第一組有三個(gè)中堂,，第一件只有“仁風(fēng)堂”三個(gè)字,。

可以看出來(lái)，這三個(gè)字就如同前面所說(shuō)的,，寫(xiě)很很規(guī)矩＇大小差不多,，變化不大。基本上,，沒(méi)有絲毫的曲線形,、轉(zhuǎn)彎多的動(dòng)作,。正是我們所講的，知覺(jué)動(dòng)作的直線型物理現(xiàn)象很濃厚,?！叭侍谩眱勺质菢?biāo)準(zhǔn)的硬筆作風(fēng)。中間的“風(fēng)”字,，稍微有一點(diǎn)的彎曲,，但是基本上來(lái)說(shuō)，也是直線的彎曲,。所以整體三個(gè)字合在一起來(lái)看,，就是典型于右任早期魏碑式書(shū)法作品?？偟膩?lái)說(shuō),，就是方正直硬的風(fēng)格。

到了第三件四字的“仁心孝世”，他就解放了,，完全采用行草筆調(diào),，不留任何魏碑的方正緊閉的筆劃了。這就是于右任書(shū)法變革的過(guò)程,，有步聚,，有體驗(yàn)。同時(shí),，我們也注意到,，在僅僅“仁心孝世”四個(gè)字的書(shū)法作品成句中，“孝世”二字以大草成書(shū),，隱約地已徑觀察到的此二字已經(jīng)具有高度抽象的書(shū)藝表現(xiàn)和文化意識(shí),，開(kāi)始萌芽了肇始了。

其實(shí),，漢字草書(shū)中的大草及狂草字,，最能演化成視覺(jué)抽象化的中國(guó)藝術(shù)品類。

我們把上述的論點(diǎn)，引用到檢視第二組于氏的兩個(gè)對(duì)聯(lián),，每對(duì)有五字二聯(lián)供十字,，就會(huì)領(lǐng)會(huì)到類似的分析現(xiàn)象及共通的認(rèn)識(shí)。

首先,，左手對(duì)聯(lián)“乾坤一夕雨,、草木萬(wàn)方春”的句子里，有九個(gè)是完全顯示碑字體的筆劃造型,，唯一的例外只有“乾”的“乞”字部首,，因?yàn)榇颂庍\(yùn)用了圓筆向右上提鉤的筆法。這是十足的于氏早年的書(shū)法,，只留一小部分的古意字體而已,。

第二組的右邊五言對(duì)聯(lián)“長(zhǎng)劍一杯酒，高樓萬(wàn)里心”里面,，全都是于氏的標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的經(jīng)典大草,。幾乎所有墨字，皆展現(xiàn)出若干程度的抽象造形思維及操作,。其間,，“杯、酒,、樓,、萬(wàn)”四字的表現(xiàn)，最具抽象的意義及特色,。而左聯(lián)中的十字完全不見(jiàn)此類認(rèn)知思維的存在,。個(gè)人認(rèn)為,，標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的重要特色及貢獻(xiàn),，草書(shū)字體的抽象思維及運(yùn)作，構(gòu)成了于氏對(duì)書(shū)法文化,、書(shū)法學(xué)術(shù)的重要成就及貢獻(xiàn),。

作者/高尚仁

責(zé)編/王錚,、菁菁