005

名稱：玉琮

年代：良渚文化

規(guī)格：高7.2cm

收藏者：南京博物院

良渚文化玉器與紅山文化玉器的最大區(qū)別之處就在于兩者的器型多有不同,。良渚文化多為琮、璧,、鉞等大量玉禮器,，而紅山文化玉器中多以動(dòng)物造型的玉器出現(xiàn)，這主要是兩者的發(fā)源不同所致,。良渚文化玉禮器的主要功用就在于早期氏族集團(tuán)首領(lǐng)（近期對(duì)良渚文化研究的最大成果就是對(duì)早期國(guó)家形態(tài)的確定）,，在祭祀天地祖先時(shí)所用，這是氏族集團(tuán)向國(guó)家形式過(guò)渡的主要證據(jù),。在中國(guó)的早期典籍中就有“國(guó)之大事,，在祀在兵”的記載,，究竟把祭祀作為國(guó)家大事的傳統(tǒng)是否直接從良渚文化傳承而來(lái)，良渚文化對(duì)夏商文化有多大的影響,，這也是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

此件玉蹤可貴之處在于它的紋飾,。良渚文化玉琮研究在近20年間,，文章不斷，觀點(diǎn)日新,。從早期的玉腕飾到現(xiàn)在的公認(rèn)的結(jié)論,，經(jīng)過(guò)了多次的發(fā)展，越來(lái)越客觀精確,。良渚文化玉器中普遍出現(xiàn)的神人獸面紋飾是如何發(fā)展變化的卻是少見(jiàn)論斷,，竊以為完整的羽冠神人獸面紋飾，如出現(xiàn)在玉鉞和D形飾（或稱半月開(kāi)璜）為最完整的神人獸面紋,，極有可能是早期的形式,，而大批出現(xiàn)在玉三叉形飾和玉蹤上的神人獸面紋是它的簡(jiǎn)化形式，而且這種簡(jiǎn)化也有各種形式存在,。該件玉蹤是江蘇境內(nèi)出土的良渚文化玉器中神人獸面紋最美者,。

相比較而言，這種紋飾對(duì)羽冠神人獸面紋的簡(jiǎn)化還不是很嚴(yán)重,，紋飾以四角為中軸線,，兩面對(duì)稱組合而成，又分上下兩部分,，上為眉眼,，下為唇鼻，上下欄淺浮雕部分用交錯(cuò)的細(xì)陰線刻劃,，這種細(xì)陰線密度極高,，最密處每毫米內(nèi)有二三道陰線，這些陰線的排列看似雜亂無(wú)章,，實(shí)際上還是有一定規(guī)律可循的,，往往3～4道一組與組之間扭曲交錯(cuò)，而且既有流暢的砣作成的,，也有略帶彎曲的似乎刻成的,，有毛道現(xiàn)象。此琮上的的細(xì)陰線則與前者相似,，精心砣制而成,。

神人獸面紋的眼形也自數(shù)種，有的是雙圈眼,，有的足單圈眼兩側(cè)加短細(xì)直線,，還有就是這種雙圈眼目外圈兩側(cè)帶有短細(xì)直線的眼形,。良渚文化多節(jié)&玉琮中常見(jiàn)獸面紋的眼形是上述第二種。

玉琮是“六器”之一,，大量發(fā)現(xiàn)在祭祀遺址和殯葬品中,，所以說(shuō)它的功能之一尚能標(biāo)明墓主人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位。

006

名稱：玉鉞

年代：良渚文化

玉鉞青白色,，滿布褐色斑紋,，略呈風(fēng)字形，頂端有磨損痕跡,，上緣有一小孔,，是用以捆柄的。有所不同的是,，在發(fā)現(xiàn)玉鉞的尸身同側(cè),，又發(fā)現(xiàn)了玉鉞的端飾和冠飾，亦以相同玉質(zhì)制作,，估計(jì)經(jīng)過(guò)數(shù)干年以后,，木柄已腐爛，由此我們已經(jīng)可以了解到良渚文化玉鉞的形制和用途,。

與相同類型的玉鉞相比,，此件最大，除打磨光亮外,，絞飾亦引人注目,。兩面的上角是一羽冠神人獸面紋像，上方是碩大的羽冠,，外部似皇冠型,，以略呈放射狀的陰線表示羽毛，神人面部為倒梯形,，雙圈眼兩側(cè)帶有小直線,，陰刻鼻部，口齒為柵欄狀,，胸下為一獸面,，大身，大口,，牙齒用上下倒錯(cuò)的三角形表示,。神人雙手叉腰正在獸面的耳部，尖尖的獸形足,，細(xì)部用回紋作飾,。這種羽冠神人獸面紋飾已公認(rèn)為良渚先民的族徽，也是他們的“圖騰”。我們知道,，原始宗教的初期是對(duì)風(fēng),、云、雷,、電,、山川、林澤的自然崇拜,，神格化的原始崇拜已然有所進(jìn)步,，玉鉞上出現(xiàn)的這種圖案，實(shí)際上也是對(duì)原始宗教的記錄,，是不可多得的史前研究資料。在下角尚有小鳥形圖案,，尖麼,、圓形身，非常具有抽象形,。

兩種紋飾的碾刻都采用了費(fèi)工的減地陽(yáng)紋或者說(shuō)是淺浮雕的技法,。從效果看，當(dāng)是使用了砣具,，這種說(shuō)法已經(jīng)被研究者所公認(rèn),，但對(duì)砣具的形式還不了解，曾有專家作過(guò)一些推測(cè),，但還不能完全使人信服,，因此這個(gè)問(wèn)題還有待于今后的考古發(fā)現(xiàn)和研究。

可以從現(xiàn)有的良者文化玉器上作一推論,，即羽冠神人獸面紋和小鳥紋結(jié)合在一起的玉器是良渚文化中最高等級(jí)的玉器,，與此玉鉞同墓出土一件“玉蹤王”，高8.8cm,，射徑17.1～17.6cm,，孔徑4.9cm、重6.5公斤,，其四面正中亦是羽冠神人獸面紋,，以四棱為中心的獸面絞兩側(cè)各有一只小鳥紋，同樣證明了這一點(diǎn),。

還想說(shuō)明的一點(diǎn)就是：玉鉞作為禮品與玉琮,、玉璧等有所不同，玉鉞是儀杖用器,，在首領(lǐng)戰(zhàn)巡,、祭祀等重大場(chǎng)合所用的，使用方式有別。

007

名稱：玉帶鉤

年代：良渚文化

玉帶鉤正視為D形,，也曾被稱為半月形,、璜形，左側(cè)對(duì)鉆圓孔,，稍加打磨,，右側(cè)為鉤。早期良渚文化鏤空技術(shù)一般是先鉆孔,，然后用線鋸加工成各種形狀,，如江蘇武進(jìn)寺墩良渚文化遺址出土的一件玉觽，可以明顯地看出這種加工方法的先后步驟,。此玉帶鉤的鉤表部分則是由底邊開(kāi)始用線鋸加解玉砂和水加工而成,。良渚文化工器加工的解玉砂在江蘇境內(nèi)伴玉壁已有出土，因此這種加工方法是不成問(wèn)題的,，而且鉤內(nèi)側(cè)可以看到一道道的線鋸痕跡,。鉤的上面光素，碾出規(guī)則的內(nèi)凹槽,，中心最深,，這種碾壓技術(shù)和北方紅山文化玉器上的隨形碾壓是相同的，玉色灰白,，有大面積的褐黃色斑塊,，為入土年深所形成，自然可愛(ài),。

在此之前,，一般研究都認(rèn)為帶鉤的出現(xiàn)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王胡服騎射,，吸收北方鮮卑人的衣飾所來(lái),，所以帶鉤另有犀鼠等稱謂，而且從總體上來(lái)說(shuō)以銅帶鉤為多,，良渚文化玉帶鉤的發(fā)現(xiàn)不僅改變了這種看法,，把玉帶鉤的起始時(shí)間提前了2000多年，而且為研究新石器時(shí)代的服飾和生活習(xí)俗提供了重要的資料,。雖然我們現(xiàn)在還不知道那時(shí)的人以何為衣,，但可推斷，良者文化的社會(huì)發(fā)達(dá)程度要比我們現(xiàn)在所想象的要好,。

迄今為止,，這種玉帶鉤的發(fā)現(xiàn)少之又少，雖然是光素的,，不似玉琮,、玉鉞上有著精美的紋飾,，但聯(lián)系墓主的隨葬品多寡、級(jí)別高低可以看出,，這種貌似簡(jiǎn)單的腰間飾物和其他玉器一樣是身份和地位的標(biāo)志,，再加上雅拙的造型、優(yōu)美的線條,，很值得重視,。

008

名稱：玉冠狀飾

年代：良渚文化

色澤淺黃，有灰斑,，外廓如冠狀,，上頂突出，兩肩微上翹,，下弧收,，底邊磨薄巨穿5個(gè)小孔，正反兩面紋飾柜同,，使用鏤空和陰刻兩種方法表現(xiàn)羽冠神人獸面紋,。細(xì)部則是虛實(shí)結(jié)合，中間是一個(gè)大的獸面,，兩個(gè)鏤空的大圓眼，鼻翼和囗部鏤空成半月形和三角形,，大獠牙,，雙足蹲踞著地，在兩翼又有細(xì)刻的羽冠神人側(cè)面像,，這是良者文化玉器中唯一能見(jiàn)到的側(cè)面像,。有人又認(rèn)為是有意識(shí)的將整個(gè)面部一分為二，一邊一半,，但不知是何道理,。

在浙江反山、瑤山良渚文化玉器出土之前,，在江蘇出土有光素?zé)o紋的冠狀飾,，一度曾歸于江淮原始文化的范疇，上海福泉山出士的獸面紋玉冠飾就已經(jīng)說(shuō)明這種冠形飾是帶有自身特征的飾物,。反山,、瑤山出土的同類器有10多件，各有不同之處,，在外形上,，有的扁平，有的二面微凸,；有的上端平直,，而中間內(nèi)凹，在凹中的冠脊又有特點(diǎn)。在紋飾上,，有的是淺浮雕（亦即減地陽(yáng)紋）,，獸面紋布滿正面；有的正中偏下是淺浮雕獸面紋,，而在兩上角又刻有神鳥紋,。幾乎所有這些寇狀飾都是墓中出土的，而且都是在頭骨部位,，有的還可在其下方發(fā)現(xiàn)朱砂和可鑲嵌的小玉粒,，可以肯定這些是研究良渚先民冠飾的第一手重要資料。此外,，如果說(shuō)良渚文化尚不是建立在初級(jí)國(guó)家形式之上,，那么，彼時(shí)已存在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的統(tǒng)治階層是可以明確的,。冠飾歷來(lái)是身份和地位最重要的標(biāo)志,，在本世紀(jì)尚存在的一些原始部溶中，首領(lǐng)最顯著的標(biāo)志有冠飾和權(quán)杖,，其寇飾多以羽毛裝飾,，而良渚文化出工的冠飾最好的是精美的玉器。這些玉器上的紋飾又是已被公認(rèn)為神徹的羽冠神人獸面紋和神秘的鳥紋,，以此立論,，大致還是吃得住腳的。

對(duì)比而言,，此件冠狀飾在司類器物中,，就造型、鏤空技法,、虛實(shí)結(jié)合的手法而言,，無(wú)疑是最好的，尤其是鏤空技法的熟練使用,，使之更富藝術(shù)效果,，就此而言，新石器時(shí)代玉器幾無(wú)出其右者,。