引言

《論法的精神》是法國思想家孟德斯鳩的代表作,，在這本書中，他單獨(dú)列出了一個(gè)章節(jié)講述法律與氣候性質(zhì)之間的關(guān)系,，將地理環(huán)境設(shè)立為對(duì)法律制度和社會(huì)制度發(fā)揮絕對(duì)性作用的因素,。孟德斯鳩個(gè)人認(rèn)為，包含氣候在內(nèi)的地理因素會(huì)通過影響人的精神感情和氣質(zhì),，從而間接的影響了法律和社會(huì)制度的制定和執(zhí)行,，因此，歷史環(huán)境能夠?qū)φ咧贫扰c文化產(chǎn)生影響,，確實(shí)是毋庸置疑的,。

一、中國進(jìn)入長(zhǎng)期的國家形成的初級(jí)階段——黃帝時(shí)期

我們以中華人民為例,，可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)人類文明和中國的起源之間是有這基本的相似特征的,。但是因?yàn)楠?dú)特的地理位置與自然環(huán)境,，我們也因此發(fā)展出了與其他文明不同的獨(dú)特色彩。中國位于東亞大陸的西南部,，中華文明起源于兩河流域,，也就是東亞黃河流域與長(zhǎng)江流域。

距今一萬年前的中華文明,，在東亞大陸南北文化地帶的周邊誕生了黍粟農(nóng)業(yè)與稻作農(nóng)業(yè),。通過發(fā)展和延續(xù)，他們逐漸成為中原的農(nóng)業(yè)社會(huì),，而在農(nóng)業(yè)社會(huì)的北緣地帶也漸漸誕生了畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì),，農(nóng)業(yè)社會(huì)也因此發(fā)展成游牧社會(huì)，又因?yàn)楫?dāng)時(shí)周邊還存在著舊石器以來的狩獵采集族群,，所以這就是當(dāng)時(shí)存在于東亞大陸的三種基本生活形態(tài),。

五六千年前的新石器時(shí)代這一時(shí)期，黃河流域與長(zhǎng)江流域的華夏先人形成了相對(duì)的比較穩(wěn)定的三個(gè)部落,，分別是華夏聯(lián)盟,、東夷聯(lián)盟和苗蠻聯(lián)盟。

他們的首領(lǐng)即便在今天談?wù)撈饋硪惨廊皇谴竺ΧΦ?。在這其中發(fā)生過的經(jīng)典傳奇故事有——女媧補(bǔ)天,、神農(nóng)嘗百草或者黃帝與蚩尤的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)等等，都是曾經(jīng)在我們小時(shí)候睡前故事里出現(xiàn)過的,。

黃帝在這一時(shí)代通過自身的勇猛和充滿的戰(zhàn)略頭腦,，在連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了勝利，確立了自己的權(quán)威,，并且獲得了對(duì)遼闊疆域的統(tǒng)治權(quán),。我們要知道一個(gè)國家立于世界民族之林的兩大基本要素就是疆土和人民，也就是說在黃帝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)之上逐漸擴(kuò)大和形成了中國的疆域,。

史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中也將這段傳奇歷史定為了中華文明的起源,，或者我們也可以稱它為中國的史詩時(shí)代,。

《史記》中的五帝本紀(jì)中，記載了黃帝依靠自己的雄才大略取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,，開疆拓土的光輝事跡,。其實(shí)那個(gè)時(shí)候的神農(nóng)氏后代的權(quán)威、力量已經(jīng)大不如前了,，加上其他諸侯的攻占和掠奪的野心勃勃,，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)起，殘害了無辜的百姓,，但是神農(nóng)氏并沒有足夠的力量去制裁他們。就在這個(gè)時(shí)候民間出現(xiàn)了一位偉大的英雄——軒轅氏,。他精心鉆研學(xué)習(xí)武術(shù)與練兵強(qiáng)軍就是為了有朝一日去征討那些不愿意進(jìn)行朝貢的諸侯們,，以此安定社會(huì)，維護(hù)百姓的利益,。正是因?yàn)樗囊懔捅Ｗo(hù)社會(huì)的決心,，加上軒轅氏聰慧的才智和過人的勇猛，在一次次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利中大名遠(yuǎn)揚(yáng),，使得各諸侯得以歸從,。

傳說中東夷的蚩尤在各個(gè)諸侯中是最殘暴粗魯?shù)模谶@世間幾乎沒人能打敗他,，就算是炎帝也不是他的對(duì)手,。聽聞此事的軒轅氏便修行德業(yè)訓(xùn)練猛獸，并且調(diào)動(dòng)諸侯的軍隊(duì)在涿鹿之野與之作戰(zhàn),，雙方各顯神通召喚神靈,，展開了一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗，最終軒轅氏在九天玄女的幫助之下,，戰(zhàn)勝了蚩尤,。也正因?yàn)槿绱耍庌@氏取代了神農(nóng)氏,，成為了天下的共主,。

黃帝部落在一次次大戰(zhàn)中不斷取得勝利并且迅速豐富和發(fā)展了自身實(shí)力,，積極地在軍事上實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張——也就是向長(zhǎng)江流域發(fā)展。由于戰(zhàn)爭(zhēng)與生產(chǎn)的種種需要,，部落聯(lián)盟內(nèi)部形成了不同的公共職能以及相關(guān)的人員與機(jī)構(gòu),，這也就是往后職官的前身。

二,、國家形成的過渡時(shí)期——虞舜時(shí)期

虞舜這一時(shí)期也是中國的上古社會(huì)時(shí)期,，舜——就是傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。

我們可以根據(jù)《尚書》,、《史記》等有關(guān)歷史典籍,，查閱出虞舜一生做過的事跡和社會(huì)貢獻(xiàn)。在《中庸》這本書中記載了孔子的語錄,，他說：“舜,，其大知也與！”,，贊嘆舜的是一位非常大智慧的人,，虞舜在為人處世與治國理政這兩方面，都是以德為先導(dǎo),，以和諧為依歸,，他的一生追求“三和”——和合、和平,、和諧,。其中的和諧之道內(nèi)涵也十分豐富，用孔子的話來說就是,，舜,！真不愧就是舜啊,！

在戰(zhàn)國時(shí)期成書的《尚書》,，可以很清楚的看出當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的主流思想體系?！秷虻洹芬粫邪言緦儆凇白灏盥?lián)盟”內(nèi)的堯,、舜、禹,、共工,、四岳、皋陶,、伯益,、夔,、后稷、商契等不同族屬的邦君,，按照一個(gè)朝廷里負(fù)責(zé)不同任務(wù)事項(xiàng)來分類為各種官職,，清晰明白的體現(xiàn)了這一種前衛(wèi)的大一統(tǒng)思想觀念。

在黃帝發(fā)展到虞舜的時(shí)期,，隨著等級(jí)階級(jí)的不斷變動(dòng),，公共管理職能也因此開始逐漸地被完善，部落管理機(jī)構(gòu)和管理人員在發(fā)展中也不斷更新和填補(bǔ),，最終形成了較為完整的人員管理機(jī)構(gòu),。更加值得一提的是，這個(gè)時(shí)期形成的管理機(jī)構(gòu)與人員組成是后世官僚制度體系的前身,。

隨著歷史的發(fā)展,，舜成為了部落的首領(lǐng)。部落管理機(jī)構(gòu)也得到進(jìn)一步的發(fā)展,，社會(huì)公共管理制度也因此能得到加強(qiáng),。根據(jù)史料記載我們還可以大概了解到,，當(dāng)時(shí)設(shè)立了司空,、后稷、司徒,、士,、共工、秩宗,、典樂,、納言、州牧等各種主要負(fù)責(zé)不同任務(wù)事項(xiàng)的職官,，這些部落管理機(jī)構(gòu),，不僅一方面要整頓指揮部落的武裝力量，進(jìn)行對(duì)外征戰(zhàn)以此擴(kuò)張統(tǒng)治,，另一方面還要管理內(nèi)部成員，確保內(nèi)部秩序正常進(jìn)行,，并且有權(quán)對(duì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的人員作出懲罰與處置,。

由于原先任用的大禹、皋陶,、契,、棄,、伯夷、夔,、龍,、垂、益等人,，分布的任務(wù)職責(zé)沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)和事項(xiàng)分工,，所以舜就將大禹命為官職司空，主要治理水土,；棄則為田疇,，掌管著農(nóng)業(yè)事項(xiàng)；命契擔(dān)任司徒官職，令他推行教化,；而皋陶則任“士”,，執(zhí)掌著刑法；垂擔(dān)任“共工”一職,，掌管著百工；命益,、伯夷,、夔、龍

擔(dān)任“虞”,、“秩宗”,、樂官“納言”等，分別掌管著山林,、各項(xiàng)禮儀,、音樂和教育以及負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集各方意見,。不僅如此,，舜還規(guī)定政績(jī)需要三年考察一次，以考察三次的最終結(jié)果決定官職的提升或者罷免,。

通過這樣的整頓整風(fēng)改革之后,，國家、社會(huì)開始變的百業(yè)興旺,，各項(xiàng)工作都出現(xiàn)了新的制度和新的面貌,。上述的這些人也都建立了輝煌的業(yè)績(jī)和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大貢獻(xiàn)，當(dāng)然在這之中,，大禹為社會(huì)做的貢獻(xiàn)最大,，他全心全意治理水患，作為表率帶領(lǐng)大家鑿山通澤，勤勤懇懇的疏導(dǎo)河流治服洪水,，使得天下人民能夠安居樂業(yè),，不再受水災(zāi)的困擾。這就是經(jīng)典的傳奇故事——“大禹治水”,。

三,、中國作為一個(gè)國家誕生——“絕地天通”

這一歷史階段的部落首領(lǐng)開發(fā)出了新型的統(tǒng)治手段——“絕地天通”，意思就是把祭祀鬼神的權(quán)力牢牢地控制在自己手中,，把自己的統(tǒng)治地位用神權(quán)的神秘色彩偽裝起來,。

傳說在顓頊帝之前的華夏時(shí)期處于神人不分的境地，百姓們的生產(chǎn)生活始終籠罩在對(duì)鬼神的祭祀之中,，社會(huì)正常秩序嚴(yán)重失衡,。面對(duì)這個(gè)時(shí)期的混亂局面，顓頊帝決定進(jìn)行徹頭徹尾的改革,，他首先在官職的命名方法上進(jìn)行變動(dòng),，不再運(yùn)用以各族圖騰來表示官職的方法，而是以不同官員對(duì)于不同的工作內(nèi)容來進(jìn)行官職命名,，也就是——“為民師而命以民事”,。

其次，他還將司天,、司地分開設(shè)置成兩項(xiàng)不同的職位事務(wù),，設(shè)置專人管理社會(huì)秩序,，另外也有專人負(fù)責(zé)祭祀事項(xiàng),，二者之間相互聯(lián)系卻各司其職。根據(jù)史料記載我們還可以了解到,，顓頊帝命南正重司天以屬神,、命火正黎司地以屬民，這就是著名的“絕地天通”,。

氏族民主制這一社會(huì)制度在五帝時(shí)代這一社會(huì)制度依然存在著,，所以這一時(shí)期還不是典型的國家形態(tài)，但是我們可以將它認(rèn)為是黎明前的晝夜,，等待這一時(shí)刻過去,，我們就將迎來全新的充滿希望的曙光世界——也就是夏王朝的建立，從這時(shí)候開始,，“世襲制”取代“禪讓制”,，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆薄?/span>

在軒轅黃帝的晚年時(shí)期,，民間還流傳著一個(gè)神秘的故事，當(dāng)時(shí)的九黎過于信奉巫教之事,，導(dǎo)致過度崇尚鬼神之事而廢棄了人事,，一切事情結(jié)論都依靠占卜之事來判斷，導(dǎo)致百姓之中家家都有人當(dāng)巫史搞占卜,，人們也不再那么誠敬地祭祀上天,，整日迷信于鬼神之說，漸漸地也不安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),。

顓頊帝發(fā)現(xiàn)世人逐漸進(jìn)入一種偏執(zhí)的迷信狀態(tài),，為解決這一問題，決定實(shí)施方法改革宗教,，他一邊親自凈心誠懇地祭祀天地祖宗,，以身作則，為千千萬萬百姓做出榜樣,。一邊又任命南正重負(fù)責(zé)祭天,，以和洽神靈。還任命了北正黎負(fù)責(zé)民政,，以撫慰萬民,，用這種仁和的方式勸導(dǎo)百姓應(yīng)當(dāng)遵循自然的規(guī)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而去鼓勵(lì)人們開墾田地,。這次改革也包括禁止民間以占卜通人神的癡迷活動(dòng),，也因此得以讓社會(huì)恢復(fù)正常秩序。

在社會(huì)婚嫁制度這一方面,，也有一個(gè)關(guān)于顓頊帝的傳說,。那時(shí)候的男女之間沒有“男女有別”這一說法，長(zhǎng)幼無序,、群婚群居是絕大數(shù)人的選擇,，可這使的穢病叢生，出生人口大量死亡或者新生小孩先天殘疾等,。于是,，顓頊帝制定了婚姻制度，主張男婚女嫁，而且堅(jiān)決禁止親戚之間聯(lián)姻,；還特意規(guī)定了社會(huì)的倫理綱常,，強(qiáng)調(diào)“婦女避男于路”，使得人口生產(chǎn)力得到發(fā)展,，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步,，家庭一詞也是在這里誕生了的。階級(jí)因此而分化,，形成了國家,，人類文明在這一時(shí)期的推動(dòng)中進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

至此,，中國作為國家出現(xiàn)的所有因素已經(jīng)全面具備了,，中國作為一個(gè)國家，終于要誕生了,。

更加值得一提的是,，為了保持國家社會(huì)制度體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，貢賦制度在夏朝時(shí)就已經(jīng)設(shè)立了,，這一制度要求各地方諸侯,、方伯向天子定期繳納以銅和玉為主要內(nèi)容的貢品，甚至對(duì)一般的百姓平民也開始征收田地的供賦,。從這里我們可以看出,，國家的財(cái)政制度正處于比較完備并且還在不斷發(fā)展之中，但僅僅就此而言,，夏代的國家制度確實(shí)已經(jīng)達(dá)到較為完善的程度了,。

結(jié)語：中國作為國家形成的歷史是漫長(zhǎng)的。在五帝時(shí)代,，中國國家開始形成,，主要表現(xiàn)為黃帝在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利中鞏固中央統(tǒng)治權(quán)，并且擁有了遼闊的疆土與民眾百姓的支持,；而部落內(nèi)部的基本公共職能制度的確立,，表現(xiàn)為首領(lǐng)主張“絕地天通”；當(dāng)時(shí)的氏族民主制度依然存在著,。夏代時(shí)國家建立其表現(xiàn)為世襲制變?yōu)榧姨煜?；劃分“九州”,；“公共?quán)力”的完備以及貢賦制度的實(shí)施,。而中國國家形成的特點(diǎn)是——在經(jīng)濟(jì)、文字相對(duì)滯后的狀況下,，中國國家已經(jīng)產(chǎn)生,，在這之中維護(hù)并改造血緣組織服務(wù)于國家，也是中國起源的特征。