中國(guó)古典美學(xué)，與西方美學(xué)乃至其它文化的美學(xué)比較起來,，特點(diǎn)甚多,，但其中四個(gè)特點(diǎn)甚為重要：首先，是帶著中國(guó)宇宙觀特點(diǎn)的美學(xué),；其次,，是帶著中國(guó)天下觀特點(diǎn)的美學(xué)；再次,，是其理論形態(tài)與文化形態(tài)緊密相聯(lián)的美學(xué),；最后，是帶有歷史發(fā)展的豐富性的美學(xué),。

一中國(guó)古典美學(xué)是帶著中國(guó)宇宙觀特點(diǎn)的美學(xué)

中國(guó)的宇宙是一個(gè)氣化流行,、陰陽相成、虛實(shí)相生的宇宙,。在氣的宇宙中,，氣化流行,，產(chǎn)生萬物,，物亡又復(fù)歸于宇宙之氣,。中國(guó)的氣的宇宙不同于西方的實(shí)體宇宙，實(shí)體宇宙要把事物歸到最小的物質(zhì)實(shí)體（如原子）,，而氣不是實(shí)體而是虛體,，不能進(jìn)行實(shí)體性的分割和分析。這是西方能建立實(shí)驗(yàn)科學(xué)而中國(guó)不會(huì)這樣做的哲學(xué)原因,。氣于宇宙不僅是可定量觀測(cè)氣流,、溫度、濕度等,，而還包含在這些能定量之物后面的東西,，這些都非實(shí)驗(yàn)室所能把握和窮盡。實(shí)驗(yàn)室把一事物或事物的某一方面與其它方面分離割裂開來進(jìn)行,，正與中國(guó)之氣的性質(zhì)相違背,。氣在人體，其運(yùn)行的經(jīng)絡(luò)至今科學(xué)還找不到,，就是以后找到了也不是中國(guó)之氣的本質(zhì)性的東西,。人體之氣是與天地之氣相交流的,，實(shí)驗(yàn)室方式將之進(jìn)行分離割裂的分析是與氣的本質(zhì)相違背的,。氣是虛的,，又是萬物的根本,，也是審美對(duì)象的根本，因此,，文學(xué)上講“文以氣為主”(曹丕《典論·論文》)[i]1,，書法上講“梭梭凜凜，常有生氣”(蕭衍《答陶隱居論文》)[ii]2,，繪畫上以“氣韻生動(dòng)”為第一（謝赫《古畫品錄》）[iii]3，聲樂上“善歌者必先調(diào)其氣”（段安節(jié)《樂府雜錄》）[iv]4,，撫琴要“滿弦皆生氣氤氳”(徐上瀛《溪山琴?zèng)r》)[v]5……因?yàn)橹袊?guó)宇宙是氣的宇宙,，從而中國(guó)美學(xué)對(duì)審美對(duì)象的的評(píng)價(jià),，其最高層次就是虛體性的神,、情,、氣,、韻……這類與氣具有同質(zhì)性的東西。

在氣的宇宙中進(jìn)一步的把握就是陰陽,，所謂“一陰一陽之謂道”（《周易·系辭上》514）。在這樣一個(gè)宇宙中人也要求“靜而與陰同德,，動(dòng)而與陽同波”（《莊子·刻意》459）,。宇宙萬物萬象皆可分為陰與陽，同樣中國(guó)之美也可首先分為陰剛之美與陰柔之美,。姚鼐《復(fù)魯絜夫書》講了陽剛之美與陰柔之美存在天地間的方方面面：“其得于陽與剛之美者,，則其文如霆、如電,、如長(zhǎng)風(fēng)之出谷,，如崇山峻崖,，如決大川，如奔騏驥,；其光也，如杲日,，如火，如金镠鐵,；其于人也,，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾,，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之,。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日,，如清風(fēng)、如云,，如霞，如煙,，如幽林曲澗，如淪如漾,，如玉之輝,，如鴻鵠之鳴而入廖廓；其于人也,，漻乎其如嘆,，邈乎其如有思,，煗乎其如喜,，愀乎其如悲?！盵vi]6陰陽還可以進(jìn)一步展開為四（季）,、五（行）、八（卦）,，展開各種多：為十二,、二十四,，六十四……中國(guó)美學(xué)也是以這一具有文化特點(diǎn)的數(shù)的規(guī)律來展開的。如劉勰《文心雕龍·體性》講八種類型：典雅,、遠(yuǎn)奧,、精約,、顯附、繁縟,、壯麗,、新奇、輕靡,。就是按照《周易》哲學(xué)中的一分為二，二分為四,，四分為八的方式進(jìn)行。八類中可簡(jiǎn)化為四：“雅與奇反,，奧與顯殊,，繁與約舛，壯與輕乖,?！盵vii]7四組中又歸結(jié)為二：雅、顯,、繁、壯一組,，屬陽,；奇,、奧,、約、輕為一組,，屬陰,。在司空?qǐng)D《二十四詩品》里,，也是一個(gè)由二而四而五而二十四的結(jié)構(gòu)。因?yàn)橹袊?guó)的宇宙是一個(gè)陰陽合一的宇宙,，從而形成了中國(guó)美學(xué)審美類型上的基本劃分方式,，以及對(duì)美的體悟中的特殊方式。

氣的宇宙不但分為陰陽,，還要分為虛實(shí),。氣是無形的，當(dāng)它在作品中顯出時(shí),，就從無到有,，化虛為實(shí)。但這無,，這虛,，這氣又是最根本的，老子說“三十輻,，共一轂,，當(dāng)其無，有車之用,；埏埴以為器,，當(dāng)其無，有器之用,；鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無，有室之用”（《老子十一章》115）,。講的就是,，像陶器、車子,、房屋這樣的物體，正因?yàn)橛刑?，才成其為一個(gè)物體,。對(duì)于中國(guó)文化來說，在天地之間具有生氣的物體都有虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu),。審美對(duì)象也是如此,。對(duì)虛的一面的重視，形成了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)：文學(xué)講究含蓄有余味,，“無字處皆其意”(王夫之《薑齋詩話》138),。繪畫重視空白處理，“虛實(shí)相生,，無畫處皆成妙境”(笪重光《畫荃》)[viii]8,。書法追求“潛虛半腹”(智果《心成頌》)[ix]9,，“計(jì)白當(dāng)黑”，“實(shí)處之妙,，皆因虛處而生”(蔣和《學(xué)畫雜論》)[x]10,。建筑提倡“透風(fēng)漏目”（姚正鏞題個(gè)園樓），從房屋的門窗和亭臺(tái)廊榭之空格去得自然之動(dòng)景,，感宇宙之情韻,。因?yàn)橹袊?guó)宇宙是一個(gè)虛實(shí)合一的宇宙，從而中國(guó)美學(xué)對(duì)審美對(duì)象也以虛實(shí)相生的方式進(jìn)行把握,。這是與西方對(duì)美進(jìn)行實(shí)體性的把握完全不同的,。宇宙是一個(gè)虛實(shí)結(jié)構(gòu)，語言詞句和概念范疇也是一個(gè)虛實(shí)結(jié)構(gòu),，在虛實(shí)相生中,，虛的一面更根本，體現(xiàn)在美學(xué)理論的形態(tài)上,，中國(guó)美學(xué)理論更看重語言和概念的虛的一面,，《論語·陽貨》里有“天何言哉”（188）和“子欲無言”(187)之說，《老子第五十六章》有“知者之言,，言者不知”（227）之論,，《周易》里有“言不盡意”（541）之辭，《莊子·天道》里有“口不能言,，有數(shù)存焉于其間”（415）之語,。這造就了中國(guó)美學(xué)的理論表達(dá)方式與表現(xiàn)形式，與西方美學(xué)的差異,?？鬃诱f：“天何言哉，四時(shí)行焉,，百物生焉”（《論語·陽貨》188）,。天是有規(guī)律的，這規(guī)律不僅體現(xiàn)在理論語句上,，更體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的四季的運(yùn)行有萬物的生長(zhǎng)之上,。同樣，中國(guó)美學(xué)是有規(guī)律的,，這規(guī)律不僅體現(xiàn)在邏輯性和概念性的表述之中,，更體現(xiàn)在具體的審美文化之中。而從后一方面總結(jié)出中國(guó)美學(xué)的理論,，對(duì)于突出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn),，同樣重要。

中和境界,。中國(guó)文化的最高境界是和,，包括人與人之和,、人與社會(huì)之和、人與宇宙之和,。中國(guó)藝術(shù)之美自覺追求著要表現(xiàn)天地之心,，擬太虛之體，因而也把和作為最高境界,。和的追求是藝術(shù)家通過對(duì)中國(guó)文化和的基本精神的體會(huì)并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的,。中國(guó)古人早就懂得“和實(shí)生物，同則不繼”'《國(guó)語·鄭語》470)的道理,，在藝術(shù)上,，音樂須五音配合，繪畫要“錯(cuò)畫為文”,，“墨分五彩”,，書法是八種筆劃的配合。中國(guó)各門藝術(shù)都是通過自己所依媒介的多祥性組合,，按和實(shí)生物的原則而產(chǎn)生出來的,。和不是無矛盾無差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的陰陽之和,，五行之和,，以及有無相生，相反相成,。繪畫中墨的濃淡枯濕,，書法中筆的長(zhǎng)短曲直，建筑中的墻與頂,，音樂的八音克諧,。中國(guó)的和與“中”是聯(lián)系在一起的，所謂“中”,，就是按照一定的文化法則來組織多樣的或相反的東西,，并把這些多樣或相反的東西構(gòu)成一個(gè)和諧的整體?！爸小痹谒囆g(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求,。音樂須有主音，最好是宮音,，在五行體系里.宮是中。繪畫講整體性,，首先是突出主要人物或主峰,，人物畫中主要人物總是畫得大于他人（如閻立本《歷代帝王圖》），山水畫“畫山者必有主峰,，為諸峰所拱向”(劉熙載《藝概·書概》138),。書法要“每字中立定主筆.凡布局,、勢(shì)展、結(jié)構(gòu),、操縱,、側(cè)瀉、力悖,，皆主筆左右之也,。有此主筆，四面呼吸相通”(朱和羹《臨池心解》[xi]11),。在戲曲樂器中,，鼓板是中心，它指導(dǎo)著整個(gè)樂隊(duì)的演奏,。建筑群要有主體建筑,，于故宮是太和殿，于寺廟是大雄寶殿,。中國(guó)藝術(shù)的和諧感和理性精神,，都是靠其整體性中有一個(gè)中心，才顯得氣韻生動(dòng),。中國(guó)文化的宇宙觀是時(shí)空合一的,。和在時(shí)間方面顯現(xiàn)為四季循環(huán)，歷史盛衰,，國(guó)家分合,，王朝興亡。正像四季中有秋冬,，等級(jí)和諧中須有臣,、子、婦,、民一樣,，歷史的運(yùn)轉(zhuǎn)中必有分、衰,、亡,，心理情感中必有悲。因此,，中國(guó)的和諧中包含有悲,、怨、憤,、憾的一面,，但中國(guó)藝術(shù)在表現(xiàn)悲、怨,、憤,、憾時(shí),，也是建立在根本的和諧精神之中的。徐渭,、鄭燮的書法,，八大山人、石濤的繪畫,，不論用筆造型多怪多奇,，仍保存和諧的構(gòu)圖。明清悲劇無論怎樣使忠臣義士良民走向死亡,，總是以平反昭雪的大團(tuán)圓來結(jié)尾,。這類藝術(shù)表面上是不和的，根子上是求和的,。它的不和是文化之和的一個(gè)必不可少的部分,，是不和之和。而這種不和之和正是在于和是以中為核心的,?？傊泻褪侵袊?guó)文化的最高境界,，也是中國(guó)美學(xué)的最高境界,。

因此，中國(guó)美學(xué)之特色,，以是中國(guó)宇宙觀為基礎(chǔ)的,。

二中國(guó)古典美學(xué)是帶著中國(guó)天下觀特點(diǎn)的美學(xué)

中華民族自8千年前農(nóng)業(yè)文化出現(xiàn)之時(shí)，就呈現(xiàn)出“滿天星斗”的多元一體之勢(shì),，在以后的發(fā)展中,，出現(xiàn)了在地理上以中原為核心在文化上以華夏為核心的天下一體的觀念。這個(gè)天下觀,，在地理上由中原而伸向東南西北四面八方,，在文化上是由華夏與四夷進(jìn)行的對(duì)話/沖突/融合/的中國(guó)文化不斷的豐富擴(kuò)大的過程。以中原為基礎(chǔ)發(fā)展起來的華夏構(gòu)成了（在今天看來只是東方,，在古代看來乃為）天下的中心,。因此，“中國(guó)”一詞在古代,，其原意是地域概念,，國(guó)即城，中國(guó)即天下之中央的城,，即京城,，如《詩經(jīng)·民勞》毛傳所說：“中國(guó)，京師也,，四方,，諸夏也……京師者，諸夏之根本”（1138）,。京城作為文化核心,，不但代表華夏地區(qū)，而且也代表天下之中與四夷和整個(gè)天下所形成的結(jié)構(gòu),。如王紹蘭《說文段注訂補(bǔ)》所說：“案京師為首,，諸侯為手，四裔（夷）為足,，所以為中國(guó)之人也”,。[xii]12總而言之，古代中國(guó)的天下觀,，是由京城/華夏地區(qū)/四夷/八荒（包括尚不完全清楚乃至根本不清楚的夷）構(gòu)成,。從地理上說，這一天下觀由《禹貢》《禮記·王制》《山海經(jīng)》和歷代史書中的《地理志》所呈出（在文化上即《史記》開創(chuàng)的帝王世紀(jì),，以及華夏的世家,、列傳，加上《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《大宛列傳》所組成）,。但對(duì)于這一天下觀的文化地理,，從《禹貢》始，一方面真實(shí)地反映天下九州,，另方面又用一種規(guī)范的方式將之體系化,，即與京師為中心每五百里分為五服：甸服、侯服,、綏服,、要服、荒服（在文化上正與《史記》講的世紀(jì),、世家,、列傳體系相對(duì)應(yīng)）。不同的地區(qū)與中央形成不同的關(guān)系,。五服的天下觀在《禮記·王制》里被總結(jié)為一個(gè)五方（東西南北中）的理論結(jié)構(gòu),。把這一規(guī)范抽象五服或五方理論轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)地理，就是學(xué)者們所講的幾大區(qū)域：一是基本上先后成為華夏族的中原地區(qū)和沿海地區(qū),，二是北部草原地區(qū),，先后為北狄、匈奴,、鮮卑,、柔然、高車、突厥,、回紇,、蒙古等部的游牧場(chǎng)所，在蒙古與西伯利亞之間,，還有過丁零,、黠嘎斯（柯爾克牧人的祖先可追溯于此）等部；三是東北高山森林區(qū),，先后有過肅慎（滿族祖先）烏桓,、鮮卑（錫伯族祖先可追溯于此）、室韋（蒙古祖先可追溯于此）,、契丹和女真等族,；四是與北部緊密相連的西域，包括今天三面環(huán)山,，向東敞開的新疆和蔥嶺以西的中亞河中地區(qū),，有著塞人、烏孫,、月氏,、粟特、匈奴,、突厥,，回紇、蒙古準(zhǔn)葛爾部,；五是青藏高原和云貴高原,，這里有吐蕃（藏族祖先可追溯于此）、門巴,、羌,、白、苗,、傣,、壯等十多個(gè)民族。在此之外,，又牽聯(lián)到東（朝鮮日本）南（南洋各國(guó)并由南方絲綢之路和海上絲路而到非洲,，中國(guó)的穆斯林很大一部分由海上絲綢之路而來，）西（由陸上絲綢之路而與廣大文化,，包括中亞,、南亞、西亞,、中東,、西方的文化，即佛教、襖教,、摩尼教,、伊斯蘭教、基督教等聯(lián)結(jié)在一起）,，北（由內(nèi)蒙外蒙,，而與西伯利亞與俄羅斯相牽聯(lián)）的大地區(qū)。把五服象征轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的政治/社會(huì)關(guān)聯(lián),，這就是與天下觀相對(duì)應(yīng)的兩類制度的三類情況，兩類制度即對(duì)華夏文化區(qū)實(shí)行直接行政管理的郡縣制度和對(duì)有緊密關(guān)系的多樣性的四夷文化實(shí)行的羈縻制度（包括邊郡制度,，羈縻府州,、冊(cè)封制度，土司制度等）,，三類情況是除了上面兩類之外,，與核心華夏區(qū)無緊密現(xiàn)實(shí)聯(lián)系只有流動(dòng)中的聯(lián)系，由三條絲綢之路而不斷進(jìn)行著交流而又時(shí)連時(shí)斷時(shí)聞時(shí)亡的民族和文化,，則在文化上以一個(gè)“夷”總概,，在地理上以一個(gè)“荒”字總概，即《禹貢》中五服中最遠(yuǎn)的“荒服”之“荒”（最遠(yuǎn)的往來關(guān)系）,，也即賈誼《過秦論》中“席卷天下,，包舉宇內(nèi)，囊括四海,，并吞八荒”之“荒”（最遠(yuǎn)的地理邊緣）,，也是《明史·外國(guó)傳》中“荒渺莫考”之“荒”[1]，從而維護(hù)著“溥天之下,，莫非王土,，率土之濱，莫非王臣”（《詩·小雅·北山》315）的華夏中心觀和“王者之于萬物,，天覆地載,，靡有所遺”（《資治通鑒》卷一九三，貞觀四年四月,，2340）的華夏天下觀,。

在古代中國(guó)的天下觀里，華夏地區(qū)具有農(nóng)耕文明的高級(jí)形態(tài),，同時(shí)對(duì)于整個(gè)“天下”具有具大的吸引力,。這一巨大的吸引力體現(xiàn)為，在軍事上具有優(yōu)勢(shì)的北方游牧民族[2]不斷地南下,，以占取華夏在農(nóng)業(yè)地區(qū)的高級(jí)文化成果,，而且一旦其南下成功，進(jìn)入華夏核心區(qū)的少數(shù)民族就讓自己變成華夏文化，成為天下之中的核心,。北魏,，遼、金,、元,、清，無不如此,。在軍事上/行政上沒有優(yōu)勢(shì)的南方各民族,，其適宜于大片農(nóng)耕的地區(qū)，則在華夏文化的南進(jìn)浪濤中,，不斷地被華夏化,，因此，在一個(gè)共同的天下觀的東方,，無論是北方諸族在軍事上/行政上取得勝利,，還是南方諸族在軍事上/行政上的退卻和變化，都在各族的交流中得到共同的進(jìn)步,，在一種中國(guó)型的文化理想中進(jìn)行融和,，體現(xiàn)為以華夏為核心的中國(guó)文化像滾雪球一樣的越滾越大。這里內(nèi)蘊(yùn)三種含義,，第一,，華夏文化作為中國(guó)古代的高極文化，在天下觀的結(jié)構(gòu)中具有最大的文化吸引力,、文化向心力,、文化和諧力；第二,，華夏核心在農(nóng)業(yè)地區(qū)的普及,，第三，非農(nóng)業(yè)區(qū)的四夷與華夏形成一種多樣共生的緊密關(guān)系,。正是這三點(diǎn),，構(gòu)成了現(xiàn)代性之后的中華民族多元一體的基礎(chǔ)。這三點(diǎn)也正是“五服”的理論抽象的精髓,。古代中國(guó),，正是在這樣一種天下觀和宇宙觀的影響，形成了京城/華夏/四夷/八荒的互動(dòng)共同體,。只有完整地呈現(xiàn)出這一共同體,，才能完整地呈現(xiàn)古代中國(guó)的原貌。古代中國(guó)美學(xué),，在是這樣一個(gè)多元一體的文化共同體的美學(xué)表現(xiàn),。因此,，中國(guó)美學(xué)是一個(gè)以華夏為核心的華夷一體的美學(xué)，一方面華夏美學(xué)與四夷美學(xué)各有自己的特點(diǎn),，它體現(xiàn)為：第一,，華夏核心區(qū)和邊疆各區(qū)的具有地域文化特色的審美文化區(qū)和不同的美學(xué)話語。第二,，作為核心的華夏美學(xué)正因?yàn)橛兴囊拿缹W(xué)的存在,，吸收了四夷美學(xué)的精華而形成，因此,，華夏美學(xué)一方面體現(xiàn)了中華核心區(qū)的地域文化的美學(xué),，另方面又體現(xiàn)出代表中國(guó)型的宇宙和天下的美學(xué)，正如漢族乃多民族融和的結(jié)果,，華夏美學(xué)中本就內(nèi)蘊(yùn)著四夷美學(xué)的內(nèi)容,。它所體現(xiàn)的不僅華夏，而是一個(gè)作為整體的天下觀的美學(xué),。因此，中國(guó)美學(xué)史不但要呈現(xiàn)作為天下核心的華夏美學(xué),，還有體現(xiàn)出了有具地域特色的四夷美學(xué)思想,，華夏的具有天下觀的美學(xué)才顯示出自己的內(nèi)蘊(yùn)深度。

因此,，中國(guó)美學(xué)在對(duì)其華夏主體進(jìn)行歷史敘述中,，總是要兼顧中國(guó)天下觀影響下的中國(guó)地域美學(xué)的多樣性。正如歷代史書和會(huì)要總有形形色色的四夷列傳在其中,。

三中國(guó)古典美學(xué)是理論形態(tài)與文化形態(tài)緊密相連的美學(xué)

中國(guó)和西方對(duì)學(xué)科的不同態(tài)度和方式,，產(chǎn)生了中國(guó)美學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)：從文化的關(guān)聯(lián)中呈現(xiàn)理論形態(tài)。西方美學(xué)有三個(gè)鮮明的特點(diǎn),，第一,，對(duì)心理結(jié)構(gòu)做知情意的劃分，然后把情與知,、意區(qū)分開來,，而美學(xué)正是在這一區(qū)分性基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的關(guān)于情感和感性的學(xué)問。第二,，雖然一切對(duì)象（自然和社會(huì)）都有美的問題,，但這美是與具體的概念內(nèi)容和功利內(nèi)容結(jié)合在一起的，因此不純粹的,，不能成為美學(xué)研究的對(duì)象,。只有當(dāng)人對(duì)之采取距離，對(duì)混合型的美采用形式靜觀的時(shí)候,，才有美學(xué),。因此,，面對(duì)自然和社會(huì)中的美，是以距離/直覺/情感/形式的方式才獲得美,。而這同時(shí)又說明了在自然和社會(huì)中是不易有美的,。因此，西方美的主流是不認(rèn)為自然和社會(huì)有美學(xué),。第三,，認(rèn)為藝術(shù)正是從區(qū)分性的原則，對(duì)自然和社會(huì)采用距離/直覺/移情/形式后的成果,，是與概念內(nèi)容和功利內(nèi)容拉開了距離,，專門為美而創(chuàng)造出來的，因此美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué),。從前一方面來講,，正如哲學(xué)和科學(xué)是對(duì)真的追求，倫理是對(duì)善的追求,，藝術(shù)則以追求美為目的,。從后一方面講，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不同,，對(duì)現(xiàn)實(shí)拉開距離,，擺脫了現(xiàn)實(shí)的功利，與科學(xué)不同,，不用概念方式,，拒斥抽象內(nèi)容，而以美的形式顯示出來,。因此西方美學(xué)呈現(xiàn)為偏重純理論純概念的美學(xué)形態(tài),。在中國(guó)文化中，在第一點(diǎn)上,，不是把主體心理幾何式地區(qū)分為知,、情、意,，而是看作一個(gè)相互聯(lián)系的功能整體,，性、心,、情,、意、志是一個(gè)整體,，程顥說：“心即性也,，在天為命，在人為性,，論其所主為心”（204）,；程頤說：“性之本謂之命,，性之自然者謂之天，自性之有形者謂之心,，自性之有動(dòng)者謂之情,。凡此數(shù)者皆一也”（318）?！对姶笮颉氛f：“在心為志,，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”[xiii]13,。不會(huì)把性,、心、知,、志,、意區(qū)分開之后來講情，而是將之結(jié)合起來講情,。在第二和第三點(diǎn)上,，中國(guó)不把藝術(shù)看成是與現(xiàn)實(shí)不同，而將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)打成一片,，一方面社會(huì)和自然中本身就有美,，天地有大美，日月星,，天之文，山河動(dòng)植,，地之文,，談社會(huì)，有典章制度之美,，論人物,，孔子講“周公才之美”（《論語·泰伯》82），說文學(xué),，劉勰認(rèn)為,，六經(jīng)是一切文學(xué)的核心，文學(xué)之美由之而出,。整個(gè)藝術(shù)就是要反映天地之心,、萬物之情、時(shí)世風(fēng)貌,，以及人在天地之間,、現(xiàn)實(shí)之中的真實(shí)感受，中國(guó)的詩,、文,、書,、畫、建筑,、音樂,，都強(qiáng)調(diào)直接反映現(xiàn)實(shí)和人在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)性情。中國(guó)美學(xué)在主體上的性心情意志不分和在客體上直面天地和現(xiàn)實(shí),，決定了中國(guó)美學(xué)的理論形態(tài)在講究其與現(xiàn)實(shí)審美文化形態(tài)有區(qū)別的同時(shí),，更講究與審美文化是緊密地聯(lián)系在一起，與之相應(yīng),，其理論言說既有理論型的專論（如荀子《樂論》,，劉勰《文心雕龍》、孫過庭《書譜》,、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》,、劉熙載《藝概》），也有與生活緊密相連的詩話,、詞話,、畫語、書語,，還有以詩論詩,、以詩論畫、以詩論書,，更有理論與文藝作品絕不能分開來的理論形態(tài)：如兩漢詩經(jīng)學(xué)（如《毛詩》）,，古文評(píng)點(diǎn)（如呂祖謙《古文關(guān)鍵》）、古詩評(píng)點(diǎn)（如劉辰翁的唐詩評(píng)點(diǎn)）,、文人畫中的詩文題跋,，明清和小說和戲曲的評(píng)點(diǎn)形式（如金圣嘆《西廂記評(píng)點(diǎn)》和張竹坡《金瓶梅評(píng)點(diǎn)》）。這一類的理論形態(tài),，一定是與文藝文本結(jié)合在一起,，才形成這一理論的原貌。去掉文藝文本,，只把總評(píng),、評(píng)注、行批,、夾批,，眉批一條條地拈出，完全無法顯示評(píng)點(diǎn)的整體和原意,。這一類理論形態(tài)的存在,，突出了中國(guó)理論的一大特色，從本質(zhì)上講,，要從高度的統(tǒng)一來看待理論,。古代名言：世事洞明皆學(xué)問,，人情練達(dá)亦文章，講的正是現(xiàn)實(shí),、理論,、美學(xué)的同一性。由于中國(guó)文化如是的理論觀,，如是的理論形態(tài),，因此，中國(guó)美學(xué)是把美學(xué)理論,，美學(xué)思想,、審美文化結(jié)合在一起的，即在突出美學(xué)理論,、美學(xué)思想的同時(shí),，一定程度地把理論與現(xiàn)實(shí)、與藝術(shù),，與審美文化聯(lián)系在一起,。因此，一個(gè)完整的中國(guó)美學(xué)不但既要有專講理論名著的純理論,，也要有面對(duì)具體美學(xué)領(lǐng)域的美學(xué)思想,，還要在沒有理論話語的時(shí)候，從審美文化中提煉出本有的美學(xué)思想來,。從而中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)不同,，在形態(tài)上體現(xiàn)為美學(xué)理論、美學(xué)思想,、審美文化的統(tǒng)一,。

四、中國(guó)古典美學(xué)是帶著歷史豐富性的美學(xué)

中國(guó)古典美學(xué),，是從史的展開中呈現(xiàn)出來的，從而有了其在史的各階段的演化,、發(fā)展,、豐富。中國(guó)美學(xué),，可以分為三個(gè)大段,，從遠(yuǎn)古到先秦為第一段，是中國(guó)美學(xué)的形成期,，從秦漢到唐的第二段,，是中國(guó)美學(xué)發(fā)展期，從宋到清是第三段,，既是中國(guó)美學(xué)的豐富和總結(jié)期,，同時(shí)又是中國(guó)美學(xué)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期,。

在第一段里，中國(guó)美學(xué)可以分為三段：遠(yuǎn)古時(shí)代,，夏商周,，先秦。遠(yuǎn)古時(shí)代是從巖畫,、彩陶,、玉器、壇臺(tái),，是在巫禮（原始儀式）中呈現(xiàn)了中國(guó)型的審美和藝術(shù)初型,，審美觀念內(nèi)蘊(yùn)在其中，夏商周的禮樂文明,，是遠(yuǎn)古時(shí)代美學(xué)總結(jié)和體系化,。美學(xué)觀念既體現(xiàn)在禮樂文明的朝廷美學(xué)之中，又從關(guān)鍵性的文字（甲骨文和金文）里體現(xiàn)出來,。先秦時(shí)代,，華夏主體在中原形成，形成了以諸夏為中心的天下觀,。先秦美學(xué)是對(duì)夏商周禮樂文明的文化總結(jié)和理性提升,，以孔子和老子為代表的先秦諸子，對(duì)中國(guó)思想作了結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)（如道的宇宙,、仁的人性,、法的政治功用、俠的社會(huì)情懷）,，也對(duì)與之關(guān)聯(lián)的中國(guó)美學(xué)思想作了奠基性呈現(xiàn),，同時(shí)在朝廷和人格，文與樂等多方面為中國(guó)美學(xué)從先秦轉(zhuǎn)向秦漢作了開創(chuàng)性貢獻(xiàn),。

在第二階段里,，中國(guó)美學(xué)也可以分為三段：秦漢、魏晉南北朝,、隋唐五代,。秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)的朝廷以地理上的長(zhǎng)城劃出了以南的農(nóng)業(yè)區(qū)和以北的游牧區(qū),，在制度上的郡縣制劃出天下觀中的核心區(qū)與邊疆區(qū),，通西域展開了五彩繽紛的天下。美學(xué)最主要的成就是朝廷方面：一是體現(xiàn)新的宇宙觀和天下觀的“巨麗”（主要由漢賦和建筑上體現(xiàn)出來的美學(xué)思想）,；二是體現(xiàn)大一統(tǒng)朝廷在政治上進(jìn)行美學(xué)調(diào)控的詩經(jīng)美學(xué)和史傳美學(xué),，也體現(xiàn)在宮殿苑囿陵墓體系、漢賦、舞樂,、秦篆漢隸,，秦漢漆器，漢畫像,、漢帛畫等所內(nèi)蘊(yùn)的觀念之中,。同時(shí)民間文化形式之中美學(xué)思想和邊疆民族文化中的美學(xué)思想在中國(guó)天下觀的框架中得到了呈現(xiàn)。魏晉南北朝,，兩大事件對(duì)美學(xué)最為重要：一是魏晉以來士人自覺意識(shí)的形成,，產(chǎn)生具有體系性的以士人為主體的美學(xué)：在人物品藻、詩,、文,、書、畫,、音樂,、園林體現(xiàn)出來的美學(xué)思想。在此基礎(chǔ)之上,，美學(xué)理論得到了質(zhì)的提升,。由這產(chǎn)生了中國(guó)美學(xué)的體系著作：《文心雕龍》《書品》《古畫品錄》等。二是東晉以之后中華民族又進(jìn)入了以一個(gè)大交匯和大融合階段,。由此產(chǎn)生了南北兩種不同的美學(xué)類型,。而這一時(shí)期產(chǎn)生的佛教美學(xué)思想、道教美學(xué)思想,、自然美學(xué)（由《水經(jīng)注》等體現(xiàn)出來）思想,、民間美學(xué)思想（由南北朝民歌體現(xiàn)出來）等，具有橫跨南北的性質(zhì),。隋唐五代是美學(xué)上五彩繽紛的時(shí)代,，首先士人的美學(xué)思想得到了全面發(fā)展和豐富的展開，典型地體現(xiàn)三大美學(xué)類型上：李詩張書吳畫為代表具有天才性的審美類型,，以杜詩顏書韓文為代表的具有法度性的審美類型,，以山水詩和水墨畫為代表的淡逸境界的審美類型。在唐代,，三教都得到了極大的發(fā)展,，儒家美學(xué)、佛教美學(xué),、道教美學(xué)顯出耀眼的光芒。唐代長(zhǎng)安是一個(gè)世界之都,，由絲綢之路而聯(lián)系到廣大的世界,，各民族、文化、宗教都匯聚到長(zhǎng)安,。而隋代運(yùn)河的開通讓揚(yáng)州成為商業(yè)大都,，聯(lián)系著海上絲路。透出一種新型都市里的美學(xué)思想的興起,。唐代既是第二段發(fā)展的頂峰,，又是由第二段進(jìn)入第三段的轉(zhuǎn)折，除了揚(yáng)州型的都市美學(xué)思想生成,，白居易中隱園林,、韓柳古文、禪宗美學(xué),，反映了社會(huì)的轉(zhuǎn)型類型,。

第三階段里，還可分為三段：宋遼金元,、明代,、清代。而這三個(gè)階段之中有更多的關(guān)聯(lián),，在一些方面,，應(yīng)三段合一，如小說戲曲的發(fā)展,，宋元明呈為一個(gè)總體面貌,。在另一些方面，應(yīng)兩段合一,，文人畫,，宋元合論較好。而帶著西方近代思想的傳教士來華,，明清應(yīng)合起來講,。在諸多的方面則三段各有特點(diǎn)，如宋代的文人畫與畫院畫的爭(zhēng)論,，明代的啟蒙美學(xué),，清代在各藝術(shù)領(lǐng)域的總結(jié)性著作。這里,，從整體來看,，分為兩宋遼金元和明清兩段來論述。宋遼西夏金,，一方面繼承著唐代以來的各種潮流,，另方面又有了全新開拓。宋代科舉制度和文官制度的完善,，使由唐而來的美學(xué)主流有新的發(fā)展和演變,，體現(xiàn)在古文、繪畫、園林,、詩詞,、棋茶之中，特別體現(xiàn)在宋代的中隱園林理論和宋元的文人畫理論里,。宋代的在城市繁華,，科技發(fā)明、經(jīng)濟(jì)繁榮,，產(chǎn)生了美學(xué)的新質(zhì),，體現(xiàn)在都市文化里的通俗文藝之中。精英美學(xué)與大眾美學(xué)的不同傾向從雅俗之爭(zhēng)中顯示出來,，而文人畫與畫院畫的不同趣味,，從神逸之爭(zhēng)中顯示出來。宋遼西夏金,，是一個(gè)多民族政權(quán)共存的時(shí)代,，從而造就了各政權(quán)區(qū)域里不同的美學(xué)類型。到蒙古一統(tǒng)天下,，而且是進(jìn)行了極大的世界性擴(kuò)張之后定都北京,。既進(jìn)行著新的社會(huì)文化分層（蒙古人、色目人,、漢人,、南人），又以中華文化的繼承者而重振美學(xué),，還在世界性的民族移動(dòng)中,，由色目人（西方和西域各民族的總稱）進(jìn)入全國(guó)各地，而帶來了美學(xué)的新融合（各類民族中的美學(xué)類型）與新風(fēng)貌（戲曲美學(xué)）,。明代由漢人王朝取代蒙古王朝之后,。經(jīng)濟(jì)、社會(huì),、文化,、對(duì)外交流有了一個(gè)空前的發(fā)展。清代再一次由少數(shù)民族入主中原,，清王朝的大一統(tǒng)思想,，對(duì)后來面中華民族形成和中國(guó)疆域的穩(wěn)定，具有非常大的作用,，對(duì)中華民族美學(xué)的多樣性和豐富性也有非常大的作用,。明清美學(xué)有如下的幾個(gè)特點(diǎn)：首先,，美學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都得了大的發(fā)展,，包括三教在內(nèi)的各種思想,，以及具有一定啟蒙性質(zhì)的王學(xué)和李贄思想，還有明清西方傳教士帶來的西方思想,，得到極大的發(fā)展。其次,，藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,，詩、文,、書,、畫、小說,、戲曲,、園林、工藝等,，得到了極大的發(fā)展和體系化,，特別是在小說美學(xué)、戲曲美學(xué),、園林美學(xué)方面,，成就尤甚。這里需要強(qiáng)調(diào)一下的是,，明代的主要特色是發(fā)展,，而清代的主要特色是體系化。特別對(duì)那些具有悠長(zhǎng)歷史的藝術(shù)門類里,，詩、文,、詞,、賦,、書,、畫,、樂,、建筑等，進(jìn)行的總結(jié)性的體系化,。第三,，是各邊疆民族呈現(xiàn)了豐富多彩的美學(xué)類型,。明代俺答汗將藏傳佛教中黃教引入蒙古，成為普遍信仰的宗教,，改變了蒙古草原上的審美風(fēng)貌,。佛教教義進(jìn)入到原現(xiàn)來薩滿教的祭詞、贊詞,、禱詞,、歌謠中,。文學(xué)上,，明代，英雄史詩《江格爾》得到定型,，散文詩小說《烏巴什洪臺(tái)吉》的產(chǎn)生,。清代，有《格斯?fàn)柾鮽鳌返某霈F(xiàn),。在維吾爾族中,，《阿凡提故事》形成了，《十二木卡姆》得到整理和定型,，阿曼尼莎寫出了詩歌,、書法、音樂的理論著作《心靈的協(xié)商》,。清代,，阿布杜熱依本·尼札里寫出了長(zhǎng)詩《熱碧婭——賽丁》。在回族里,，明代,，伊斯蘭教開始了中國(guó)化。王代輿的“學(xué)通四教”（伊斯蘭,、儒,、釋、道）具有代表性,，他與詹應(yīng)鵬,、張忻等“以儒詮經(jīng)”取得成就。在文藝領(lǐng)域,，明代有丁鶴年,、海瑞、李贄,、金大車,、金大輿、孫繼魯,、馬繼龍,，清代有馬世俊,、丁澎、蔣湘南,、沙琛等,，寫有論著。藏族地區(qū),，明代有索南堅(jiān)贊的《西藏王統(tǒng)記》等歷史著作,，桑吉堅(jiān)贊《米拉日巴傳》等僧傳著作，清代有《格薩爾王傳》《朱拉日巴道歌集》《倉央嘉措情歌集》,，《廣語的故事》的出現(xiàn)，內(nèi)蘊(yùn)著深厚的藏族美學(xué)思想,。明代,，西藏五大寺（白居寺、甘丹寺,、哲蚌寺,、色拉寺、札布倫寺）和青海塔爾寺的建成,，清代,，興修布達(dá)拉宮等十余所寺廟，這些藏佛寺廟,，集建筑,、雕塑、繪畫,、文學(xué),、工藝為一體的藏寺，展現(xiàn)了獨(dú)特的審美風(fēng)貌,。南方眾多的少數(shù)民族文化也各呈風(fēng)采,，如苗族《花邊姑娘》、瑤族《盤王歌》,、黎族《葫蘆瓜》……

如何對(duì)具有歷史豐富性的中國(guó)美學(xué)進(jìn)行總結(jié),，是中國(guó)美學(xué)的重要任務(wù)。

[1]荒渺莫考之荒,，即其遠(yuǎn)難于到達(dá),。明代對(duì)利瑪竇帶來的西方國(guó)家知識(shí)，難以置信又難以懷疑,，于是《明史》在《外國(guó)傳》中云：“其說荒渺莫考,，然其國(guó)人充斥中土，則其地固有之,，不可誣也,?！?/span>

[2] 游牧民族“俗善騎謝”，相對(duì)于農(nóng)耕民族,，在馬種類型,，騎兵特長(zhǎng)，民族性格三方面都有優(yōu)勢(shì),，用漢代晁錯(cuò)的話來講：“今匈奴地形技藝與中國(guó)異,。一下山阪，出入溪澗,，中國(guó)之馬弗與也,；險(xiǎn)道傾仄，且馳且射,，中國(guó)之騎弗與也,；風(fēng)雨罷勞，饑渴不困,，中國(guó)之人弗與也,；此匈奴之長(zhǎng)技也?！保ā稘h書》卷四九《晁錯(cuò)傳》

注釋（Notes）

[i] 1郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》（第一冊(cè)）,，上海，上海古籍出版社,，1979,，第158頁

[ii] 2《歷代書法論文選》（上冊(cè)），上海,，上海書畫出版社,，1979，第80頁

[iii] 3俞劍華編《中國(guó)古代畫論類編》（上）,，北京,，人民美術(shù)出版社，2007年,，第355頁

[iv] 4中國(guó)戲曲研究院編：《中國(guó)古代戲曲論著集成》北京,，中國(guó)戲劇出版社，1960,，第46頁

[v] 5蔡仲德注譯《中國(guó)音樂美學(xué)史資料注譯》北京,，人民音樂出版社，第757頁

[vi] 6郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》（第三冊(cè)）上海古籍出版社,，1979,，第510頁

[vii] 7郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》（第一冊(cè)）上海古籍出版社，1979,，第243頁

[viii] 8沈子丞編《歷代畫論名著匯編》北京,，文物出版社,，1982，第310頁

[ix] 9葉朗主編《中國(guó)歷代美學(xué)文庫》（隋唐五代卷上）,，北京,，高等教育出版社，2004,，第12頁

[x] 10俞劍華編《中國(guó)古代畫論類編》（上）,，北京，人民美術(shù)出版社,，2007年第278頁

[xi] 11《歷代書法論文選》（下冊(cè)）,，上海，上海書畫出版社,，1979第736頁

[xii] 12顧廷龍主編：《續(xù)修四庫全書》213冊(cè),，王紹蘭《說文段注補(bǔ)定》卷五（對(duì)“夏，中國(guó)之人也”的注釋）,，上海，上海古籍出版社,，1995,，第279頁

[xiii] 13郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》（第一冊(cè)）上海古籍出版社，1979,，第63頁

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