文| 伊力

編輯| 伊力

●—? 強制政治有何特點 ?—●

宗教綜合,，編織在一起的老原始主義者和反儀式主義者國家神秘主義方向的新主題。

但是鄒衍的陰陽家主張在“分”的具體層面上進(jìn)行干預(yù)國家,，道德經(jīng)納入了一個更恰當(dāng)?shù)淖诮躺衩刂髁x它的圣人統(tǒng)治者散發(fā)出宇宙的力量,，冥想的撤退。

《道德經(jīng)》將成為它的綜合成功的標(biāo)志很多后續(xù)派系的最愛,；即使是下一個世紀(jì)的法家一代人可能會發(fā)現(xiàn)它在使平穩(wěn)運行合法化方面的用途官僚獎懲制度,，據(jù)稱會使社會的運作就像自然中的道一樣毫不費力。

《道德經(jīng)》的綜合成功的一部分是它能夠被讀懂這么多方式；正如霍姆斯·韋爾奇所說,，沒有翻譯可能是令人滿意的,，因為任何翻譯都不可能像原文那樣模棱兩可。

這將是不準(zhǔn)確的說,，作者采取了預(yù)先存在的神秘主義和編織其他學(xué)說,，因為它似乎很清楚，沒有明確在此之前,，神秘主義被公式化了——因而也是形而上學(xué)的,。

相反，詭辯神秘主義正是通過這種努力來建立一種立場,，聯(lián)合并超越了許多哲學(xué)和政治學(xué)派,。“百家”正在被剔除,。

除了墨家和陶德合成,，另外兩個重要的合成是自然的荀子的理學(xué)與鄒的陰陽五行學(xué)說日元,。

荀子是另一個系統(tǒng)化的人，在某些方面讓人想起了這種風(fēng)格他在楚逗留期間可能接觸過的墨家學(xué)者,。他在蘭陵的學(xué)校是戰(zhàn)爭末期的網(wǎng)絡(luò)中心各州,。

以他在知識界各派別的多重聯(lián)系世界，荀子是一個很好的位置是一個合成器,。男性協(xié)調(diào)概念和布局的知識領(lǐng)域之間的關(guān)系一種與另一位綜合家亞里士多德相似風(fēng)格,。

荀子占領(lǐng)了田野的中部,，保持自然主義,，但沒有20世紀(jì)60年代的激進(jìn)主義墨家；他的追隨者首先是朱,，典型的儒家保存經(jīng)典和捍衛(wèi)古代禮儀的作用,。

在爭取外部贊助方面最成功的派別是陰陽家。這也是公元前265年左右鄒時期的融合日元結(jié)合了兩種不同的占卜方案,。

這顯然可以追溯到到上個世紀(jì):陰黑暗，女性,，被動和陽光明,、陽剛、活躍具有五種基本元素或過程的循環(huán)水,，火,，木，金屬,，土,。

這似乎讓人想起了前蘇格拉底時代的科斯進(jìn)化論,，尤其是恩培多克勒的；但在這種情況下,，鄒衍更少傾向于展示自然主義的宇宙觀,，更關(guān)心通過使用他的設(shè)備進(jìn)行政治預(yù)測來展示他的即時吸引力。

他對自然現(xiàn)象進(jìn)行了百科全書式的排序——河流,、山脈,，天體——在元素的循環(huán)中前進(jìn)。人類事件也是周期性的,，因此王朝的興衰也是如此被預(yù)言,。

鄒衍在法庭辯論中大出風(fēng)頭，令人尷尬公孫龍在平原,，激勵荀子離開齊國,。就其思想的悠久性而言，鄒衍是中國歷史上最具影響力的人物,。

在一系列對立的立場中,，到此為止的主要政治哲學(xué)時間在儒家之間兩極分化,，他們聲稱傳統(tǒng)上正確的儀式會恢復(fù)社會秩序；還有墨家,，他們主張基于普遍利他主義的良性軍事行動主義,。

知識分子認(rèn)為儒家是政治上的極端保守主義者一個長期失效的王朝,，而他們的宗教立場錨定反對莫是超然的和工具。

墨家反過來在政治上烏托邦激進(jìn)分子,，但宗教保守派與他們的信仰仁慈和復(fù)仇的靈魂,。

鄒衍用宗教文獻(xiàn)重新調(diào)配了配料證明政治變革的三位一體——事實上,，恰恰是機會主義變革——反對派的創(chuàng)新:強權(quán)政治。

與此同時,，他的神秘宇宙學(xué)保留了合法主義者用他們明目張膽的自然主義,。漢代的中央集權(quán):官方儒學(xué)的形成及其反對注意力空間過度擁擠的危機產(chǎn)生了一波戰(zhàn)國晚期多種派別的綜合。

同步當(dāng)秦朝時,，外部條件進(jìn)一步加速了這個論題征服國家和隨后的漢朝中央集權(quán)的知識分子生活,。這曾經(jīng)促進(jìn)創(chuàng)造力的競爭中心現(xiàn)在只剩下一個了帝國庇護下的中心。

●—? 中央集權(quán)對朝代發(fā)展有何影響 ?—●

哪個知識界會獲得控制權(quán)的新物質(zhì)基礎(chǔ)。在秦國,，法家已經(jīng)把他們的霸權(quán),。但是漢朝的革命讓他們陷入了困境。鄒衍的陰陽家和其他神秘的占卜術(shù)仍然流行,。

由時間中央集權(quán)的漢族政權(quán)在公元前130年左右建立,，儒家思想戲劇性地卷土重來，并被提升到唯一的地位官方學(xué)說,。

所有后來的中國歷史都是根據(jù)儒家思想寫成的漢朝,，公元前200年至公元前200年，但其持續(xù)的霸權(quán)不應(yīng)被視為理所當(dāng)然,。

在后期戰(zhàn)國時期,，儒家是眾多派別中的一個,，而不是占優(yōu)勢的；在前兩次中,，它的位置也不是特別高一代又一代的漢人,。儒者居操縱著他們的權(quán)力通過在智力和組織領(lǐng)域的一系列行動。

第一步是建立與占卜實踐的聯(lián)系如此強烈地吸引了非專業(yè)的政治家,。在之間轉(zhuǎn)換時秦漢時期,，哲學(xué)流派的書籍禁書卜辭被豁免。它們成了知識分子學(xué)校為生存而戰(zhàn),。

儒家的一個派別采納了相對較新的舊占卜記錄的匯編,，并增加了注釋塔里斯,，歸因于孔子本人，解釋卦斷或就建議而言,，儒家的“高人一等”,。

在一兩代人的時間里,，這本書被認(rèn)為是經(jīng)典的古代文獻(xiàn)，現(xiàn)在被稱為易經(jīng)——“易經(jīng)”從這個基礎(chǔ)上在占卜陣營,，儒家下一步能夠吸收陰陽家變成了占主導(dǎo)地位的綜合體,。

所有其他古老的戰(zhàn)爭國家知識分子學(xué)校消失了，留下儒家神秘學(xué)注意力空間的中心,。物質(zhì)基礎(chǔ)是建立起來的，首先是通過在20世紀(jì)60年代恢復(fù)對天堂的崇拜宮廷祭祀儀式,。

后來孔子自己被神化了,。定期的儀式建立了，向他們?nèi)后w身份的象征表示敬意,，實際上把儒家放在了禮儀優(yōu)先的位置上,。

教義發(fā)展到孔子自己也有天命之德事實上的地球統(tǒng)治者,，此外，有一系列這樣的圣人,，周期性地重現(xiàn),，使人進(jìn)一步期待這樣的儒家統(tǒng)治者。

在世俗的層面上,，這種意識形態(tài)與儒者從古代文獻(xiàn)的保管者莒變成了官僚聲稱壟斷政府公職的官員,。

狀態(tài)大學(xué)建于公元前124年，目的是培養(yǎng)官員,；到了公元5世紀(jì),，它已經(jīng)長大了3000名學(xué)生社區(qū)衛(wèi)生中心1986年:756人。

儒家對意識形態(tài)和行政壟斷的主張是理想的現(xiàn)實與此相差甚遠(yuǎn)。只是在行政管理方面開了個頭官僚政治是由受過教育的官員組成的精英體系,。

氏族和貴族家族仍然控制著各省,，世襲政治依然存在在法庭上有影響力。州立大學(xué)的錄取不是靠競爭考試,，但名人的贊助,。對智力創(chuàng)造力的影響主要發(fā)生在建筑物第一次建立的時候,。

漢初，朝廷有70位博學(xué)之士資助官學(xué),，包括從戰(zhàn)爭中流傳下來的文獻(xiàn)和專業(yè)范圍各州,。

在新皇帝武緹約公元前141年至公元前86年的統(tǒng)治下,，儒者們提出:反對創(chuàng)新:法家和外交家著作中的第一批專家被禁止執(zhí)政管理職位。

然后在公元前136年,，博學(xué)的人減少到了55個講師在此后成為至高無上的儒家經(jīng)典,，一個博學(xué)的人提出了儒家綜合論，同時促進(jìn)一個占卜計劃,，一個哲學(xué)體系,，和新儒教。

通過這場智力政變而一舉成名的人是董鍾書,，雖然他不是一個人在這些演習(xí),。先秦儒家的世俗主義被分融合在董包羅萬象的書信體系中。

五個特工陰陽家，尚未納入儒家作者的易經(jīng)附錄,，現(xiàn)在被道德化為一個社會等級:“地球以最大的忠誠為天堂服務(wù),。因此，五個代理人就是行動《孝子忠臣》,。

宇宙是道德的人類秩序被描述為一系列與自然的對應(yīng)現(xiàn)象,。根據(jù)鄒衍學(xué)派的學(xué)說，董提出每個朝代如何有其統(tǒng)治元素,，其主要顏色和質(zhì)量,；政府官員應(yīng)該有四個級別，因為有四個季節(jié),。

這些通信批準(zhǔn)建立一個官僚結(jié)構(gòu),，和聲稱自然征兆專家在政府中占有重要地位。全錯了根據(jù)這種對應(yīng)理論,，人類官員的所作所為與自然界的異?，F(xiàn)象有關(guān)。

●—? 新政權(quán)的建立帶來了什么 ?—●

董仲舒給了兩者一個目的論的以及對天氣，和其他自然現(xiàn)象的機械解釋,，并結(jié)合了許多經(jīng)驗觀察以及參考神秘的生物,。

儒家官員要審視人和自然世界的異常跡象,，并糾正他們的儀式和行政措施。這種重新組合的智力效果是把哲學(xué)降低到一個具體的和特殊的層次,。

占卜系統(tǒng)使哲學(xué)傾向于為政治合法化服務(wù),，引導(dǎo)知識分子與政治派別，而不是走向知識分子的自治問題,。

這秦始皇采用鄒衍的制度,，以水為治他的新政權(quán)的元素,，取代，戰(zhàn)國的元素句號,。

在漢初,，知識分子的生活被歷代帝王所主宰顧問們提出了關(guān)于什么元素火還是水的宇宙觀是新王朝的主導(dǎo)力量。

開創(chuàng)性的智力實踐到了1860年,，鄒衍和陰陽家學(xué)派也成為儒家的實踐,。除了對知識界的拖累之外，還有占卜的責(zé)任在政治方面:因為預(yù)兆可能被所有的政治派系,。

如有抱負(fù)的繼承人或持不同政見的貴族分支,，他們可以提供帶有魔幻和情感色彩的另類合法化，營造出一種陰謀和政變的氛圍,。占卜計劃享有危險的流行在漢代和隨后的朝代,。

東涌舒，他把自己包圍在儀式的盛況,，以演講的程度從躲在屏風(fēng)后面脫離凡夫俗子的視線,，被流放到外省因為他熱衷于鼓吹一個占卜計劃操縱政府政策從長遠(yuǎn)來看，對智力的影響并不完全是破壞性的抽象在中國哲學(xué)中的發(fā)展,。

儒家的綜合占卜計劃的道德主義為儒家元開辟了道路物理,。最重要的發(fā)展是易經(jīng)的第三附錄所謂的大論，主張不斷變化是根本宇宙的現(xiàn)實,。

同時,，卦系由強陽線和弱陰線的所有排列可以被認(rèn)為是形成經(jīng)驗世界的結(jié)構(gòu),，類似于她《易經(jīng)》大附錄，以及其他一些經(jīng)典文本的摘錄和評論,。

這一次——中庸之道和大學(xué)之道都發(fā)展了,，從禮記——成為文本的資本宋代的富儒將發(fā)展儒家的形上學(xué),。漢代意識形態(tài)生產(chǎn)的中央集權(quán)重組了漢代社會知識生活的物質(zhì)實踐。

帝國圖書館成立了，并配備了人員他們的任務(wù)是通過匯編來定義至高無上的現(xiàn)實,，整理官方歷史,，整理文本傳統(tǒng)。

任何對現(xiàn)實的官方定義的反對者也會采取這種形式百科全書或書目收集的,。藏書和他們的標(biāo)題現(xiàn)在具體化了身份,，組成了所有人都進(jìn)入的“學(xué)校”,。

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