鼎新

文/張好美

《易經(jīng)》中《鼎卦第五十》講的是鼎,，為改革之卦,。

從卦名上來講，“革物者莫若鼎,，故受之以《鼎》,。”（《易經(jīng)·序卦傳》）鼎,，《說文解字》：“鼎,，三足兩耳，和五味之寶器也,。昔禹收九牧之金,，鑄鼎荊山之下?！薄蹲髠鳌ば辍贰拔粝闹接械乱?，遠方圖物，貢金九牧,，鑄鼎象物,，百物為之備，使民知神奸,，故民入山林川澤,，不逢不若，魑魅魍魎,，莫能逢之,。”《玉篇》：“鼎,，所以熟食器也,。”鼎的本義為古代煮東西的器物,，圓形,，三足兩耳，也有方形四足的,，故鼎字是鼎器的象形字,。鼎為重寶大器，三足穩(wěn)重之象,，因為禹鑄九鼎象征九州,，為傳國寶器，作為政權(quán)的象征,。湯王革命,，鼎遷于商；武王革命,，又遷鼎于周,。因為鼎原為烹飪之器,，燃木煮食，化生為熟,，除舊布新的意思,，有變故革新的功能；又因為革命遷鼎乃革新之事,，故又有革新之義,。“鼎,，取新也,。”（《易經(jīng)·雜卦傳》）

從卦畫上來講,，巽下離上,，名火風(fēng)鼎。彖辭講到“鼎,，象也,。”象辭講到“木上有火,，鼎,。”

鼎卦上接井卦和革卦,，它是言談改革的第三卦,。鼎卦利用"鼎顛趾，利出否;得妾以其子",，和給鼎重從裝上"黃耳金鉉""玉鉉"的形象來談改革后的可喜收獲,，同時也提出由于改革不慎或用人不當(dāng)而帶來"鼎折足" 的可怕結(jié)局。

鼎卦給我們的啟示是什么呢,？“《彖》曰：以木巽火,，亨（烹）也。圣人亨（烹）,，以享上帝,，而大亨（烹）以養(yǎng)圣賢?！薄啊断蟆吩唬壕右哉荒?。”這告訴我們君主用鼎養(yǎng)賢禮士,，大亨（烹）謂天地養(yǎng)萬物,，圣人養(yǎng)賢以及萬民。賢之能者，稱圣人矣,。鼎又是法象的器皿，權(quán)力的象征,。鼎卦義取取新,，鼎新而用人得當(dāng)。

一,、養(yǎng)圣賢,。君王要養(yǎng)賢禮士。《大雅·文王》就描述了“《彖》曰：以木巽火,，亨（烹）也,。圣人亨（烹），以享上帝,，而大亨（烹）以養(yǎng)圣賢,。”的盛況,。《大雅·文王》：“……周雖舊邦,，其命維新?！乐伙@,，厥猶翼翼。思皇多士,，生此王國,。王國克生，維周之楨,；濟濟多士,，文王以寧?！狈g過來就是“……周朝雖然是舊邦,，國運出現(xiàn)新氣象?！凼雷痫@又榮光,，深謀遠慮真周詳。賢士英才真正多,，有幸降生在周邦,。王國得以長發(fā)展，他們都是周棟梁,。人才濟濟聚一堂,，文王以此來興邦。”

如何養(yǎng)圣賢,，《史記·魯周公世家》就描寫了周公禮賢下士的事例,。《史記·魯周公世家》：“周公戒伯禽曰：'我文王之子,，武王之弟,，成王之叔父，我于天下也不賤矣,。然我一沐三捉發(fā),，一飯三吐哺，起以待士,，猶恐失天下之賢人,。子之魯，慎無以國驕人,?！焙笏煲浴爸芄虏浮毙稳轂榱苏袛埲瞬哦傩拿β担蟛判那?。

二,、正位凝命。“《象》曰：君子以正位凝命,?！?/span>虞翻曰:君子謂三也。鼎五爻失正,，獨三得位,，故以正位凝成也。體姤,，謂陰始凝,，初巽為命，故"君子以正位凝命"也,。這就可見必須先正位,，然后凝命。我們好好地體會一下安身立命,，命要立在正位上,，安身也要安在正位上。正位就是要找到自己的準確定位,，凝命講得是天命,。

這里面有兩層意思。一是自己本身要找到自己準確的定位,。德要配位,。非大德之人不足以鼎,。“子曰：'德薄而位尊,，知小而謀大,，力小而任重，鮮不及矣,。’《易》曰：'鼎折足,，覆公餗，其形渥,，兇。’言不勝其任也,?！?/span>（《易經(jīng)·系辭下傳》）老百姓好說“沒有那金剛站不攬瓷器活”就是說的這個意思。二是改革要用人得當(dāng),。盤庚遷殷,，趙武靈王改革、北魏孝文帝改革之所以能成功,，是因為用人得當(dāng),。相反，北宋王安石改革,，非改革措施不當(dāng),，很大一部分原因是用人不當(dāng)。用人不當(dāng)?shù)暮蠊粏螁胃母飼?，而且會危及自身?o:p>

三,、進德修業(yè)。我們要反身修德,，進德修業(yè),，恐懼修身。修之于身,，其德乃真,；修身以家，其德乃馀,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長；修之于國,，其德乃豐,；修之于天下，其德乃普,。因此我們要日新其德,。“一日不修一場空，一日修來一日功,?！薄捌埲招拢杖招?，又日新,。”

因此,，在新時代我們應(yīng)以端正的態(tài)度去為人處世,，嚴于律已，慎終如始,，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，與有才德的人合作，勿妄進失度,，則無往不利,。