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梁雅婷 西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730050 摘要： 本文以《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》為研究對(duì)象,，以魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素作為出發(fā)點(diǎn),，比較兩部作品在敘事角度,、情節(jié)設(shè)計(jì)以及象征藝術(shù)表現(xiàn)形式運(yùn)用上的異同。兩部小說(shuō)以魔幻現(xiàn)實(shí)主義多角度敘述方式展開(kāi),，結(jié)合象征主義,，雜糅神話傳說(shuō)，宗教傳說(shuō)元素,，以魔幻的手法,，突出描摹現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)了魔幻與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合,。 1.兩部作品中魔幻與現(xiàn)實(shí)的疏離與契合 作為拉丁美洲最重要的一個(gè)文學(xué)流派,，魔幻現(xiàn)實(shí)主義興起于20世紀(jì)20年末，形成于50年代,，“其總的創(chuàng)作原作在是：變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真,，其中魔幻是手法,，現(xiàn)實(shí)是目的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的魔幻并非作者的幻想,，而是對(duì)神秘現(xiàn)實(shí)的揭露,。” （彭彩云,，2006:273）以魔幻的方式隱去現(xiàn)實(shí),，展現(xiàn)給讀者一個(gè)循環(huán)往復(fù)、主客觀時(shí)間相混合,、主客觀事物失去空間界限的世界,，取材現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界,。 《百年孤獨(dú)》中的現(xiàn)實(shí)與魔幻實(shí)則以加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰為背景,，描寫了布恩迪萊家族七代人的傳奇故事，小說(shuō)始終遵循魔幻現(xiàn)實(shí)主義“變幻想為現(xiàn)實(shí)而不失其真實(shí)”的創(chuàng)作原則,，在表達(dá)外來(lái)文明對(duì)拉美當(dāng)?shù)厝嗣竦挠绊憰r(shí),，以古老印第安神話傳說(shuō)從穿插在小說(shuō)各處，以幻覺(jué),、異境,、神話、夢(mèng)境元素等交替展現(xiàn),營(yíng)造出一種時(shí)而現(xiàn)實(shí),、時(shí)而夢(mèng)幻世界的文學(xué)表達(dá)形式,。在小說(shuō)的結(jié)尾，描寫道馬孔多小鎮(zhèn)下了一場(chǎng)持續(xù)四年多時(shí)間的雨,，布恩迪亞家族最后一個(gè)人一出生就被螞蟻吃掉,，以及在小說(shuō)的最后，颶風(fēng)卷走了消亡的馬孔多小鎮(zhèn),，這些情節(jié)帶有夸張成分但仍有據(jù)可查,，充分展現(xiàn)所有荒誕離奇的、超自然的想象都可溯源到真實(shí)可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)生活,。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)用陌生化的技巧把人們熟知的事物以一種陌生的眼光或角度重新加以觀照和傳達(dá), 以重新造成一種新鮮感, 重新喚醒人們對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)知和體驗(yàn),。這部作品中的“太虛幻境”與“大觀園”中現(xiàn)實(shí)的大家族生活正是魔幻與現(xiàn)實(shí)交織與疏離，太虛幻境是魔幻版的存在,，同時(shí)以其獨(dú)特的視角反映著最終大觀園中人物的悲慘結(jié)局,。其中大量應(yīng)用了陌生化手法描寫幻境當(dāng)中的種種事物，如：通靈寶玉,，絳珠仙子等元素,；大量描寫神話故事傳說(shuō)，并以此與當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)世界描寫相結(jié)合,，《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用了女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)故事和《南華經(jīng)》等古代經(jīng)典著作中的典故,，以此將大觀園中紛繁復(fù)雜的大家族故事鍍上神秘色彩,。 2. 魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法 2.1“時(shí)空倒敘”的魔幻多角度敘事方式 魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的本質(zhì)在于：現(xiàn)實(shí)與幻想融為一體，《百年孤獨(dú)》中作者馬爾克斯巧妙且靈活的采用了“時(shí)空混合交錯(cuò)”的多角度敘述方式,，環(huán)環(huán)相扣,，首尾呼應(yīng)。文章開(kāi)篇寫著: “多年以后,，面對(duì)行刑隊(duì),，布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶著他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！痹诙潭痰匿亯|陳述當(dāng)時(shí),，包含著對(duì)于過(guò)去，現(xiàn)在以及未來(lái)的時(shí)間輪回?cái)⑹?，并且在后文的描述中,，反?fù)以不同的時(shí)間點(diǎn)應(yīng)證著作品的主體，以及三維敘述視角的轉(zhuǎn)換,?！栋倌旯陋?dú)》在人物的起名上面，反映出作者對(duì)于人物關(guān)系的精心安排,，在布恩蒂亞的子孫中,，男性取名奧雷良諾和阿卡蒂奧，女性取名阿瑪蘭塔和雷麥黛絲,。這樣的祖孫,、父子同名的現(xiàn)象，反復(fù)印證著“時(shí)空倒敘”的寫作視角,。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義以神秘色彩的現(xiàn)實(shí)存在,，旨在發(fā)現(xiàn)存在于人與人，人與其周圍環(huán)境直接的神秘關(guān)系,，《紅樓夢(mèng)》中很好地使用時(shí)空交錯(cuò)的多角度敘述方式,，并且一再重復(fù)出現(xiàn)，環(huán)環(huán)相扣,，結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)篇,，形成一個(gè)輪回的圓圈，在給讀者帶來(lái)懸念感的同時(shí),，又體現(xiàn)大觀園生活在當(dāng)下獨(dú)特的社會(huì)文化背景中復(fù)雜的人情百態(tài)。文章開(kāi)篇以甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈,，交代整個(gè)故事的起源,，為賈寶玉林黛玉悲慘的愛(ài)情故事賦予神話色彩，表現(xiàn)前世今生的孽緣,，“一僧一道攜無(wú)緣補(bǔ)天之石（通靈寶玉）下凡歷練,，逢姑蘇甄士隱,。甄士隱結(jié)交并接濟(jì)了寄居于隔壁葫蘆廟內(nèi)的胡州人氏賈化（號(hào)雨村）?！敝蠓崔D(zhuǎn)介紹榮國(guó)府與后來(lái)黛玉進(jìn)京寄人籬下暫住舅舅家,，且在第五回以賈寶玉夢(mèng)中幻境般觀賞十二金釵正側(cè)、副冊(cè)以及又副冊(cè),，以中間穿插描寫太虛幻境的“虛”與后來(lái)整個(gè)大家族沒(méi)落,，走上注定結(jié)局的“實(shí)”相照應(yīng)，時(shí)空倒錯(cuò)輪回描寫,，虛實(shí)結(jié)合,，為整個(gè)大家族人物的命運(yùn)史埋下深刻伏筆，最終實(shí)現(xiàn)首尾呼應(yīng),。 2.2 魔幻與現(xiàn)實(shí)兼存的情節(jié)設(shè)計(jì) 《百年孤獨(dú)》具有現(xiàn)實(shí)與神話傳說(shuō)相融合的情節(jié)設(shè)計(jì),， 《百年孤獨(dú)》這部小說(shuō)大量使用印第安人的古老傳說(shuō)、阿拉伯神話,、《圣經(jīng)》故事和東方神話傳說(shuō),，以鬼魂、預(yù)言,、征兆等富有魔幻色彩的符號(hào)巧妙融合現(xiàn)實(shí)與魔幻,，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家正是以“印第安人”的靈魂將印第安人的傳統(tǒng)觀念習(xí)俗按拉美的現(xiàn)實(shí)生活融為一爐。 文章中敘述印第安部落當(dāng)時(shí)有著一種古老的宗教觀念“萬(wàn)物有靈”說(shuō),，主張自然界處處有精靈與鬼魂游蕩,，這樣的鋪墊描述才能更好解釋，為什么故事當(dāng)中放在桌子上的鍋,，會(huì)平白無(wú)故移動(dòng),，然后掉在地上。以及古印第安人相信巫術(shù),，相信巫術(shù)有能夠預(yù)言的作用,，這樣才能理解為什么奧雷良諾上校有未卜先知的能力，好端端的回家告訴媽媽：爸爸快要死了,，好好照顧他,。 《紅樓夢(mèng)》中魔幻與現(xiàn)實(shí)兼具的情節(jié)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在以“太虛幻境”為主的夢(mèng)境當(dāng)中，這是作者曹雪芹所創(chuàng)造的一處仙境,，但這處幻境其實(shí)建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)描摹的基礎(chǔ)上,，之所以命名太虛。有“太虛,，虛幻,、幻境，”三重意義解讀,，從側(cè)面應(yīng)證書(shū)中主要人物的命運(yùn),，也從幻境中使賈寶玉以及讀者了解未來(lái)故事的發(fā)展走向,，太虛幻境中警幻仙姑受榮寧二公囑托，希望能夠借此夢(mèng)境引導(dǎo)寶玉走上征途,，帶領(lǐng)二府走上繼續(xù)繁榮發(fā)展之路,，而寶玉并未參透其中的道理，最終整個(gè)大家族衰敗,，因此其實(shí)是以幻境對(duì)現(xiàn)實(shí)做出預(yù)設(shè)與描摹,。在文學(xué)作品中建立這樣的一處虛幻世界實(shí)則是為了更好的反映現(xiàn)實(shí)生活，太虛幻境與真實(shí)大觀園的沒(méi)落史形成虛實(shí)結(jié)合照應(yīng)的情節(jié)設(shè)計(jì),，深蘊(yùn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻理解與解讀,。 2.3象征藝術(shù)表現(xiàn)形式的應(yīng)用 《百年》孤獨(dú)當(dāng)中，象征的表現(xiàn)手法在文章中貫穿始終,，奧雷良諾·布恩迪亞上校只做了很多的小金魚(yú),，它象征著以?shī)W雷良諾上校為代表的美好品質(zhì)，也代表著奧雷良諾上校的影響整個(gè)世界,、看待整個(gè)世界的方式,；以及小說(shuō)中對(duì) “黃色”這個(gè)詞的使用，黃色物品一旦出現(xiàn)象征著不幸,，死亡甚至是悲劇的發(fā)生,，當(dāng)布恩蒂亞死亡時(shí)，窗外下起了細(xì)微的黃花雨,，作者甚至將其隱喻為黃色的毯子,；工人巴比洛尼亞被菲蘭達(dá)打傷時(shí)，房間里到處都是黃蝴蝶,?？傊S色一旦出現(xiàn),，能預(yù)設(shè)出各種不幸的遭遇,，悲劇，聊表作者的苦悶,，煩躁,，憂郁，孤獨(dú)之情,；奧雷連諾第二個(gè)女兒梅梅學(xué)習(xí)英語(yǔ),，接受美國(guó)朋友的大英百科全書(shū)，象征了馬孔多小鎮(zhèn)原始生活遭受著美國(guó)的種植園主文化入侵,，象征著美國(guó)種植園主正在詳盡辦法吞噬馬貢多小鎮(zhèn),。 縱觀《紅樓夢(mèng)》中象征手法的運(yùn)用，整部小說(shuō)其實(shí)充滿了象征色彩,，如：頑石（化作通靈寶玉）,，金鎖（寶釵的金鎖），絳珠仙子（林黛玉）,，神瑛侍者（賈寶玉）,，以及《紅樓夢(mèng)》這個(gè)故事象征著賈府整個(gè)大家族的衰亡衰敗。 再如女?huà)z補(bǔ)天中剩下的頑石,，它身上也富有來(lái)自中華歷史的積淀,，具有剛正不阿，不為世俗功名所動(dòng)的秉性,，同時(shí)充斥著懷才不遇,，沒(méi)有充當(dāng)補(bǔ)天之才的悲哀之感，這塊頑石從補(bǔ)天開(kāi)始就是悲劇的象征,，一開(kāi)始就是一塊石頭的悲劇命運(yùn),，包含著封建社會(huì)中總是有人懷才不遇，無(wú)法施展才華的心痛之情,。 “玉”代表著清明亮麗的精神品格 ,、純真美好的生命情感, 象征著作者“如玉如瑩”的審美理想 。因此,，在賈府當(dāng)中,，賈家最看中的寶貝命名為寶玉。而當(dāng)賈府為嫡繼承人擇媳 , 考慮到家族利益 ,“玉”便和“金”締交 ,結(jié)成政治和經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)互濟(jì)的聯(lián)盟 ,。金玉姻緣的成就 , 反映了“玉”的象征含義中世俗化功利化的一面, 意味著神的意志和家長(zhǎng)的權(quán)威對(duì)自然美好的天性的壓抑和戰(zhàn)勝 ,。 怡紅院內(nèi)是 “蕉棠兩植” ,這些都象征賈寶玉怡紅尊紅 、情感鮮亮 ,、溫和泛愛(ài)的性格特質(zhì);瀟湘館內(nèi)千百竿翠竹遮映 ,清新挺拔 ,綠意悠然, 臥室內(nèi)滿是書(shū)卷氣 ,襯托出林黛玉清新自然,、才情飄逸的氣質(zhì)韻味。象征手法既是象征主義乃至整個(gè)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的最重要的表現(xiàn)手法之一,，也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義里使用得最多,、最得心應(yīng)手的表現(xiàn)方法。以象征手法解讀《紅樓夢(mèng)》更加突出其作品的廣闊性,、深刻性,，使小說(shuō)更具有美學(xué)價(jià)值。 3.總結(jié) ?。?）“時(shí)空倒敘”的多角度敘事方式 馬爾克斯將過(guò)去,、現(xiàn)在和將來(lái)等三個(gè)時(shí)間維度囊括在作品開(kāi)篇的一句話中，故事由此展開(kāi),，從當(dāng)下到未來(lái),，再回到過(guò)去，故事情節(jié)就在這時(shí)間輪回中延伸開(kāi)去，不同的時(shí)間點(diǎn)在共同的圓圈中巧妙結(jié)合在一起,，描寫拉丁美洲百年的孤獨(dú)的社會(huì)現(xiàn)狀,，直擊作品主題。作品中出現(xiàn)多種重復(fù)現(xiàn)象,，以此驗(yàn)證輪回,。曹雪芹以開(kāi)篇以過(guò)去神瑛侍者與絳珠仙子的故事展開(kāi)，為后文的愛(ài)恨交織埋下伏筆,，同時(shí)文章以寶玉夢(mèng)到的《十二金釵》為導(dǎo)引,，以后面現(xiàn)實(shí)真實(shí)的故事不斷驗(yàn)證之前太虛幻境魔幻般的存在?？傊畠刹孔髌吩诙嘟嵌葦⑹路绞缴虾芟嗨?。 （2）魔幻與現(xiàn)實(shí)兼存的情節(jié)設(shè)計(jì) 《百年孤獨(dú)》這部小說(shuō)大量借用印第安人的傳說(shuō)、阿拉伯神話,、《圣經(jīng)》故事和東方神話,，運(yùn)用鬼魂、預(yù)言,、征兆等魔幻符號(hào),，把虛無(wú)縹緲的幻覺(jué)和現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合在一起，營(yíng)造出一種似是而非,、難以捉摸的超現(xiàn)實(shí)的魔幻氣氛,。 而《紅樓夢(mèng)》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素均有中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)，四個(gè)主要的神話傳說(shuō)展開(kāi)：木石前盟,，女?huà)z補(bǔ)天,，太虛幻境，警幻仙子,。以及以妙玉為代表的佛教文化與張道長(zhǎng)為代表的道教文化,，充斥其中的“宿命論”等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，將前世的虛無(wú)與今世的現(xiàn)實(shí)結(jié)合,，以虛無(wú)的視角寫實(shí),，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)、宮廷,、官場(chǎng)的黑暗,，暗諷封建貴族階級(jí)與封建家庭的腐朽，上升到當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的社會(huì)思想觀念與社會(huì)道德觀念,， （3）象征藝術(shù)表現(xiàn)形式的應(yīng)用 《百年孤獨(dú)》當(dāng)中的象征主義主要結(jié)合拉美優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與拉美當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)特征,，象征著不可阻擋的人類進(jìn)步文明和具有強(qiáng)大生命力的新生力量的颶風(fēng)能夠摧毀拉美大地的黑暗與停滯、愚昧與落后,。馬爾克斯展現(xiàn)在世人面前的是新生的,、團(tuán)結(jié)的、朝氣蓬想的拉丁美洲?！都t樓夢(mèng)》中的象征藝術(shù)表現(xiàn)形式的應(yīng)用也是立足于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化其中“金玉良緣”就是最好的印證,。兩位作者所處的社會(huì)歷史時(shí)代，文化背景的差異,，導(dǎo)致在兩部作品象征手法的表現(xiàn)形式上略有不同,。 兩位作家立足自己的時(shí)代,，吸收本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),，揭露社會(huì)弊端，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí),。帶有濃厚拉美本土色彩的魔幻現(xiàn)實(shí)主義世界文學(xué)中占有舉足輕重的地位,，以魔幻現(xiàn)實(shí)主義解讀中國(guó)古代四大名著之一《紅樓夢(mèng)》同樣能有彰顯紅學(xué)的博大精深之處，促進(jìn)以多角度解讀《紅樓夢(mèng)》,，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)走向世界,。 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來(lái)自： 陳巽之的圖書(shū)館 > 《紅樓夢(mèng)研究》
