開始就要講「天文」,、「地文」,、「人文」,。

      中國人一開始的視野,，就是「天地」中的「人」——「天地人」。我們一定要把自己放到天地的結(jié)構(gòu)中去,。 后來西方傳給我們的科學(xué)意義上的，或者說生物學(xué)意義上的,，解剖學(xué)意義上的人就不一樣了。

      所以,，中國文化的軟實力究竟在什么地方？——在中國人自己的話語體系里,。

       但是很遺憾，我們沒有文化符號的自覺,。祖先給了我們八卦，六十四卦,，給了我們天干地支，創(chuàng)造了整個偉大的中華文明,，有了陰陽五行來考慮復(fù)雜系統(tǒng)。中華文明一開始的卦爻符號,，就是一個能夠體現(xiàn)出高維度的非線性復(fù)雜性系統(tǒng)的這樣一個符號體系。但是我們現(xiàn)在把這些東西幾乎大部分都遺忘了——因為我們受了西方人的影響,，所以現(xiàn)在最大的問題，是這個原裝的操作系統(tǒng)丟了,，我們現(xiàn)在裝了西方的知識體系，而沒有把老祖宗給你的「道」這個體系裝上,。

       我們的諸子百家都在追求「道」,，道家也在追求「道」，這個「道」是什么「道」,？「天道」,，接下來就是「地道」,、「人道」——天時、地利,、人和,。

     學(xué)易經(jīng)應(yīng)該學(xué)的是這個東西——就是中國人是怎么認(rèn)知的這個世界，這個模型,、這個框架是什么樣的,？

六合·正方體

中國方

       所以給大家一個非常重要的概念——其實莊子講的非常清楚,，叫「六合之外，圣人存而不論」,。

     「六合」是什么,？秦始皇掃「六合」，是不是掃平天下,？也就是天下結(jié)構(gòu)。一個「六合」就叫「天下結(jié)構(gòu)」,，這個「六合」就是一個「方」,。

方家 醫(yī)祖岐伯 

甘肅省書畫院 閻仲雄作品

       我們說「方」針、「方」略,、「方」策、「方」案,、「方」向,、「方」法……我提出一家叫「方」家，其實是莊子講的：「方」家大德,。我們古代從事技術(shù)的那些人士叫「方」士,，咱們的技術(shù)叫「方」劑,、「方」術(shù),。我們祖先說遇到困難怎么樣,？想「方」設(shè)法，千「方」百計,。【李定 | 假傳萬卷書，真?zhèn)饕粋€「方」】

        那這個「方」,，跟「圓」是什么關(guān)系,？天道「圓」，地道「方」,，也就是「圓」是神,，「方」是智慧。我們古代有個圣賢叫方以智,，對不對,？所以，中國人歷來是用「方」去求「圓」,。

單居離問于曾子曰：天圓而地方者,，誠有之乎？曾子曰：離,！而聞之，云乎,！單居離曰：弟子不察,，此以敢問也,。曾子曰：天之所生上首，地之所生下首,，上首謂之圓，下首謂之方,，如誠天圓而地方,，則是四角之不揜也。且來,！吾語汝,。參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方,，方曰幽而圓曰明,；明者吐氣者也，是故外景,；幽者含氣者也,，是故內(nèi)景，故火日外景,，而金水內(nèi)景,，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也,。陽之精氣曰神,，陰之精氣曰靈；神靈者,，品物之本也,，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也,。

——《大戴禮記·曾子天圓第五十八》

天道圓,，地道方，圣王法之,，所以立天下,。

——《呂氏春秋·圜道篇》

往古來今謂之宙，四方上下謂之宇,。

故天之圓也不得規(guī),，地之方也不得矩。

——《淮南子·齊俗訓(xùn)》

天道曰圓,，地道曰方,。

——《淮南子·天文訓(xùn)》

夫圓者，天也,；方者，地也,。

天圓而無端，故不得而觀；地方而無垠,，故莫能觀其門。

——《淮南子·兵略訓(xùn)》

主道圓者,，運轉(zhuǎn)而無端,，化育如神,，虛無因循，常后而不先也,。臣道方者，運轉(zhuǎn)而無方,，論是而處當(dāng),，為事先倡，守事分明,，以立成功也,。是故君臣異道則治，同道則亂,。

凡人之論,，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方,，能欲多而事欲鮮,。

智欲圓者，環(huán)復(fù)運轉(zhuǎn),，始終無端,，旁流四達(dá)，淵泉而不竭,，萬流并興,，莫不響應(yīng)也。行欲方者,，直立而不撓,，素白而不污，窮不易燥,，通不肆志,。

智圓者，無不知也,；行方者，有不為也,。

——《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

       在我們古代文獻(xiàn),，新出土的文獻(xiàn)都已經(jīng)證明,，中國人天道是三個「圓」,，地道是三個「方」。所以你到天壇,，到皇家的這些明堂建筑之類的地方，你都會看到這種「方」跟「圓」的結(jié)構(gòu),。

       最早從紅山文化開始就有「方」壇跟「圓」壇,，對不對,？也就是，中國人如何讀懂天地中間的這個人,？他一定要知道「天道」,，一定要知道「地道」,，這個時候我們這個人，就站得住了,，這個人就是頂天立地的人！

        如果離開了這個「天道」「地道」的時候,，就可能會落到現(xiàn)在的知識體系中去,。這個知識體系當(dāng)然很重要，我們不否認(rèn)這個知識的體系的重要性。但是現(xiàn)在我們要追根溯源,，尋找作為中國人，我們自己最原始的,，最本能的這些東西哪來的,？

       所以,，通過一個「方」,，可以解決我們的立場,、觀點,、方法,，建構(gòu)起我們對世界的一種認(rèn)知；包括中國人自己所有知識的分類方式,，知識譜系的構(gòu)建,，都是建立在八卦六十四卦天干地支系統(tǒng)上的,。

      我們忽略了第一套文化符號的教育,，這就造成我們只認(rèn)漢字（甲骨文才是比較成熟的漢字。再往前,，我目前還沒看到,，系統(tǒng)地表意的漢字）。

       所以古人講的很清楚，如果你要體道悟道的話,，一定是什么？不能用語言表達(dá),。我們不用語言表達(dá)，而是用文化符號在表達(dá)——文以載道,，大家以前只認(rèn)為是文章在載道，沒意識到,，這是一整套文化符號在載道,。