本文系復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心舉辦的講談會(huì)“知識(shí)·觀念·思想：精神傳統(tǒng)的多元展演”的文字實(shí)錄，限于篇幅分上、下篇刊布,，本文為下篇。

第三場 酌中志異：明代內(nèi)府的秘傳知識(shí)

報(bào)告人：許蔚（復(fù)旦大學(xué)）

我之前是做宋明道教史研究,，最初關(guān)心的是宋代到明代關(guān)鍵性的人物,、關(guān)鍵性的法術(shù)傳承與變化的問題。題目中的“酌中志”是劉若愚的名著,，它主要揭示晚明宮廷內(nèi)部的秘辛,，也介紹內(nèi)官的各種情況,，包括內(nèi)經(jīng)場，刻佛經(jīng),、刻道經(jīng)等等,。我們的道教研究主要是根據(jù)《道藏》來做，因?yàn)檫@是最大宗和民國影印以來,，最容易獲取的材料,。宋明道教特別是道法研究，最主要是利用《道藏》所收《道法會(huì)元》,?！兜婪〞?huì)元》有一些問題，它的編纂人員,、編撰構(gòu)成,、法術(shù)構(gòu)成、每種法本和整體的《道法會(huì)元》的關(guān)系,、前后文本的關(guān)系和道教其他相關(guān)文本的關(guān)系都非常復(fù)雜,。如果我們研究一個(gè)道法，把它真正放到道法的演變,、傳承中去看,，利用《道藏》所收刻本文獻(xiàn)，實(shí)際上會(huì)有一些不足,。我之前處理過一份復(fù)旦大學(xué)圖書館所藏明代萬歷時(shí)期的寫本道法文獻(xiàn),。雖然它是萬歷時(shí)期抄寫的，但它涉及的是元代以來的道法傳承的問題,。但利用這個(gè)抄本,，可以了解整個(gè)明代的一個(gè)道法傳承問題。

《酌中志》

我今天主要談的是一批明代內(nèi)府的道法抄本,。明代早期道教研究一般關(guān)注這幾個(gè)方面：一個(gè)是帝王崇道的問題,。另外一個(gè)是所謂的太祖改制問題。此外,，一般比較關(guān)心的是高道,。我要介紹的這批明中期抄本和內(nèi)官有關(guān)。我們過去對于明代內(nèi)府的宦官,，有很多方面并不了解,。特別是他們的知識(shí)體系、教育,。近年來有不少學(xué)者寫作專門的論著去討論明代宦官的教育問題,、文學(xué)創(chuàng)作問題、明代宦官和宮廷禮樂文明的關(guān)系，特別還涉及到戲曲演出的問題,，都希望給它構(gòu)建一個(gè)制度性的框架,。

根據(jù)1930年代的國立北平圖書館展覽目錄著錄，當(dāng)時(shí)展覽的道家類,，總共 22種書,。其中的18種道法抄本是我們今天報(bào)告的核心內(nèi)容。第一種《徐仙翰藻》十四卷,，在民國剛收入國立北平圖書館時(shí),，著錄是元至元間抄本。戰(zhàn)時(shí)送去美國國會(huì)圖書館展覽,，就已經(jīng)明抄本,。《徐仙翰藻》開本非常大,，是典型的明代內(nèi)府彩繪本,。因《道藏》中有對應(yīng)文本,，它主要在文物性,、藝術(shù)性方面更有價(jià)值。當(dāng)時(shí)北平展覽目錄懷疑它是內(nèi)閣大庫書,，也就是說對它的來源并不太清楚,。

《諸階行移》是文檢抄本。像是表,、狀,、申等這樣的東西叫做行移，一般的公文書也這么稱呼,?！短以仑美拙胤ā肥窃仑梅ǖ囊粋€(gè)法本，記錄了該法的成立,、主法師派等,，包括法術(shù)的構(gòu)成、符法,、召合等問題,。《三山木郎咒》又叫《三山木郎祈雨神咒》,，用于祈雨,。它后面附抄了兩個(gè)東西，一個(gè)是祈雨坐功,，一個(gè)是祈雪文檢,。祈雨坐功是講內(nèi)練的修法。《侍宸家語》比較有意思,，《道藏》中的對應(yīng)文本叫《王侍宸八段錦》,，也是用于祈雨。這個(gè)“八段錦”主要講祈雨的內(nèi)功修法,。比較重要的是抄本后面附兩首文檢,，讓我們能夠知道這批抄本源出何地?！短祛付祭状蠓ā钒ê脦讉€(gè)內(nèi)容,，出現(xiàn)了好幾種師派，對于我們確認(rèn)這一批道法抄本的師承關(guān)系也有幫助,?！稖貛浹}家傳》主要是介紹溫帥法，當(dāng)然附抄了一部分《辛天君火筆》,，主要用于驅(qū)邪,。《祈禱諸階秘旨》涉及各種元帥法,。其中的張?zhí)炀ɑ蛘呓袕垘浄?，主要用于祈禱風(fēng)、雨,。我之前做過的莫月鼎,，就能夠立致風(fēng)雷，呼風(fēng)喚雨,。明代的通俗文藝之所以能夠描繪這方面的內(nèi)容,，特別是像諸葛亮能夠祭風(fēng)，沒有這些法術(shù)的興起和流傳,，是無法想象的,。

《朱將軍大法》也是驅(qū)邪的，附抄的《高天丁秘旨》用于保胎等方面,?！抖纺讣备嫘恼隆泛湍旆ㄓ嘘P(guān)，主要是通過阿唎吽神咒,，所謂的16字或者百字神咒把摩利支天和張?zhí)炀Y(jié)合在一起,，也是祈雨的?！抖\雨天篆》是神將召合,、填寫文書時(shí)所用符篆，是配合文檢使用的,。這些文書，如果沒有填入相應(yīng)的符命，是無效的,?！讹w神謁帝請章法》是呈遞文書的一種法術(shù)。《地祇諸階秘法》附抄了《追癆回檄》，除文書外,，主要是地祇法,，也是驅(qū)邪的,。《諸階火雷大法》主要也是張?zhí)炀?。《諸品靈章雷君秘旨》除各種元帥法外,，與《禱雨天篆》有重合，抄錄了一些符篆,?！镀矶\節(jié)次諸式》則記錄做一場法事都有什么步驟，像是預(yù)告,、發(fā)符,、建壇等,?！镀矶\家書立限便宜檄》抄錄各種情況下的立限文書,?！镀矶\里社行移》也是一樣,。

這18種道法抄本最初的著錄,，只說是明成化抄本，后來改成明內(nèi)府抄本,，《祈禱諸階秘旨》的最后一頁有“大明成化辛丑年管靈臺(tái)事內(nèi)官監(jiān)左監(jiān)丞黃永添置”款屬,。因?yàn)榛始矣袣J天監(jiān),，容易忽視內(nèi)府還設(shè)立了內(nèi)靈臺(tái)?！睹鲗?shí)錄》中可以看到掌內(nèi)靈臺(tái)內(nèi)官監(jiān)某某,、靈臺(tái)管事太監(jiān)某某。我們知道欽天監(jiān)也有靈臺(tái),，但是這里說的太監(jiān)管的靈臺(tái),，就是內(nèi)靈臺(tái)。內(nèi)靈臺(tái)是為了檢驗(yàn)欽天監(jiān)的靈臺(tái)官計(jì)算是否正確可靠而設(shè)立的,。

內(nèi)靈臺(tái)太監(jiān)如何了解天文知識(shí),，我們沒有太多的資料。劉若愚雖然談到內(nèi)官的教育和學(xué)習(xí)問題,，但主要是儒學(xué)方面,。《明實(shí)錄》有一條材料,，說欽天監(jiān)退休的一個(gè)靈臺(tái)官,，被指派到內(nèi)庭去傳授天文。這應(yīng)該是他們的一個(gè)知識(shí)來源,。在內(nèi)靈臺(tái)的宦官系統(tǒng),，“父子”之間可能也有傳授。道教傳承講究的是經(jīng),、籍,、度師，也就是最直接的三代老師,，往前還有祖,、玄、真師,。黃永添的度師是不是宦官,，我們不知道,。道法不會(huì)由內(nèi)府自己產(chǎn)生，肯定是從外面進(jìn)來的,。

這批明代內(nèi)府宦官抄寫的道法抄本,，給我們呈現(xiàn)出明代的道法傳承情況，一個(gè)人,，不管他受不受籙,，他如果要傳法的話，本身在一個(gè)師門下面,，是某法的法派傳人,，但同時(shí)還可以兼學(xué)某一個(gè)法，只是不作為那一師門下的傳承弟子而已,。他所兼?zhèn)鞯姆?，在具職的時(shí)候就都體現(xiàn)出來。

點(diǎn)評人：張陽（中國社會(huì)科學(xué)院）

首先,，關(guān)于明代內(nèi)府的抄本知識(shí),，我本人接觸并不是太多。

北大歷史系劉浦江老師的《四庫全書》總目研讀課上,，給了一個(gè)方向性的指導(dǎo),，就是讓我去國圖古籍館去看一下相關(guān)的文本膠片，當(dāng)時(shí)研讀課沒有涉及道教的文本,，但也接受了一些文本方面的訓(xùn)練,。

我的博士論文是關(guān)于宋代曾慥的《道樞》研究，完成博士論文期間,，對《道樞》的文本消化過程中就涉及到一個(gè)問題——《道樞》是由108篇道教典籍的節(jié)本組成,，很多篇目的出處在《正統(tǒng)道藏》等文獻(xiàn)中檢索不到，因?yàn)楫?dāng)時(shí)做論文是將所有的篇目做了文本的溯源,，這其中很多篇目在現(xiàn)存刊行的道經(jīng)中不存,，所以當(dāng)時(shí)有同好就建議我從明代內(nèi)府的本子中去搜撿一下，當(dāng)時(shí)因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,，在國圖古籍館做了一段時(shí)間,，但收獲不大。畢業(yè)后,，曾經(jīng)與中國道教文化研究所的王登偉道長一起重新做了一些檢索,，這次梳理工作做的比較細(xì)，有了一點(diǎn)收獲,，但如果想把《道樞》篇目全部梳理出來，僅明代內(nèi)府的本子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，但許蔚老師的研究確實(shí)一個(gè)很重要的啟發(fā),，后期可能會(huì)結(jié)合《道樞》文本與許老師做一個(gè)深入的探討,。

其次，從我個(gè)人的關(guān)注點(diǎn)而言,，涉及明清道教問題,，主要是從北京東岳廟清微派的關(guān)系和明清道官制度這兩個(gè)方面有一點(diǎn)了解。

由于近十年來,，我與北京東岳廟的一些淵源,，明清時(shí)期，清微派在北京東岳廟很長一段時(shí)間占主導(dǎo)地位,，許老師剛才也講到清微派在明代的內(nèi)府抄本或者是道教文獻(xiàn)所占的比例特別大,，這與明代“帝王崇道”體系下，道經(jīng)可以在那個(gè)時(shí)期盛行有著非常直接的關(guān)系,，最為典型的就是《道藏》的編纂,，在正統(tǒng)和萬歷這期間實(shí)際上是道教興盛的一種體現(xiàn)，不單單是修撰這一個(gè)單方面的工作,，而是一個(gè)體系下運(yùn)行的結(jié)果,。

北京東岳廟

另一個(gè)問題就是明清道官制度的發(fā)展和成熟，這是我近年一直比較關(guān)心的問題,。道官體系從唐宋元到明清,，一直處于一種不斷發(fā)展和完善的過程，這種宗教的管理制度,，對后世民國乃至之后一段時(shí)期內(nèi)道教管理都很有啟發(fā),。從上述明代內(nèi)府的抄本和明代大規(guī)模的修藏等事件也可以反映出當(dāng)時(shí)道教制度的成熟。因?yàn)樾薏氐拇笠?guī)模的文獻(xiàn)集成,，沒有一個(gè)統(tǒng)一和有效的運(yùn)行機(jī)構(gòu),，想要完成這種大規(guī)模的工作是不可想象的。

點(diǎn)評人：沈庭（武漢大學(xué)）

我不是道教研究的專家,，沒有資格做專業(yè)點(diǎn)評或回應(yīng),，只能談一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得。首先,，我覺得許老師很注重文獻(xiàn)的研究,，他關(guān)注一些比較罕見的文獻(xiàn)，就是明代內(nèi)府的一些道教文獻(xiàn),。據(jù)我所知,，文獻(xiàn)的研究是很艱苦的，尋找相關(guān)文獻(xiàn)有時(shí)本身就很困難,，再需要把這些文獻(xiàn)里面的線索抓出來,，然后把故事講清楚，把論題論述出來,，其實(shí)是一個(gè)非常辛苦的過程,，所以我是非常佩服這樣扎實(shí)的研究,，向許老師表示敬意。

其次,，明代內(nèi)府的秘傳知識(shí),、道教知識(shí)，我覺得這是一個(gè)很好玩的議題,，有點(diǎn)像微觀史學(xué),，在一個(gè)非常微觀的層面上去討論明代宮廷里面的、一般人看不到的文獻(xiàn),?；蕦m大內(nèi)一般人也進(jìn)不去，許蔚老師似乎在本次講座中把我們帶入明代的內(nèi)府中去看了看,，看看里面的道士們看的是什么書,，我覺得這很有意思，讓我們能夠了解明代內(nèi)府的知識(shí)世界,、精神世界是什么樣子的,，所以這是一種高級的精神享受，我個(gè)人特別喜歡這樣的研究,。

第四場 臺(tái)山武藝：晚明五臺(tái)舊路嶺龍泉寺的創(chuàng)建與法脈

報(bào)告人：王啟元（復(fù)旦大學(xué)）

前面幾位師友,，確實(shí)都是非常艱深的知識(shí)與形而上的討論思想的層面，我這個(gè)可能非常形而下,；討論武藝,，確實(shí)很難在一個(gè)思想層面去挖得過于的深。但武藝無疑也是知識(shí)和技術(shù),，所以跟前面幾位在一定程度上可以呼應(yīng),，跟剛才講天文、求雨等秘法相似,。武藝在古代也是秘法,，大部分人是沒有資格練；習(xí)武的人們大部分都分布在邊關(guān),、衛(wèi)所這些地方,。

武術(shù)和佛教的關(guān)系，之前也有過討論,，但不是特別的深入,；因?yàn)槲渌嚥牧弦埠苡邢蕖Ｇ已芯课渌囘€有難度：研究者得會(huì)一點(diǎn)功夫,，純基于文本的武學(xué)研究還是比較的淺,。我今天想圍繞一些不被重視的材料，希望還原一個(gè)法脈，然后談?wù)劽鞔淖诮膛c武術(shù)的相遇,，以及后來流變,、比如進(jìn)入文學(xué)小說的過程。

明代武藝和宗教相結(jié)合的空間之中,，五臺(tái)山很有特點(diǎn)。學(xué)界整理出非常多的版本的五臺(tái)山碑刻集,，除了佛教修行之外,，碑文還保留了非常多的社會(huì)生活的材料。因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢藐P(guān)系,，五臺(tái)山周圍遍布幾座重要邊關(guān),，如下面要講的龍泉關(guān)，這就使得寺院與武裝人員產(chǎn)生了聯(lián)系,。而且那里山林層巒疊嶂的,，有林木和礦產(chǎn)資源，又能藏匿大量人群,，使得五臺(tái)山成為明代佛教名山中,，治安不太穩(wěn)定的存在。

五臺(tái)山

明嘉靖年間初創(chuàng)的五臺(tái)山舊路嶺龍泉寺,，就是要跟大家分享的明代武僧創(chuàng)建的寺院,。這座舊路嶺龍泉寺不僅包含內(nèi)宮關(guān)注、高僧參與,、士大夫書寫等晚明佛教重要元素,，還呈現(xiàn)五臺(tái)山佛教獨(dú)有的地方特色：武藝僧團(tuán)，這些皆使得這所寺院及僧團(tuán)法系大有話題感,。同時(shí),，因傳世文獻(xiàn)中存在明顯的南北差異，不同記載間多有出入,。月川鎮(zhèn)澄法師所修《清涼山志》條嘉靖間一位“馬大士”住寺殺賊的盛舉,，龍泉寺亦因馬公而在明代復(fù)興。后馬公圓寂,，龍泉寺又托付給了一位北京的“大智宗主”,，之后龍泉開始復(fù)興。因?yàn)檫@兩位開山長老的貢獻(xiàn),，那一帶也流傳一句諺語“前日馬那咤,，今朝智菩薩”。馮夢禎《五臺(tái)山舊路嶺龍泉寺開山莽會(huì)首塔銘》中記到,，慈圣太后遣名僧賜大藏于天下名山時(shí),，派往天臺(tái)萬年寺的高僧中的一位“龍泉寺第三世住持為京師明因寺某”，拿著紫柏大師的信到杭州拜謁他，詳細(xì)聊了“莽會(huì)首”的事跡,。

“莽會(huì)首”似非僧名,，“會(huì)首”意發(fā)起者，“莽”字可能為記音,。塔銘載會(huì)首名慧定,，字無盡，別號(hào)南泉,，潞安邰氏子,。會(huì)首之名，同時(shí)還在高僧憨山德清所作《大都明因寺常住碑記》中出現(xiàn)過,。這位以個(gè)人武藝殲滅盜賊,，創(chuàng)建舊路嶺叢林的“莽會(huì)首”，與《清涼山志》中那位 “依止廢寺,，遇賊即殺”的“馬大士”事跡相合,。這類高僧懿行在傳世明清文獻(xiàn)中非常罕見?！肚鍥錾街尽穬H載其“遇賊即殺”,，賊人遂不再出現(xiàn)，未免過于簡略,；馮夢禎塔銘中所載則生動(dòng)很多,，為后人保留了一位五臺(tái)武僧的英勇形象。無盡講師長相“奇?zhèn)ァ?，目光如炬,，性格倜儻，大有俠者之風(fēng),。早年講師即不樂俗務(wù),，出家為僧，但不知薙發(fā)于何寺,。后至五臺(tái)山參訪,，行禮南臺(tái)，發(fā)愿飯僧,。又因?yàn)槠洹傲λ嚱^人”,，天生神力，很快名聲傳開,。其駐錫地一直不定,，據(jù)載一定要找一處不易住的地方掛錫，最終來到了舊路嶺龍泉寺的廢寺基址,，開始結(jié)茅聚眾,，開辟叢林,。五臺(tái)山東南的舊路嶺一帶，為五臺(tái)地區(qū)穿越太行山至真定府的必經(jīng)要道,，無盡講師在此安居,，引起了以往盤踞在這里的盜賊的注意。有一天,，無盡講師離開居所,，此地便被山賊搗毀，估計(jì)死傷亦不少,。等他回來后,，僅剩的殘僧勸無盡講師更換去處，講師大怒,，誓與賊不兩立；話音剛落,，山賊已至山門,，無盡講師開始還擊，先砸碎水缸以殘片遙擊,，后中賊人槍后,，忍痛奪槍擊殺一賊，賊眾不敢近身,，只能投以石塊,，無盡再次中額受傷。此時(shí)龍泉關(guān)守衛(wèi)派兵來援,，解救下受重傷的無盡,，將之救治復(fù)蘇。百余日恢復(fù)之后,，無盡不忘剿滅山賊的初衷,，募得剿匪同志52人，都是“英奇輕死”的武林高手,。無盡講師又從邊關(guān)守將中借來兵器,，數(shù)日間剿滅舊路嶺一帶山賊，并正式在此地建寺安頓,。

從馮氏記載無盡講師剿滅山賊,、曾于帥府督府處獲得武器來推測，無盡講師剿匪行為,，應(yīng)該帶有很強(qiáng)的官方色彩,；而其功成名就之后，亦得到地方的支持,，由茅庵建起了十方叢林,，不可謂不是官方對其武功的某種反饋。馬明達(dá)先生考察五臺(tái)山僧兵時(shí)，便指出其為中國北方最有特色的武術(shù)現(xiàn)象,，曾擔(dān)任過官方預(yù)備役武裝的功效,。除卻遼金元明文獻(xiàn)中的五臺(tái)僧兵應(yīng)召出征的記載外，小說《水滸傳》中的魯智深大鬧文殊院一回中,，也間接而生動(dòng)地反映了五臺(tái)山僧人武藝的形態(tài),。馮夢禎塔銘中的無盡講師剿賊事跡，同樣是明代五臺(tái)僧兵武裝生動(dòng)的體現(xiàn),。

另有一個(gè)有趣的話題,，無盡講師擅長何種武藝。馬明達(dá)先生在《五臺(tái)山的僧兵與武藝》一文中指出,，宋金元時(shí)期五臺(tái)山僧人武藝就已經(jīng)頗為興盛,；明代雖然史料不足，但至少不少小說情節(jié)能側(cè)面反映明代僧兵的興盛,，除了《水滸傳》魯智深大鬧文殊院之外,，另一個(gè)則是楊家將故事中楊五郎頭陀兵。而傳說楊五郎所傳“楊家槍”,，則可能與明代五臺(tái)山武術(shù)有著密切關(guān)系,；馬明達(dá)即指出明代五臺(tái)山僧人不僅保留武事活動(dòng)，恐怕還宗奉著世傳的“楊家槍”,，而這種歷史上流行的槍法,，與楊家將小說無涉，而是戚繼光,、唐順之等明代武學(xué)大家們尊奉的武藝精華,，古典六合槍傳派中的主流。 如此則再看馮夢禎塔銘中保留的無盡講師剿匪事跡,，第一次講師空手與賊人格斗時(shí),，因沒有兵器被賊人用大槍刺入左脅，但講師竟然“手接其槍,，踢賊仆地”,，賺對方進(jìn)入，然后奪槍反攻,，最后反殺對手,，膽識(shí)無疑絕非常人。最后仍忍痛持槍迎敵,，而賊人不敢近身,，只能持亂石在遠(yuǎn)處遙擊，講師才頭部負(fù)傷,；則其在持槍近戰(zhàn)時(shí),，即便在負(fù)傷情況下仍不落下風(fēng),。我們從僅有的武術(shù)打斗記載來看，無盡講師對槍法的稔熟無疑是成立的,。五臺(tái)山本就流行楊家槍法,，講師大概率是諳熟其法，則其剿滅山賊的事跡經(jīng)過,，無疑也可以算作明代五臺(tái)山僧兵武藝的重要材料,。

同時(shí)，這一系武僧也有法系可考,。通過佛教志書及僧俗別集的交錯(cuò)記載,，可以梳理出晚明五臺(tái)山舊路嶺龍泉寺歷代住持：無盡慧定-云巖大智（全公）-仰崖廣禎-遠(yuǎn)徤，并指出其與京師明因寺間兼任住持的現(xiàn)象,。這支五臺(tái)山僧法系之中,，早期無盡講師與云巖律師，都是通過不凡的武藝,。舊路嶺龍泉寺這一法系,，因禪武結(jié)合而新生話題性，又因其晚輩弟子仰崖講師等進(jìn)入晚明佛教復(fù)興的敘事,，成為晚明佛教史中的慈圣太后器重的高僧。

點(diǎn)評：楊奇霖（上海大學(xué)）

電影《少林寺》有一個(gè)情節(jié)：王仁則率兵圍困少林,，方丈慈悲為懷,，舍身烈火。眼見眾僧就戮,，少林僧兵挺身而出,，口呼“降妖伏魔，立地成佛”,，與賊兵血戰(zhàn),。劇情固為戲說，但背后涉及十分重要的思想議題——佛教如何看待武力（暴力）,。

小說《鹿鼎記》寫韋小寶和雙兒趕赴五臺(tái)山,，“自直隸省阜平縣往西，過長城嶺,，便到龍泉關(guān),。那龍泉關(guān)是五臺(tái)山的東門，石徑崎嶇,，峰巒峻峭,，入五臺(tái)山后第一座寺院是涌泉寺?！苯鹩构P下的涌泉寺,，即龍泉寺別名,。因其獨(dú)特的地理位置，龍泉寺也成為五臺(tái)山研究中“繞不開”的寺院,。

剛才啟元兄精彩的報(bào)告正好涵蓋上述兩個(gè)話題——以龍泉寺為例,，討論僧人與武術(shù)之關(guān)系。這是其研究之于學(xué)術(shù)史的意義,。

雖然啟元兄關(guān)注的問題頗為宏大,，入手卻極其精細(xì)?？梢哉f,，這是一篇純正的考據(jù)文章。對于報(bào)告所呈現(xiàn)的具體武藝傳承云云,，我毫無招架之功,，不敢妄議，只能針對文章的考據(jù)層面,，略陳己見,。

其一，是關(guān)于龍泉寺的創(chuàng)立者“莽會(huì)首”在《清涼山志》中訛作“馬大士”的問題,。首先,，“莽、馬音近而訛”的結(jié)論,，應(yīng)該沒問題,，這從現(xiàn)代晉方言中可以找到佐證。忻府,、繁峙,、岢嵐等地“方言地圖”中，“莽”字零韻尾現(xiàn)象（即讀如ma）的分布較普遍,。其次,，民國時(shí)著名居士余了翁已經(jīng)注意到馮夢禎的《莽會(huì)首塔銘》，在其整理高鶴年《名山游訪記》時(shí),，曾將馮文作為附記收錄,，并據(jù)以指出“馬大士”即“莽會(huì)首”，蓋因“馬莽音近”,。

其二,，是龍泉寺第二代住持法號(hào)“云崖”還是“云巖”的問題。崖,、巖古音讀如ai,，后來分化出ia和ian兩音；加之二者字義又聯(lián)系密切,，可以說崖,、巖音義相近或相通,，很難論是非。但如果從傳世文獻(xiàn)來看,，作“云巖”的似乎只有王祖嫡《明因寺碑記》一例,；而作“云崖”的，除憨山德清《大都明因寺常住碑記》外,，瞿汝稷《重修清涼山舊路嶺龍泉寺碑銘》以及今天龍泉寺舊址旁遺留下來的“仰崖慶法師”塔銘,，皆記述其人叫“云崖”。

其三,，是云崖的法名問題,。馮夢禎《莽會(huì)首塔銘》稱其為“全公”，啟元兄據(jù)《清涼山志》稱其為“大智宗主”而推測云崖應(yīng)叫“智全”,。這里補(bǔ)充一則碑刻材料,，或有助益。趙林恩所編《五臺(tái)山碑文》收錄萬歷九年《免糧卷案碑記》,，碑陰部分有一處題名為：“欽依廣善戒壇圓戒宗師兼護(hù)國明因寺住持理五臺(tái)山龍泉寺事住山與全”,，那么云崖的法名或應(yīng)是“與全”。

其四,，還有幾份田野碑刻資料值得注意,。龍泉寺今天依然存在，只是改名佛林寺,，入清后也變?yōu)椴貍鞣鹚?。在佛林寺東邊的山坡上，矗立著兩座六角形磚塔和一方墓碑,。磚塔銘文一題“五臺(tái)涌泉堂上第三世仰崖慶法師”，一題“欽依皇壇賜金冠紫衣講經(jīng)傳戒宗師涌泉堂上第四代住持澄方清公大和尚行略”,，可作為補(bǔ)充及考索龍泉寺法脈傳承的重要材料,。墓碑則是仰崖慶法師，立碑者除了啟元文中提及的遠(yuǎn)徤,，還有遠(yuǎn)清——即澄芳遠(yuǎn)清,。

龍泉寺

其五，是龍泉寺第四代住持澄芳遠(yuǎn)清在佛教史上的地位,。遠(yuǎn)清是明末華嚴(yán)學(xué)宗師月川鎮(zhèn)澄法嗣,，又傳承古心如馨律學(xué)，同時(shí)深得慈圣太后禮遇,。事實(shí)上,，從雲(yún)崖、仰崖再到遠(yuǎn)清,，所建立起的五臺(tái)山龍泉寺和北京明因寺及京師戒壇之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，使得五臺(tái)山與北京皇室,、中官建立聯(lián)系，又促進(jìn)了龍泉法系的影響,。

其六,，原本盤踞舊路嶺的“盜賊”的身份問題。韓朝建先生曾用歷史人類學(xué)方法對五臺(tái)山進(jìn)行研究,，他提出一個(gè)觀點(diǎn)——這些所謂“賊”“匪”很可能是當(dāng)時(shí)五臺(tái)山的礦徒,，而非真正意義上占山為王之人。那么《清涼山志》中說“大智宗主”感化“山之野民”一事,，或可以從龍泉寺與地方社會(huì)的關(guān)系角度再做思考,。

其七，是一個(gè)毫無根據(jù)的“腦洞”,。學(xué)者曾指出《水滸傳》中的“莽和尚”魯智深形象與楊家將傳說中的楊五郎存在聯(lián)系,，而“楊令公塔”恰好就在五臺(tái)山的另一座龍泉寺旁（臺(tái)懷鎮(zhèn)內(nèi)）。那么舊路嶺武僧“莽會(huì)首”之得名,，是否也與文學(xué)傳說在五臺(tái)民間的流傳有關(guān),？

點(diǎn)評人：能仁（中國佛教文化研究所）

啟元老師的報(bào)告非常精彩、有趣,，可惜我對武術(shù)史實(shí)在沒有研究,，所以只能就著啟元老師的報(bào)告和奇霖老師的討論簡單的談一兩點(diǎn)細(xì)節(jié)。

第一,，啟元老師提到輔助無住慧定降賊的“大智宗師”,，奇霖老師認(rèn)為其就是廣善戒壇圓戒宗師“與全”，這個(gè)“大智宗師”應(yīng)該是名“與全”,，號(hào)“云崖”,。第二，奇霖老師提到的五臺(tái)山龍泉寺仰崖慶弟子“遠(yuǎn)清”,，即澄芳遠(yuǎn)清,，是月川鎮(zhèn)澄的法嗣，古心如馨的戒弟子,。澄芳遠(yuǎn)清是促成明神宗下詔古心如馨在五臺(tái)山開傳皇戒,，振興近世律宗的核心人物，也是啟發(fā)古心如馨開創(chuàng)三壇大戒同授制度的關(guān)鍵角色,。第三,，奇霖老師提到，在舊路嶺龍泉寺附近盤踞的盜匪,，可能與礦工有關(guān),。這里我提供一條補(bǔ)充材料。明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二十載,，有號(hào)夜臺(tái)的西蜀僧曾在龍泉寺設(shè)四十九日龍華會(huì),。夜臺(tái)在附近也遇到過盜匪,，這伙盜匪，就是“礦賊”,。

另外比較有意思的是,，這個(gè)“夜臺(tái)”，早年曾習(xí)導(dǎo)引,、辟谷之術(shù),，在五臺(tái)山主要的修行之一，是持“水齋”,。 晚明叢林流行火場練魔,、水齋持咒、燃香煉臂三大修行方式,，彼時(shí)著名佛教人物紫柏真可,、憨山德清、藕益智旭,、龍池幻有,、袁了凡等皆修過“水齋”?！蹲习刈鹫呷肪戆溯d其方法：“一晝夜芝麻三抄,，棗三七二十一枚，分三餐服之,。終南,、伏牛皆以此為定式?；蛞阅罘馂樵掝^,，持咒為話頭?！辈⒔ㄗh“北地多寒,，姜可隨意服之。設(shè)大便不甚通利,，則服蜜水”。凡此可見晚明叢林中,，將道家辟谷術(shù)整合入佛教修持法的風(fēng)尚,。

陳寅恪先生曾說過：“凡解釋一字即是做一部文化史”。寺院是圣俗交匯的信仰空間,，以一座寺院為線索,，可以串連起神圣與世俗不同切面的文化景觀。舊路嶺是明清五臺(tái)山的交通要道,，明清語錄常見“五臺(tái)山上去,，舊路嶺莫歇”的記載,。在交通要道的重要寺院，其所曾現(xiàn)的圣俗修行傳統(tǒng)和文化景觀,，自然也就更為豐富多元,，值得深入挖掘。

張帥道家八字2

民間神仙表

第一尊神：創(chuàng)始元靈

創(chuàng)始元靈他有四個(gè)徒弟：

鴻鈞老祖,、混鯤祖師,、

女媧娘娘、陸壓道君,。

宇宙誕生之初,，有一先天混元之元靈，靈竅初開,，漸具神智,。這元靈無意中于西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經(jīng)過不知幾世修行,，元靈功德圓滿,，道法得成。在漫長難耐的混沌宇宙中,，創(chuàng)始元靈成為宇宙間唯一的一個(gè)“清醒者”,，忍受著難以想象的孤獨(dú)寂寞。仿佛,為了完成某種約定而神秘的使命,，創(chuàng)始元仿佛,，為了完成某種約定而神秘的使命，創(chuàng)始元靈利用造化神器的無上靈力,，分別傳授給四個(gè)徒弟一門修行的法門,。

老大鴻鈞修“玄清氣”,

老二混鯤修“玄靈氣”,

老三女媧修“玄空氣”,

老四陸壓修“玄明氣”,

合之則為“清靈空明”。

后人分別尊其為：

鴻鈞老祖,、混鯤祖師,、

女媧娘娘、陸壓道君,。

第二代

鴻鈞老祖,、混鯤祖師、

女媧娘娘,、陸壓道君,。

下面細(xì)說四位各門弟子：

1、鴻鈞老祖

鴻鈞老祖收有三大弟子:

簡稱：三清

太上老君

(道德天尊33重天),

元始天尊

(三清之首35重天)

通天教主

(靈寶天尊34重天)

元始天尊

元始天尊也叫盤古,開天辟地之功,皆尊盤古為元始天尊,。 所收門人弟子有：

玉圣地先天教祖

玉虛十二門人分別是:

文殊廣法天尊(后入釋成佛:文殊菩薩)洞府

五龍山云霄洞徒弟:金吒寶為遁龍樁

普賢真人(后入釋成佛:普賢菩薩)洞府

九宮山白鶴洞府

徒弟:木吒法寶:吳鉤劍

慈航道人(后入釋成佛:觀音大士)洞府

普陀山落伽洞府

徒弟:無法寶:玉凈瓶

懼留孫(后入釋成佛:懼留孫佛)洞府

夾龍山飛云洞府

法寶:捆仙繩.徒弟:土行孫

玉鼎真人洞府:

玉泉山金霞洞府:徒弟:楊戩法寶:斬仙劍

太乙真人洞府:

乾元山金光洞府：徒弟:哪吒.法寶:九龍神火罩

赤精子洞府:

太華山云霄洞府

法寶:陰陽鏡

黃龍真人洞府:

二仙山麻姑洞府

徒弟:無

靈寶大法師洞府:

崆峒山元陽洞府:

廣成子洞府:

九仙山桃源洞府:

徒弟:殷郊法寶:番天印

道行天尊洞府:

金庭山玉屋洞徒弟:韋護(hù)

清虛道德真君洞府:

青峰山紫陽洞徒弟:黃天化

南極仙翁洞府:

昆侖山徒弟:鶴童,、鹿童

云中子洞府:

終南山玉柱洞府弟子：雷震子

燃燈道人：為燃燈上古佛

靈鷲山元覺洞府

弟子：李靖

通天教主是：鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。

2,、混鯤祖師

混鯤祖師,修“玄靈氣”：

混鯤祖師有兩個(gè)徒弟：

大弟子名：喚接引道人

又尊其為釋迦牟尼尊者

也就是（如來佛祖）

二弟子名喚：準(zhǔn)提道人

又尊為菩提師祖,。也是就是孫悟空的師傅。

橫三世佛指的是：

(1).阿彌陀佛有兩位脅侍：

“大勇”大勢至菩薩

“大悲”觀世音菩薩;

(2).釋迦牟尼有兩位脅侍：

“大智”文殊菩薩

“大行”普賢菩薩;

(3).藥師王佛有兩位脅侍：

日光普照菩薩

月光普照菩薩

豎三世佛指的是：

過去佛燃燈古佛

現(xiàn)在釋迦牟尼佛

未來佛彌勒佛

混鯤祖師主管佛界

3,、女媧娘娘

女媧娘娘,修“玄空氣”

女媧自來便是人首蛇身模樣,。師侄元始天尊一斧頭鑿出一個(gè)天地后，女媧娘娘憐宇宙造化蒼生萬物之意,，于是用水和黃泥,仿照其小師弟陸壓之樣貌,。捏了無數(shù)男女泥人，再吹一口氣,，往地上一放,，竟都活了過來。后來人們感女媧造人之功德,。

尊其為女媧娘娘,。

女媧娘娘煉燒紅、黃,、藍(lán),、白、黑五彩靈石,，以無上道法補(bǔ)天,，并從一只深海萬年巨龜身上砍下四條腿，作為支撐天地的四柱,，天地終于重歸寧靜,。但在女媧娘娘補(bǔ)天之時(shí)，竟有一塊頑石,，似是不甘做平庸的補(bǔ)天石,，竟偷跑了出來，那就是后世之天產(chǎn)石猴孫悟空,。

女媧是人類的創(chuàng)始者

4,、陸壓道君

正所謂“鴻鈞老祖第一仙,弟子盤古初開天。先有鴻鈞后有天,，陸壓道君還在前,。”說的就是后來人的模樣都是出自陸壓道君,。

創(chuàng)始元靈四大弟子:鴻鈞老祖,、混鯤祖師、女媧娘娘,、陸壓道君、前三者道法功深、開宗立派功德著實(shí)開天辟地,，偏是這最小的小師弟陸壓道人,，生性胡鬧打混，從無一天正經(jīng),，卻無什么名聲留下,。其師侄太上老君、如來等,，尚尊其為小師叔,，也尊其為陸壓道君。陸壓道人乃是離火之精,。飛出三界外不在五行中,。上不朝火云三圣皇，中不理瑤池與天帝(彼時(shí)天庭似乎還非玉帝掌管),。不不在三教中,、不在極樂地。不歸人王管,、不服地府中,。瀟瀟自在任我游、自自在在散圣仙,。

神就是人死后的靈魂,。

5、六御

玉皇大帝即昊天上帝

玉皇大帝雖然在道教神系中地位不及“三清”尊神,，但在民眾宗教信仰中作為最高神崇拜,。是道教尊神中的主神。玉皇大帝經(jīng)過兩儀分化,，太上老君的點(diǎn)化,，居于天地的最中心，仰可以吸取天地之靈氣,，俯可以飲用地底的甘泉,。玉皇大帝歷經(jīng)諸多劫難，終于排除萬難,，與太元玉女的西王母通氣結(jié)精,，成為甘苦與共的夫妻。玉帝之尊權(quán)大化,，得元始天尊秘授赤字玉文而開天執(zhí)符,，主承太上無極大道之法旨而含真御歷，金闕四御輔助,，北極四圣佐護(hù),，神霄九宸大帝拱衛(wèi),，妙相莊嚴(yán)，法身無上,，統(tǒng)御諸天，統(tǒng)領(lǐng)萬圣,。

中央：玉皇大帝，妻王母娘娘,，又稱為西王母

北方：北極中天紫微大帝

南方：南極長生大帝,，又名玉清真王，為元始天王九子

東方：東極青華大帝,，

為太乙救苦天尊

西方：太極天皇大帝

手下：八大元帥,、五極戰(zhàn)神：(天空戰(zhàn)神,、大地戰(zhàn)神、人中戰(zhàn)神,、北極戰(zhàn)神,、南極戰(zhàn)神)

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老:

南方南極觀音

東方崇恩圣帝

三島十洲仙翁?hào)|華大帝君

(即東王公：名金蟬氏、號(hào)木公)

北方北極玄靈斗姆元君

(佛教中二十諸天的摩利支天)

中央黃極黃角大仙

中央天宮仙位表：

千里眼 ,、 順風(fēng)耳 ,、金童 ,、玉女 ,、雷公 、電母(金光圣母) ,、風(fēng)伯 ,、 雨師 、游奕靈官 ,、 翊圣真君 ,、大力鬼王 、七仙女 ,、太白金星 ,、赤腳大仙 、廣寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 ,、玉兔 ,、玉蟾 ,、吳剛 ,、天蓬元帥 、天佑元帥 ,、九天玄女 、十二金釵 ,、九曜星 、日游神 ,、夜游神 、太陰星君 ,、太陽星君 ,、武德星君 ,、佑圣真君

,、托塔天王李靖 、金吒 ,、木吒(行者惠岸) ,、三壇海會(huì)大神哪吒 ,、巨靈神 、月老 ,、左輔右弼 ,、 二郎神楊戩 ,、太乙雷聲應(yīng)化天尊王善王靈官 、薩真人 ,、紫陽真人(張伯端) 、文昌帝君 ,、天聾 ,、地啞

三官大帝：

天官 、地官 ,、水官、

四大天王:

增長天王,、持國天王,、

多聞天王,、廣目天王

、

四值功曹:

值年神李丙 ,、 值月神黃承乙 ,、

值日神周登 |,、值時(shí)神劉洪、

四大天師:

張道陵,、許遜(字敬之,號(hào)許旌陽),、邱弘濟(jì)、葛洪

四方神

青龍孟章神君,、白虎監(jiān)兵神君,、朱雀陵光神君,、玄武執(zhí)明神君。

四瀆龍神

黃河 | 長江 | 淮河 | 濟(jì)水河神

四大元帥:

馬元帥又名馬天君,，又稱華光天王,、華光大帝

趙元帥即武財(cái)神趙公明,，又名趙玄壇

溫元帥溫瓊，東岳大帝部將

關(guān)元帥關(guān)羽

五方謁諦:

金光揭諦,、銀頭揭諦、波羅揭諦,、波羅僧揭諦,、摩訶揭諦

五炁真君：

東方歲星木德真君、

南方熒惑火德真君,、

西方太白金德真君,、

北方辰星水德真君、

中央德真君

五岳

：

東岳泰山天齊仁圣大帝

南岳衡山司天昭圣大帝

中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝

西岳華山金天愿圣大帝

(五岳帝君:東岳帝君,名金虹氏,東華帝君弟,。其它四岳帝君為東華帝君的四個(gè)兒子。) 及碧霞元君

五斗星君：

東斗星君,、西斗星君,、中斗星君,、南斗星君 ,、北斗星君

、

六丁六甲:

六丁為陰神玉女

丁卯神司馬卿

丁已神崔巨卿

丁未神石叔通

丁酉神臧文公

丁亥神張文通

丁丑神趙子玉

六甲為陽神玉男

甲子神王文卿

甲戌神展子江

甲申神扈文長

甲午神衛(wèi)玉卿

甲辰神孟非卿

甲寅神明文章

南斗六星君：

第一天府宮:司命星君

第二天相宮:司祿星君

第三天梁宮:延壽星君

第四天同宮:益算星君

第五天樞宮:度厄星君

第六天機(jī)宮:上生星君

北斗七星君:(《獅駝國》

北斗第一陽明貪狼星君

北斗第二陰精巨門星君

北斗第三真人祿存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉貞星君

北斗第六北極武曲星君

北斗第七天關(guān)破軍星君

(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個(gè)稱號(hào):

天樞,、天璇,、天璣

、天權(quán)、玉衡,、開陽,、搖光。

天樞,、天璇,、天璣、天權(quán)合起來又稱為斗魁或璇后,，三星組成斗柄稱杓,。

八仙:

鐵拐李、漢鐘離,、呂洞賓,、何仙姑、藍(lán)采和,、韓湘子,、曹國舅、張果老

增長天王手下八將:

劉俊,、荀雷吉,、龐煜、畢宗遠(yuǎn),、鄧伯溫、辛漢臣,、張?jiān)?、陶元?四目)

九曜星

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |

羅睺(蝕星) | 計(jì)都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰

子丑寅卯辰巳

午未申酉戌亥

二十八星宿

亢金龍、女土蝠,、房日兔,、心月狐、尾火虎箕水豹,、斗木獬,、牛金牛、氐土貉,、虛日鼠,、危月燕、室火豬,、壁水獝,、奎木狼、婁金狗,、胃土彘,、昴日雞、畢月烏,、觜火猴,、參水猿,、井木犴、

鬼金羊,、柳土獐,、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇,、軫水蚓。

三十六天將

蔣光 | 鐘英 | 金游 | 殷郊 | 龐煜 | 劉吉 | 關(guān)羽 |

馬勝 | 溫瓊 | 王善 | 康應(yīng) | 朱彥 | 呂魁

｜方角 | 耿通 | 鄧伯溫 | 辛漢臣 | 張?jiān)?| 陶元信 |

荀雷吉 | 畢宗遠(yuǎn) | 趙公明 | 吳明遠(yuǎn) | 李青天 | 梅天順 |

熊光顯 | 石遠(yuǎn)信 | 孔雷結(jié) | 陳元遠(yuǎn) | 林大華 | 周青遠(yuǎn) |紀(jì)雷剛 | 崔志旭 | 江飛捷 | 賀天祥 | 高克

(三十六天將的版本是最多,以上僅供參考)

地上天仙表

：

姜子牙(亦為東華帝君,，估計(jì)是木公的接班人)

蓬萊三仙:

福祿壽三星,、福神天官大帝、另一說是西漢楊成,、又一說中是唐陽城財(cái)神趙公明,、(一說比干范蠡為文財(cái)神);

壽星南極仙翁

女壽星：麻姑

真武大帝又名九天降魔祖師、玄武元帥,。師父玉清圣祖紫元君,。

龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)

小張?zhí)优c五大神龍

黎山老母,、鎮(zhèn)元子

龍王:

東海龍王敖廣

南海龍王敖欽

西海龍王敖閏

北海龍王敖順

井海王

神霄派諸神

紫微北極大帝

玉清真王(南極長生大帝)--元始天王第九子

神霄八帝(多為道教虛構(gòu)),玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝

東極青華大帝,、

九天應(yīng)元雷聲普化天尊(黃帝)、九天雷祖大帝等,。

(太乙天帝,、六天洞淵大帝、六波天主帝君,、可韓真君,、采訪真君)

九司三省與北極四圣

：

九司:

玉府判府真君、玉府左右待中,、玉府左右仆謝,、天雷上相、玉樞使相,、

斗樞上相,、上清司命玉府右卿、五雷院使君,、雷霆都司元命真君

三省:

雷霆泰省,、雷霆玄省、

雷霆都省

北極四圣:

天蓬元帥(豬八戒)手下天罡大圣,、

九天殺童大將(北斗第八星,又稱天殺大神)雷使者

天佑(猷)元帥

翊圣元帥

玄武元帥真武大帝

另有:五方雷王,、五方雷霆

大帝陰曹地府

北陰酆都大帝

五方鬼帝:

東方鬼帝：蔡郁壘、神荼、治桃止山,、鬼門關(guān)

西方鬼帝：趙文和,、王真人、治嶓冢山

北方鬼帝：張衡,、楊云,、

治羅酆山

南方鬼帝：杜子仁、治羅浮山

中央鬼帝：周乞,、稽康,、

治抱犢山

羅酆六天：(以下為宮名、六天為守宮神)

紂絕陰天宮

泰煞諒事宗天宮

明晨耐犯武城天宮

恬昭罪氣天宮

宗靈七非天宮

敢司連宛屢天宮

地藏菩薩

十殿閻王:

秦廣王,、楚江王,、宋帝王、仵官王,、閻羅王,、

平等王、泰山王,、都市王,、卞城王、轉(zhuǎn)輪王

首席判官：

崔府君,、鐘魁,、黑白無常、牛頭馬面,、孟婆神,、

太歲神：版本《黃歷》

甲子金赤、 乙丑陳素,、

丙寅沈興,、 丁卯耿章,、

戊辰趙達(dá),、 己巳郭燦、

庚午王清,、 辛未李素,、

壬申劉旺、 癸酉康志,、

甲戌誓廣,、 乙亥吳保、

丙子郭嘉,、 丁丑汪文,、

戊寅曾光、 己卯伍仲、

庚辰重祖,、 辛己鄭德,、

壬午路明、 癸未魏仁,、

甲申方公,、 乙酉蔣專、

丙戌向敏,、 丁亥封齊,、

戊子郢班、 己丑潘信,、

庚寅鄔桓,、 辛卯范寧、

壬辰彭泰,、 癸巳徐舜,、

甲午張?jiān)~、 乙未楊賢,、

丙申管仲,、 丁酉康杰、

戊戌姜武,、 己亥謝壽,、

庚子盧起、 辛丑湯信,、

壬寅賀諤,、 癸卯皮時(shí)、

甲辰李成,、 乙巳吳遂,、

丙午文折、 丁未僇丙,、

戊申俞志,、 己酉程寅、

庚戌化秋,、 辛亥葉堅(jiān),、

壬子邱德、 癸丑林簿,、

甲寅張朝,、 乙卯方清、

丙辰辛亞,、 丁巳易彥,、

戊午姚黎,、 己未傅悅、

庚申毛幸,、 辛酉文政,、

壬戌洪范、 癸亥虞程,、

上古神話諸神：

混沌天神

盤古為開天辟地之始神

混沌早于盤古而生

創(chuàng)世神

天吳,、畢方、據(jù)比,、豎亥,、燭陰、女媧

上古四方天帝與輔神:

太陽神炎帝,、火神祝融,、共同治理天南一萬二千里的地方

少昊、水神共工,、建立天西一萬二千里的地方

顓頊,、海神禺強(qiáng)(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方

青帝伏羲、九河神女華胥氏,、屬神句芒,、治理天東一萬二千里的地方

黃帝時(shí)代的諸神

：

陸吾、英招,、離珠,、金甲神、蚩尤,、風(fēng)伯雨師,、赤松子、力牧,、神皇,、風(fēng)后、應(yīng)龍,、魃,、夸父、大力神,、夸娥氏,、

大庭氏,、五龍氏

,、炎帝、又稱為神農(nóng)氏

,、炎帝的女兒女娃(后化身精衛(wèi)鳥)瑤姬,，在《獅駝國》中又名婉華仙子,。

還有一個(gè)小女兒,，《獅駝國》中為炎天圣母,，少昊母為皇娥，長子春神句芒,、次子秋神蓐收

,。

顓頊的后代

：

四子:虐鬼、魍魎,、送窮鬼,、梼杌、

后代:老童,、太子長琴,、黎、重,、彭祖(孫)

帝俊天上妻子:羲和,、常羲人間妻子

女丑、羿鯀妻女喜

堯又名：放勛,、妻女皇

舜姓姚,、名重華、妻娥皇女英：禹父鯀妻女嬌又名涂山氏,，系九尾白狐精

三皇:

指天地人三皇

分別是伏羲,、神農(nóng)、女媧

五帝:

通常指黃帝 ,、 顓頊 ,、

帝俊 、堯 ,、舜,、

后天著名仙真表

房中之祖--彭祖

縱橫始祖--鬼谷子

文始真人--尹喜

南華真人--莊子

求仙使者--徐福

茅山仙祖--三茅真君

萬古丹王--魏伯陽

太極真人--劉安

詼諧歲星--東方朔

太平教主--于吉

役使鬼神--費(fèi)長房

竹林狂士--嵇康

水府仙伯--郭璞

凈明教主--許遜

蓬萊(都)水監(jiān)--陶弘景

天師--寇謙之

情仙--裴航

扶搖子--陳摶

顯化真人--張三豐

王重陽、

全真七子如下：

長春子丘處機(jī),、

玉陽子王處一,、

廣寧子郝大通、

清凈散人孫不二,、

長生子劉處玄,、

長真子譚處端、

丹陽子馬鈺

民間神靈

天妃娘娘 ,、 城隍 ,、土地神 、門神秦叔寶,、尉遲敬德

,、

床神又分床公床母：

床公九天監(jiān)生明素真君

床母九天衛(wèi)房圣母天君

喜神 ： 廁神紫姑 ,、石敢當(dāng) 、小兒神項(xiàng)橐 ,、朱天大帝崇幀 ,、茶神陸羽 、花神 ,、染織二圣梅,、葛 、酒神杜康 ,、土工祖師神魯班 ,、 紡織神黃道婆 、蠶神馬頭娘(山海經(jīng)載為西陵氏,、嫘祖) ,、獄神皋陶 、梨園神唐明皇

,、馬神 ,、 青蛙神、白玉蟾,、驅(qū)蝗神劉猛(取猛將軍之意) |,、蛇王施相公(施全) 、痘神張帥 ,、農(nóng)神后稷

,、

瘟神:又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟：

春瘟張?jiān)?/p>

夏瘟劉元達(dá),、

秋瘟趙公明,、

冬瘟鐘士貴、

總管中瘟史文業(yè),。

窯神太上老君 ,、 賊神時(shí)遷 、窮神管仲 ,、武穆王岳飛 ,、周公、桃花女 ,、

歡喜神和合二仙：

寒山,、拾得

純虛構(gòu)主要仙魔表

：

太古猿君 、 魔佛老人 ,、千面天妖 ,、地心古龍 、

圣手仙王 ,、圣手文王 ,、

天羅王(道教中為三清的一種化身)

乾坤大仙 、 顛倒老祖 ,、穹天老祖 ,、先天老祖 、無極老祖 ,、無為老祖 ,、

霹靂老祖 、藤祖 ,、幻仙子 ,、清彌天諸神 、 陰陽法王,、毒龍山千毒沼沼,、底---蟒神(有雙翼)、?；?章魚怪),、

獸帝(九蛇頭加龜背)(九嬰與相柳借天地交合之氣所造怪物)

、

霸王(長白山天池的箭恐龍) ,、天子梼杌(顓頊之子,住在北方玄冰宮),、

不壞林王狻猊(住在南方熱帶密林中，身堅(jiān)勝鐵,，刀槍不入),、平天大圣牛魔王 、覆海大圣蛟魔王 ,、移山大圣獅駝王 ,、驅(qū)神大圣野象王 、渾天大圣鵬魔王 ,、通風(fēng)大圣彌猴王 ,、齊天大圣美猴王

、

西天靈山仙佛表

：

三世佛：南無過去佛,、現(xiàn)在佛,、未來佛。

注：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛,。

豎三世佛:過去佛的燃燈上古佛,。加上現(xiàn)在世的釋迦佛(原名:悉達(dá)多)。以及未來的彌勒佛

橫三世佛:

中間是釋迦牟尼佛

右立文殊菩薩

左立普賢菩薩

右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛,，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩,。

左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩,。

(因都有如來在,所以本文中就不增加三世佛這個(gè)名詞.西游原著里,，提及了南無過去現(xiàn)在未來佛,，本書中稱之為三世佛。)

四大金剛:

五臺(tái)山秘魔巖神通廣大潑法金剛

峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛

須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛

昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛

五方佛:

東方不動(dòng)(身)佛;

南方寶生佛;

中央毗盧遮那佛;

西方阿彌陀佛;

北方不空成就佛,。

八菩薩:

觀音菩薩,、普賢菩薩、

文殊菩薩,、地藏王菩薩,、

靈吉菩薩、大勢至菩薩,、日光菩薩,、月光菩薩

、

十大弟子:

舍利弗智慧第一

目犍連神通第一

阿難陀多聞第一

優(yōu)波離持戒第一

阿那律天眼第一

大迦葉頭陀第一

富樓那說法第一

迦旃延論議第一

羅睺羅密行第一

須菩提解空第一

十八羅漢:

托塔羅漢 ,、探手羅漢 ,、

過江羅漢 、芭蕉羅漢 ,、

靜座羅漢 ,、騎象羅漢 、

看門羅漢 ,、降龍羅漢 ,、

舉缽羅漢 、布袋羅漢

,、

長眉羅漢 ,、開心羅漢 、

喜慶羅漢 ,、挖耳羅漢 ,、

笑獅羅漢 、伏虎羅漢 ,、

沉思羅漢 ,、騎鹿羅漢 、

十八伽藍(lán)

美音 ,、 梵音,、 天鼓 、

嘆妙 ,、 嘆美 ,、 摩妙 、

雷音 ,、 師子 ,、 妙嘆 、

梵響 、 人音 ,、 佛奴 ,、

頌德 、 廣目 ,、 妙眼 ,、

徹聽 、 徹視 ,、 遍視 ,、

二十諸天:

日天(又名日宮天子),、

大梵天 ,、多聞天 、金剛密跡 ,、鬼子母神,。

月天 (又名月宮天子) 、

帝釋天 ,、 持國天 ,、

大自在天 、摩利支天,。

(大)辯才天 ,、 (大)功德天、 增長天,、 散脂大將,、 婆竭龍王。

韋馱天(戰(zhàn)神塞犍陀) ,、

堅(jiān)牢地神 ,、 廣目天 、

菩提樹神 ,、 閻摩羅王,。

其它:

金頂大仙、阿儺,、伽葉,。

婆羅門教諸神

佛祖摩訶婆羅佛

婆羅三世佛

(此上四佛全部為虛構(gòu))

頻婆娑、阿羅藍(lán),、

郁陀,、提婆達(dá)多、

(以四人名與如來有關(guān)的仙,、人)

主要大神:

大梵天,、濕婆樓陀羅、雪山女神杜爾迦、群主,、

婆羅八部(婆羅門天龍八部)-(婆羅八部為虛構(gòu))

以下諸神：

為古印度創(chuàng)世諸神：

水神伐樓那 ,、

土神陀濕多 、

風(fēng)神伐由 ,、

日神蘇里耶 ,、

天帝因陀羅

、

道神普善 ,、

保護(hù)神毗濕奴 ,、

阿修羅、

底提耶與檀那婆 ,、

火神婆由,。

張帥道家八字3

本文摘自：文藏（搜狐）

欽安殿東西次間與東西梢間北壁的十二雷將神像畫

欽安殿內(nèi)有十二位雷將的神像畫，貼于東西次間和東西梢間的北壁,。畫紙質(zhì),，彩繪瀝粉涂金，其特點(diǎn)是四周涂綠色邊作為畫框,，畫框部分粘貼于墻上,，畫心部分不粘貼，酷似畫在墻上的壁畫,。十二雷將神像畫以明間的五龍捧圣畫（即真武神像畫）為中心依次配置于兩側(cè),。

欽安殿北壁神像畫現(xiàn)貌

這十二位天將在各自原屬道派中，各有其主法之神,，如神霄法派以天皇大帝（勾陳上宮天皇大帝）為主法神,，酆岳法派以紫微大帝為主法神，而以真武大帝統(tǒng)攝雷部諸將的構(gòu)架應(yīng)是在諸多雷法派別互相交涉,、融合的時(shí)期由崇奉真武大帝為祖師的武當(dāng)清微派在宋,、元之際完成的。明人余象斗的《北游記》更將此進(jìn)一步進(jìn)行戲劇化增演,，成為「真武收三十六位諸神」中的一部分,。

欽安殿的這一組神像畫，在排列順序上,，先東后西,，依次向外分別為：鄧、辛,、茍,、殷、張,、陶六位天君,，馬、趙、王,、畢,、溫、岳六位天君,。其中王,、殷、茍,、畢四位天君被安插在神霄四將與酆都四將之間,，較為罕見。較為理想的排列順序可能是：鄧,、辛,、張、陶,、王,、殷,、茍,、畢、馬,、趙,、溫、岳,。

欽安殿東次間北壁神像畫

欽安殿東次間北壁神像畫詳解

鄧天君,，東次間由西向東首位，名燮,，字伯溫,，為神霄雷霆三帥（鄧、辛,、張）之首,。

道經(jīng)中稱之為「雷霆?dú)H火律令大神炎帝鄧天君」。鄧天君頭戴天丁冠,、鳳喙,、背生肉翅、手持雷鉆,。據(jù)《上清玉樞五雷真文》記載：

鄧天君為黃帝時(shí)統(tǒng)軍鄧伯溫,，助黃帝戰(zhàn)敗蚩尤，封河南將軍,。見黃帝修道登天,，遂入武當(dāng)山修道。因殺戮之罪不能升天，上帝念之,，封于武當(dāng),。因見世人不行忠孝，殺害日甚,，侵欺日增,，遂發(fā)愿，欲為神雷,，代天誅伐惡人,。念念不絕，怒氣沖天,，忽一日身體變化,，狀若蝙蝠，鳳嘴銀牙,，兩腋生出大翅,，手足皆龍爪。遂飛游太空,，吞啖精怪,，斬伐妖龍。上帝封其為律令神,，隸屬神雷,。雷部諸天將中，以鄧天君神威最大,，凡行雷法之士,，于五月五日祭之，能驅(qū)大祟,，搖動(dòng)山岳,。瘟疫鬼魅、蠱毒,、山魈,，聞此神名，悉皆恐懼,。

茍?zhí)炀?，東次間由西向東第二位，名留吉,，號(hào)曰「陽雷神君」

茍?zhí)炀c「陰雷神君」畢宗遠(yuǎn)同為清微派雷法主將,。據(jù)《正一忠孝家書白捉五雷大法》記載：「欻火相，無翅,，嘴不尖,，青面,，紅天衣，紫結(jié)巾,，欻火腳,，執(zhí)雷錘鉆?！勾伺c欽安殿神像畫所見基本吻合,。

張?zhí)炀瑬|次間由西向東第三位,，名玨,，字元伯，為神霄雷霆三帥之三

道經(jīng)中稱之位「雷霆行令飛捷報(bào)應(yīng)張?zhí)炀?。張?zhí)炀^戴天丁冠,、鳳喙、背生肉翅,、右手持令旗,，左手持令牌。據(jù)宋代茅山祖師白玉蟾《雷霆三帥心錄》記載：「神霄雷霆三帥皆為伏羲后裔,。太昊伏羲氏,、神農(nóng)、黃帝遞傳至帝嚳高辛氏,，有二子,，長曰傒,，次曰隆延,，隆延生扶風(fēng)，扶風(fēng)生摯,，即張帥,。以功封于張地，因以名氏,，故姓張,。」在道教正一派法事中,，通常在祈雨,、拜斗的道場中召請張?zhí)炀R壇助道，又稱張使者,。

西次間北壁神像畫

西次間北壁神像畫詳解

辛天君,，西次間由東向西首位，名漢臣,，為神霄雷霆三帥之二

道經(jīng)中稱之為「雷霆正令都督尚書辛天君」,。據(jù)《先天一炁火雷張使者祈禱大法》記載：「戴牛耳幞頭,，朱發(fā)鐵面，銀牙如劍,，披翠云裘,，皂靴，左手執(zhí)雷簿,，右手執(zhí)雷筆,，上有火光?！勾伺c神像畫吻合,。據(jù)白玉蟾《雷霆三帥心錄》記載，帝嚳高辛氏次子叫隆延,，辛天君是隆延的第二子,，其辛姓乃追溯其祖先高辛氏之故。

殷天君,，西次間由東向西第二位,，名郊，為地司法派之主將,，道經(jīng)中稱之為「天心地司起煞猛吏太歲殷元帥」

天君孩童相,，頸系勒帛，飾項(xiàng)圈,，袒雙臂,，身著護(hù)腹甲，赤足,，右手持方天畫戟,，上系一黃幡，飾臂釧,、手鐲,。與道經(jīng)中之記載吻合。在道教正一派法事中,，通常在開工動(dòng)土,、起煞的道場中召請殷天君臨壇助道。

陶天君,，西次間由東向西第三位,，又稱「雷霆天醫(yī)五雷陶天君」

頭戴天丁冠、鳳喙,、背生肉翅,、赤足、右手持劍,，左手持藥瓶,?！对继熳鹫f北方北帝伏魔法懺》稱其為「雷霆驅(qū)邪治病陶天君」，是為降藥治病的神將,。

東梢間北壁神像畫

東梢間北壁神像畫詳解

馬天君,，東梢間由西向東首位，名勝,，字德先,，道經(jīng)中稱「正一魁神靈官馬元帥」

白面美髯，頭戴方角幞頭,，身著黃短繡衫,，右手持槍，槍上有白蛇纏繞,，左手持金磚一面,，足前有風(fēng)火輪相導(dǎo)。馬天君的形象多為白面三目,，故民間有「馬王爺三只眼」之說,。據(jù)《金臂圓光火犀大仙正一靈官馬元帥秘法》記載：

靈官即南方火中之精，火中之王,，火中旺炁（氣）,。南方屬午，午屬馬,，靈官即借馬字為姓,。南斗有六星，第六星為「勝」,，即為靈官之名,。又說,，午上月是勝先,，故以「勝」字為名，字德先。玉帝觀其威烈,，賜以「旭」字為隱諱。蓋「旭」字陽極也,。在道教正一派法事中,，通常在拜斗解厄、延生的道場中召請馬天君臨壇助道,。

王天君,，東梢間由西向東第二位，名善,，道經(jīng)中稱為「霆都天豁落三五火車糾罰靈官鐵面雷公王元帥」

紅面,，身著紅短繡衫,，右手執(zhí)玉帝所賜「赤心忠良」金牌，左手執(zhí)金鞭,。據(jù)《太上元陽上帝元始天尊說火車王靈官真經(jīng)》記載：「此神是南斗離星之火,，燮火萬里，擲千重火車,，轄落飛走乾坤,，功莫大焉?！箵?jù)記載,，王天君原為湖南湘潭城隍，因擾亂地方百姓被汾陽薩真人（崇恩真君,，傳為宋代道士薩守堅(jiān),，號(hào)全陽子）以雷火焚燒廟宇。天君不服,，上訴至玉帝,，玉帝敕賜金鞭，令其監(jiān)察薩真人過失,。王天君尾隨薩真人一十二年,，真人并無過失，且道行圓滿,，將登天界,，天君便從河中而出，拜薩真人為師,，棄惡從善,，與師盟天，發(fā)誓維護(hù)正道,，懲惡揚(yáng)善,。真人上奏玉皇，特賜金牌,，并封為「先天御前雷霆猛吏三五火車糾罰鐵面無私豁落雷公」,，職任先天剪除兇惡，專治不忠不孝違背君親師友,。在道教正一派法事中,，通常在凈宅、祛穢,、驅(qū)邪的道場中召請王天君臨壇助道,。

溫天君，東梢間由西向東第三位,，名瓊,，字子玉,，道經(jīng)中稱「東岳地祇翊靈昭武使正佑侯溫元帥」

青面赤發(fā)赤須，頭戴幞頭包巾,，右手持玉環(huán),，左手持玉皇敕賜「無拘霄漢」金牌，身著鎧甲,。溫天君是泰山神東岳大帝部將「東岳十太?！怪祝邭q學(xué)習(xí)禹步為罡,，十歲通曉百家之言,。得蒼龍口吐寶珠，吞而變化為青面赤發(fā)之神,，頂盔披甲,，左手執(zhí)玉環(huán)，右手握鐵锏,，英毅勇猛,，因?yàn)樽o(hù)法有功，被東岳大帝封為「東岳十太?！怪?。玉帝封他為「亢金大神」，賜「無拘霄漢」金令牌一面,，可以有事出入天門早奏,，并奉旨巡察五岳，慈惠民物,，驅(qū)邪伐妖,。

在道教正一派法事中，通常在發(fā)奏公文的道場中召請溫天君臨壇助道,，傳遞公文,。此外，東岳諸司赦罪翻案等事,，也要召請以溫天君為首的東岳十太保,。

西梢間北壁神像畫

西梢間北壁神像畫詳解

趙天君，西梢間由東向西第一位,，名朗,，字公明，道經(jīng)中稱其為「正一龍虎玄壇金輪如意執(zhí)法趙元帥」

黑面虬髯,，頭戴鐵幞頭，右手執(zhí)竹節(jié)鋼鞭,，身邊蹲有黑虎一只,。據(jù)《趙元帥錄》記載,，天君系終南山人，秦時(shí)避難于山中修道,，功行圓滿,，被玉帝敕封為神霄副帥。東漢時(shí),，張道陵在龍虎山燒煉大丹,，飛神奏帝，請威猛神吏為之守護(hù),，上帝即派趙公明任正一玄壇元帥,，護(hù)衛(wèi)天師丹灶，永鎮(zhèn)龍虎山,。

此外凡是公平買賣,，求財(cái)運(yùn)亨通，對神祈禱,，無不如意,，故民間亦奉趙公明為財(cái)神。在道教正一派法事中,，通常在求財(cái),、驅(qū)瘟的道場中召請趙天君臨壇助道。

畢天君,，西梢間由東向西第二位,，名宗遠(yuǎn)，號(hào)曰「陰雷神君」,，與「陽雷神君」茍留吉同為清微派雷法主將

據(jù)《正一忠孝家書白捉五雷大法》記載：「欻火相,，青面，皂衣,，欻火腳,，執(zhí)斧錘?！勾伺c欽安殿神像畫所見基本吻合,。據(jù)《三教源流搜神大全》記載：

雷藏地中，寄胎于田間千年石乳,，誕生成人,。長大后自名田畢，曾助女媧氏補(bǔ)天,，又助黃帝戰(zhàn)蚩尤,。后隱于華胥，改名田華。漢末妖魔縱橫,，奸邪百出,，玉帝封以雷門畢元帥之職，敕掌十二雷霆,，輔佐玄天上帝誅瘟役鬼,，上管天地水旱，下糾群魅出沒,，中擊不仁不義等輩,。

岳天君，西梢間由東向西第三位,，名飛,，號(hào)曰「神霄蕩虜鄂王岳元帥」

丹鳳眼，美髯須,，頭戴幞頭冠,，身著鎧甲，外罩紅短繡衫,，右手持長槍,，左手捋須。岳天君即武穆王岳飛,，他曾率領(lǐng)宋軍抗擊金兵,，后被奸相秦檜陷害，但他「精忠報(bào)國」的精神受到世人贊頌,，被祀為神,，稱為岳元帥，成為雷部天將之一,。

十二雷將排座次

欽安殿東梢間北壁神像畫現(xiàn)貌

道教雷法中之十二雷將,，即十二名從神，或又稱十二天將,。由于雷法中天將的序列經(jīng)歷了多個(gè)法派共同增益的集結(jié)過程,，并非一時(shí)、一派所形成,，故所謂十二天將的序列并非固定,，但神霄法派的「鄧、辛,、張,、陶」四天君，酆岳法派的「馬,、趙,、溫,、岳」四天君，清微法派的「茍,、畢」二天君,，地司法派的「殷天君」,、西河法派的「王天君」是出現(xiàn)率最高的,，這在欽安殿的神像畫中也得到了印證。

欽安殿西梢間北壁神像畫局部