音樂(lè)美學(xué)，從名稱上講,，自德國(guó)詩(shī)人,、音樂(lè)家D.舒巴爾特的《論音樂(lè)美學(xué)思想》（1806）開(kāi)始；從思想上講,，就是從哲學(xué)角度研究音樂(lè)問(wèn)題,；參以中國(guó)美學(xué)的觀點(diǎn)，具體來(lái)講,，音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)的美學(xué)特征之學(xué),，它對(duì)應(yīng)以聲音作為表現(xiàn)媒介的這種藝術(shù)門類中與美學(xué)相關(guān)的方面，如音響的組織規(guī)律,、音樂(lè)與情感的對(duì)應(yīng),、音樂(lè)與社會(huì)和宇宙關(guān)聯(lián)，是如何引起美感的,，并進(jìn)行理論的說(shuō)明,。

從古代起，人們就開(kāi)始對(duì)音樂(lè)與宇宙的關(guān)系進(jìn)行理論總結(jié),。中國(guó)的《禮記·樂(lè)記》從聲,、音、樂(lè)三個(gè)概念來(lái)講述,。聲,，是自然音響本身中的宮、商,、角,、徵、羽的五行的自然本音，即《左傳》講,，“天有六氣……發(fā)為五聲”,，可以由自然物、動(dòng)物,、人聲,、樂(lè)器中呈現(xiàn)出來(lái)。音,，由對(duì)自然音響進(jìn)行美的組織而成,。由五音十二律組成的各種具體的音樂(lè)，通過(guò)美的組織而成的音（具體音樂(lè)）達(dá)到了天地的本質(zhì),，就是樂(lè),。從中國(guó)的五行表中，呈現(xiàn)了五音（角,、徵,、宮、商,、羽）與五色（青,、赤、黃,、白,、黑），五味（酸,、苦,、甘、辛,、咸）,，五方（東、南,、中,、西、北）,，五季（春,、夏、季夏,、秋,、冬）,，五神（句芒,、祝融、后土、蓐收,、玄冥）,，五帝（太皋、炎帝,、黃帝,、少皋、顓頊）等等宇宙萬(wàn)物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。

五音圖

印度文化也有基本相類的理論,。首先是“聲”（Nada），包括用手指彈出的聲音,、在某種皮膜上敲擊出的聲音,、用氣吹出的聲音、金屬物撞擊出的聲音,、人類喉嚨所發(fā)出的聲音,，然后對(duì)“聲”進(jìn)行美的組織就成為“音”（Sruti），進(jìn)而組成七聲音階（Swara）,，進(jìn)而形成三種主要調(diào)式（Grama）,。在印度從聲到音都與神靈相關(guān)，從而聲與音都內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)所講的符合天地本質(zhì)的“樂(lè)”,。印度的“聲”來(lái)自創(chuàng)造之神大梵天,。音階的七音，由七位仙人在七個(gè)島上,，按不同的時(shí)間,，用不同的顏色造成出來(lái)，代表七位不同的神靈,。三個(gè)調(diào)式與三大主神相關(guān)：主音音階屬創(chuàng)造之神大梵天,，下屬音階屬保持之神毗濕奴，中音音階屬毀滅之神濕婆,。與宇宙萬(wàn)物的生,、住、滅的輪回規(guī)律相對(duì)應(yīng),。

古希臘的音樂(lè)以“比例”為基礎(chǔ),，“比例”一詞為“l(fā)ogos（邏各斯）”，邏各斯又是宇宙之道,，地上音樂(lè)的構(gòu)造法則與天體結(jié)構(gòu)是同構(gòu)的,，畢達(dá)哥拉斯重現(xiàn)了群星的運(yùn)行，構(gòu)成了天體音樂(lè),。從地球向外數(shù)到固定星辰的最外層天體,，是以音程方式排列：地球到月亮乃一全音程,；月亮到水星乃半音程；水星到金星是另一半音程,；金星到太陽(yáng)為小調(diào)三度音階,，等于三個(gè)半音程；太陽(yáng)到火星為全音程,；火星到木星為半音程,；木星到土星同樣為半音程；而從土星到固定的星體是另一個(gè)小調(diào)三度音,。宇宙的音樂(lè)形態(tài)與人間的音樂(lè)形態(tài)是同構(gòu)的,。

阿拉伯音樂(lè)理論在這方面有相同的呈現(xiàn)。西阿拉伯烏德學(xué)派的奠基人濟(jì)利雅伯（,？～850）從音樂(lè)治療的觀點(diǎn)出發(fā),，賦予烏德琴的4條弦以4種氣質(zhì)的意義，依次相距純4度定弦的4條弦,，從高到低的顏色是黃,、紅、白,、黑,，分別代表膽汁質(zhì)、多血質(zhì),、黏液質(zhì),、抑郁質(zhì)4種心理氣質(zhì)，他又添進(jìn)第5條弦作為“靈魂之弦”,。繼承希臘和波斯的文化傳統(tǒng),，把音樂(lè)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)結(jié)合在一起,，是阿拉伯音樂(lè)哲學(xué)思想的特點(diǎn),。8世紀(jì)巴格達(dá)音樂(lè)家薩爾薩爾（？～791）把古老的貝都因民族所喜愛(ài)的音程放進(jìn)烏德琴的4音音列中,。建立了“薩爾薩爾中指”位,，比空弦的音高“中3度”（音），創(chuàng)造了新型的4音音列（全音+音+音）,，它至今仍是一切阿拉伯旋律構(gòu)成的原型,。其后，學(xué)者法拉比和阿維森納各以自己的方式解釋了這個(gè)中3度音程,，前者解釋它是22:27（含素?cái)?shù)11）,，后者解釋它是32:39（含素?cái)?shù)13）；經(jīng)過(guò)他們的系統(tǒng)性工作,，在純4度音域內(nèi)按種種不同大小的音程插入兩音以構(gòu)成許多不同性格的4音音列,，成為阿拉伯音樂(lè)獨(dú)特的音調(diào)表現(xiàn)手段,。而音樂(lè)與宇宙萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)成為其理論的主調(diào)。

音樂(lè)是對(duì)聲音的美的組織,，而美的組織原則內(nèi)在于音響自身的規(guī)律之中，在古希臘,，畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了音程,、音調(diào)和琴弦長(zhǎng)度的比例關(guān)系。用連續(xù)的整數(shù)來(lái)劃分琴弦,，會(huì)在某種程度上產(chǎn)生和諧悅耳的音程,。當(dāng)兩個(gè)任意的音符一起發(fā)聲時(shí)，產(chǎn)生的聲響通常是刺耳的,，只有幾種組合才會(huì)發(fā)出悅耳的聲音,。由相似的琴弦產(chǎn)生的音符能夠奏出和音的效果，這些琴弦的長(zhǎng)度成比例,。當(dāng)琴弦為相同長(zhǎng)度時(shí)（1:1),，可以得到同音的效果；當(dāng)琴弦長(zhǎng)度為1:2時(shí),，可以得到八度音程,；2:3時(shí)為五度音程；3:4時(shí)為四度音程,。換句話說(shuō),，你可以撥一根弦奏出一個(gè)音符，而撥一根一半長(zhǎng)度相同緊度的弦,，就會(huì)精確地聽(tīng)到一個(gè)比它高八度的音,。同理，C調(diào)音符的6/5是A調(diào),，它的4/3是G調(diào),，3/2是F調(diào)，等等,。

在中國(guó),，《管子·地員篇》，把音樂(lè)進(jìn)行了數(shù)理的歸納,，得出五音：“凡將起五音,，先主一而三之，四開(kāi)以合九九,，以是生黃鐘小素之首,，以成宮；三分而益之以一,，為百有八,，為徵,；不無(wú)有三分而取其乘，適足以是生商,；有三分而復(fù)于其所,，以是生羽；有三分而去其乘,，適足以是成角,。”這就是有名的“三分損益法”,。如要求出五音,，首先求一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音黃鐘，作為宮音,。然后把宮音弦長(zhǎng)增加三分之一（三分益一）,，即得低四度的徵音；再就徵音的弦長(zhǎng)減去三分之一（三分損一）,，即得高五度的商音,；再把商音的弦長(zhǎng)增加三分之一，得低四度的羽音,；就羽音的弦長(zhǎng)減去三分之一,，可得角音。列為算式如下：宮1×3=81,，徵81×3/4=108,，商108×2/3=72，羽72×3/4=96,，角96×2/3=64,。這里，對(duì)音樂(lè)作了數(shù)理的說(shuō)明,，而且以數(shù)理支持了五音階在中國(guó)文化中的主導(dǎo)地位,。《呂氏春秋·音律篇》運(yùn)用與管子的三分損益法,，算全了十二律：“黃鐘生林鐘,，林鐘生太簇，太簇生南呂,，南呂生姑洗,，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓,，蕤賓生大呂,，大呂生夷則，夷則生夾鐘,，夾鐘生無(wú)射,，無(wú)射生仲呂,。三分所生，益之一分所上生,；三分所生,，去其一分以下生。黃鐘,、大呂,、太簇、夾鐘,、姑洗、仲呂,、蕤賓為上,，林鐘、夷則,、南呂,、無(wú)射、應(yīng)鐘為下,?！边@十二律處于奇數(shù)的為律（又稱陽(yáng)律），處于偶數(shù)的為呂（又稱陰律）,，十二律之相鄰的兩律之間形成半音關(guān)系,，形成十二半音體系。這一體系以數(shù)理的形式支持了陰陽(yáng)相生的宇宙,，而且它是與四季,、十二月、十二時(shí)辰有內(nèi)在的聯(lián)系,。秦漢時(shí)代,，《淮南子·天文訓(xùn)》《史記·律書》《漢書·律歷志》、京房律學(xué)等,，一方面以把音樂(lè)提升到宇宙的整體之中,，另一方面又以宇宙的“氣-陰陽(yáng)-五行”的整體理論為基礎(chǔ)，落實(shí)到音樂(lè)的音響規(guī)律之中,。音樂(lè)之美的一個(gè)基礎(chǔ)的方面是從音響自身的規(guī)律和按這些美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的組織而來(lái),。

竹制十二音律管（長(zhǎng)沙漢墓出土,，出土?xí)r插在繡花袋內(nèi)）

在世界進(jìn)入現(xiàn)代性進(jìn)程之后,，西方理論家從理性出發(fā),，深入音樂(lè)的音響形式之中，從E.漢斯立克《論音樂(lè)的美》開(kāi)始,，對(duì)音響形式為主線去研究音樂(lè)之美深入展開(kāi),，這從H.里曼的《音樂(lè)美學(xué)要義》（1900）、P.莫斯的《音樂(lè)哲學(xué)》（1920）,、A.施密茨的《音樂(lè)美學(xué)》（1925）,、H.梅爾斯曼的《應(yīng)用音樂(lè)美學(xué)》（1926）、F.M.加茨的《音樂(lè)美學(xué)的主要流派》（1929）,、G.安許茨的《音樂(lè)美學(xué)概論》（1930）等一系列著作中體現(xiàn)出來(lái),。這些著作在音樂(lè)內(nèi)容與形式的關(guān)系，音樂(lè)的表現(xiàn)力與表現(xiàn)方法的問(wèn)題（包括旋律進(jìn)行,、節(jié)奏構(gòu)型,、和聲序進(jìn)、力度變化,、速度變化等對(duì)于心情發(fā)生作用的根本力量是什么,，音樂(lè)美賴以形成的法則是什么，音樂(lè)能夠喚起聯(lián)想的原因是什么）有深入的研究,。這些研究闡明了音樂(lè)由音響組織而來(lái)的形式所產(chǎn)生的美,。

音樂(lè)是呈現(xiàn)為按美的原則組織起來(lái)的音響流動(dòng)，音響的流動(dòng),，從起源上講,，蘊(yùn)含著作者的情感。聽(tīng)者在感受音響組織的美感的同時(shí),，也引起與音樂(lè)形式相對(duì)應(yīng)的情感,。從音樂(lè)美學(xué)產(chǎn)生之始，音樂(lè)的主情論就產(chǎn)生了出來(lái),。

西方音樂(lè)美學(xué),，古代有柏拉圖在《理想國(guó)》中講“樂(lè)調(diào)的美，以及節(jié)奏的美,，都表現(xiàn)好性情”?，F(xiàn)代有L.邁爾《音樂(lè)的情感與意義》（1956）細(xì)講了情感在音樂(lè)之美中的重要的。中國(guó)的《禮記·樂(lè)記》講：“凡音之起,，由人心生也,。人心之動(dòng)，物使之然也,。感于物而動(dòng),，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變,；變成方,，謂之音?！本唧w來(lái)講,，“樂(lè)者，音之所由生也,，其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者，其聲噍以殺,；其樂(lè)心感者,，其聲啴以緩；其喜心感者,，其聲發(fā)以散,；其怒心感者，其聲粗以厲,；其敬心感者,，其聲直以廉,；其愛(ài)心感者,，其聲和以柔”。音樂(lè)是由作者感物而生的各種情感（哀,、樂(lè),、喜、怒,、敬,、愛(ài)）而產(chǎn)生形成的。同樣在感受上,，“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之,，逆氣成象，而淫樂(lè)興焉,。正聲感人而順氣應(yīng)之,，順氣成象，而和樂(lè)興焉,。倡和有應(yīng)……各以類相動(dòng)也”,。作者之感，轉(zhuǎn)化為音樂(lè)形式,，聽(tīng)者欣賞到音樂(lè)形式,，再轉(zhuǎn)化為內(nèi)心情感。這一轉(zhuǎn)換是怎么可能的呢？S.朗格認(rèn)為音樂(lè)是一種以力的樣式所體現(xiàn)出來(lái)的具有生命性的情感形式,，根據(jù)R.阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺(jué)》理論,，感情在大腦中，以生理的力的式樣呈現(xiàn)出來(lái),，音樂(lè)形式中內(nèi)含的力的式樣,，與情感的力的式樣正好同構(gòu)，由此形成了作者,、表演者,、聽(tīng)者之間的完形轉(zhuǎn)換。各個(gè)文化中的音樂(lè)美學(xué)關(guān)于音樂(lè)與情感的關(guān)系,，基本上者是圍繞這樣一種共性-同構(gòu)-轉(zhuǎn)換進(jìn)行的,。因此，音樂(lè)之美內(nèi)蘊(yùn)著雙重一體的性質(zhì)：音響形式之美和感情深度之美是內(nèi)在合一且可以互換的,。

音樂(lè)都是用美的規(guī)律把音響組織起來(lái),，聲音的形式又是多樣的，有人聲,、樂(lè)器之聲,、自然之聲，三者不但可以互動(dòng),，還可以衍生出多種形式：聲樂(lè)有男音女音,、高音中音低音，器樂(lè)有管樂(lè)弦樂(lè),，每種又有多種多樣的展開(kāi),，各種樂(lè)又有多樣的組合，再把歷史和文化的差異加進(jìn)來(lái),，首先有文化性的音樂(lè)體系,，中國(guó)音樂(lè)體系、西方音樂(lè)體系,、印度音樂(lè)體系,、阿拉伯-伊斯蘭音樂(lè)體系，等等,。每一體系之中,，又有多種性。比如中國(guó)古代,，僅就大類而言,，有祭祀天地祖的儀式音樂(lè)、王朝的宮廷舞樂(lè),、士大夫的高雅琴曲,、東西南北各地方性戲曲音樂(lè)……每一類型,，都與一種由具體的歷史文化因素所形成的一種獨(dú)特的美感相關(guān)，文化的獨(dú)特性產(chǎn)生美感的獨(dú)特性,，進(jìn)而產(chǎn)生了音樂(lè)的獨(dú)特性,，各種獨(dú)特的音樂(lè)之美，匯成人類豐富多彩的音樂(lè)之美,，并由之產(chǎn)生了人類的音樂(lè)美學(xué),。

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