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圖騰是英語(yǔ)totem的音譯，源出印第安語(yǔ),，意為“他的家族”,。原始社會(huì)的人們往往以某種動(dòng)物、植物或其他物體作為其家族或部族的標(biāo)志,，并視其為親屬和保護(hù)神,。但為什么原始社會(huì)的人們會(huì)選擇這些動(dòng)物、植物或其他物體作為家族或部族的標(biāo)志呢,？盛律平先生在其《原始崇拜之源》一書中，提出了一個(gè)十分新穎的觀點(diǎn),。他認(rèn)為,，圖騰崇拜起源于對(duì)族群男性英雄祖先再生尸骨的崇拜。 首先,，圖騰崇拜中對(duì)女性和未成年男性是隔離和禁忌的,。其次，分布于世界各地的巖畫中,，普遍存在一種類似尸骨骨架的形象,。再次，世界各國(guó)的神話普遍認(rèn)為,，只要保持尸骨的完整和新鮮,，就能使人或動(dòng)物再生。而圖騰圣物的形象或其一部分大多與人的脊柱和肋圈相似,，它們具有圣潔性,，蘊(yùn)含著崇高的品質(zhì)和超級(jí)力量但需要通過(guò)儀式適時(shí)喚醒，吃掉圖騰物體也是為了獲得這種超級(jí)力量,。世界各民族土著舉行的成人禮,，就是男性英雄祖先的再生儀式，它起源于舊石器時(shí)代晚期,。因此，葬俗并非起源于靈魂不死的觀念,，因?yàn)椴痪邆鋸?qiáng)大性能的個(gè)體是被排除在葬禮之外的,，比如夭折的嬰幼兒和少年,。而靈魂起源于男性英雄祖先的神圣性能，因?yàn)樗哂猩?、再生,、它格,、居所多樣、超能,、差等,、與肉體相關(guān)等性能,，對(duì)于嬰兒魂的信仰恰恰是來(lái)自對(duì)英雄祖先的信仰,，因?yàn)樗笳髦⑿圩嫦鹊脑偕?o:p>盛先生認(rèn)為,，西方流行的各種十字架,、杯—環(huán)印記以及東西方普遍存在的龍,、石頭,、白色、天,、地、日,、月、星,、山、樹,、火,、水、卵,、鳥,、蛇,、牛、蜘蛛,、蓮花,、板凳以及中國(guó)流行的龜,、蛙,、魚,、蠶,、鹿,、葫蘆,、竹,、鼓,、梯田,、橋等崇拜都是因其與尸骨的形象相似而產(chǎn)生的。這無(wú)疑是正確的,，但盛先生對(duì)中國(guó)古文字中一些字的解釋卻是筆者不能同意的,。如：“且（祖）”本是男性生殖器的象形，盛先生將其釋為石棚的象形,；“中”本是箭靶的象形,，盛先生將其釋為尸骨象形；“盤”原作“般”,，本為敲打食槽的意思,，而所從“舟”字并非中空的木板,，其所從“殳”也非斧頭,，而是木棍?！肮拧弊值摹翱凇贝砝呷Γ笆弊执砟行杂⑿墼偕嫦?，也是望文生義,；“大”字是巨人的形象,，“大”同“太”，所以，太古就是盤古等,，可謂“白璧微瑕”。至于圖騰命名的原因,，大致有名目論和社會(huì)論兩種。名目論認(rèn)為，圖騰最初是種族的標(biāo)記,，然后轉(zhuǎn)變?yōu)榉N族的名稱，接著變?yōu)榉N族祖先的名稱,，最后才演變?yōu)榉N族所崇拜的東西的名稱,。但這是因果倒置的理論,，無(wú)法解釋圖騰物體的神圣性。社會(huì)論則認(rèn)為,，原始部落常常以某種動(dòng)物或植物為生,，并以此與其他部落進(jìn)行交換，所以其他部落就以該動(dòng)物或植物稱呼這個(gè)部落了,。但交換是在畜牧業(yè)出現(xiàn)以后產(chǎn)生的，而舊石器時(shí)代中期不可能出現(xiàn)交換,。此外,，有些物體又是無(wú)法用來(lái)交換的,。所以，這種理論無(wú)法解釋圖騰物體與圖騰群體的親緣關(guān)系,，并與事實(shí)不符。盛先生認(rèn)為，族群與圖騰和亞圖騰具有一致性,，圖騰與亞圖騰與族群成員之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正是這些聯(lián)系使得族群以圖騰命名成為內(nèi)在的需要。從族群內(nèi)部來(lái)說(shuō),，如果族群不明確自己的圖騰,，將無(wú)法行使自己對(duì)圖騰和亞圖騰的權(quán)力,，因此，需要通過(guò)圖騰崇拜儀式把男性英雄祖先的神圣性能傳遞到圖騰物體上去,，把圖騰與族群緊密地結(jié)合在一起,，知道哪些事物是自己的同類,，從而安排自己的生產(chǎn)和生活,。從族群外部來(lái)說(shuō)，如果族群不明確自己的圖騰,，將有礙與其他族群的交流,。盛先生還以尸骨再生理論闡述了中國(guó)古代的盤古與女媧神話、洪水神話和射日神話,。賈長(zhǎng)寬先生認(rèn)為,，盤古神話有著“宇宙卵”的內(nèi)涵，太極圖的形狀正是一個(gè)“宇宙卵”,。從伏羲發(fā)明太極圖的傳說(shuō),，到《易經(jīng)》和《淮南子》中的太極陰陽(yáng)五行宇宙觀，是盤古神話產(chǎn)生的文化根源之一,。五行相生相克所體現(xiàn)的是一種圓形的,、動(dòng)態(tài)反映事物關(guān)系的思維方式，垂死化身的思想根源可以追溯到先秦時(shí)期的天人合一觀念,。徐華龍先生認(rèn)為,，盤古開天辟地的傳說(shuō)源于人類從爬行到直立過(guò)程的記憶。盛律平先生認(rèn)為,，盤古生于一個(gè)雞蛋中,，具有“造人”的能力，手持石斧開天辟地,，“王”字正是由“斧”字演變而來(lái),。盤古尸化萬(wàn)物。盤古就是龍,。龍之分為惡龍與善龍,，是由對(duì)族群外還是族群內(nèi)來(lái)區(qū)分的。西方民族好戰(zhàn),，所以視龍為惡龍,；而東方民族愛好和平，故視龍為善龍,。盤古神話既非源于西方,，也非源于中原或南方地區(qū)，而是各民族獨(dú)立生發(fā)出來(lái)的,。正是因?yàn)槟行杂⑿圩嫦仁窃偕钠毡樾叛?，?dǎo)致了圖騰信仰的普遍性，繼而導(dǎo)致了創(chuàng)世神話中“開天辟地”和“尸化萬(wàn)物”的普遍性,。對(duì)于女媧所補(bǔ)之天,，東晉學(xué)者張湛理解為陰陽(yáng)之天，劉宗迪先生認(rèn)為是歷法之天,，袁珂先生認(rèn)為是治理洪水,，王若柏先生認(rèn)為是隕石雨撞擊地球的災(zāi)難，何新先生認(rèn)為是火山噴發(fā),，孫玉紅等認(rèn)為是燒瓦防雨,、燒制石灰補(bǔ)洞頂或房頂，或是用蘆葦蓋房頂,、塑造陶器和瓦片也離不開蘆葦,。劉毓慶先生認(rèn)為是平息災(zāi)難，拯救氏族滅亡的寓言,。而盛律平先生則認(rèn)為,，天之四極就是天柱、天繩,、天梯,，代表男性英雄祖先的再生尸骨，四極廢,、九州裂,、天柱折、地維絕,，應(yīng)該理解為尸骨的再生能力不足了,，它是因?yàn)楣补ゎ^撞不周山所致，而火,、水,、猛獸、鷙鳥應(yīng)該理解為圖騰,，煉五色石是為了讓尸骨再生出更多的人來(lái),，鰲足象征天柱，黑龍象征惡靈,，女媧最初當(dāng)為男性,，后來(lái)當(dāng)尸骨再生信仰消失后,，才把再生的功能歸于女性。發(fā)洪水的核心原因是人神矛盾,，也就是人與男性英雄祖先間的矛盾,。洪水象征戰(zhàn)爭(zhēng)。洪水神話中的兄妹象征族群的再生之靈,，而伏羲和女媧分別代表兩個(gè)外婚氏族的男性英雄祖先的再生之靈,。洪水神話中救助人類的工具如葫蘆以及與葫蘆同類的瓜、舟,、木鼓,、木箱、桶等,，都象征著男性英雄祖先的再生尸骨,。兄妹成婚的條件中的竹子接續(xù)、煙相合,、石磨相合也都是象征尸骨的再生,。他們捏出來(lái)的泥人以及生出來(lái)的石磨碎片、瓜,、雞卵,、肉團(tuán)等都是再生尸骨的象征物。對(duì)于射日神話,，朱天順先生認(rèn)為是追憶祖先帶領(lǐng)族人從炎熱的東方遷徙到?jīng)鏊牡胤?。劉炳?qiáng)先生認(rèn)為，在干旱和炎熱的情況下,，人們想象天上有許多太陽(yáng),。何新先生認(rèn)為它象征歷法的改革。陳江風(fēng)先生認(rèn)為是東夷民族以十二月歷取代西部民族的十月歷,。李伯玄先生認(rèn)為是羿滅掉了九個(gè)以日為圖騰的氏族,。而盛律平先生則認(rèn)為，太陽(yáng)曬死動(dòng)植物和人類象征著對(duì)男性英雄再生祖先的祭祀所用的動(dòng)植物和人,，精衛(wèi)填海的神話也是這個(gè)意思,。射日神話源于人神矛盾和尸骨再生信仰的衰落，棄子以及巫師的出現(xiàn),，加上羿請(qǐng)不死之藥,、嫦娥竊取不死之藥等傳說(shuō)所反映的正是男性英雄祖先尸骨再生信仰的衰落并轉(zhuǎn)移到女性身上的史實(shí)。英雄爬上高山或大樹并不是為了接近太陽(yáng)更易于把太陽(yáng)射下來(lái),，而是去破壞象征生命的山或樹,。最后留下一個(gè)太陽(yáng)，反映了人對(duì)神愛恨交加、藕斷絲連的關(guān)系,。太陽(yáng)既然是男性英雄再生祖先,，那么，通過(guò)任何尸骨的象征物都可以請(qǐng)出太陽(yáng)來(lái),。最后,，盛律平先生總結(jié)道，所有神話都起源于男性英雄崇拜神話,，其中的自然物都應(yīng)該理解為圖騰,，它是人的自然化而不是自然的人化,，更不是把自然力加以形象化并力求支配它,。
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