農(nóng)村老話說：“蓋棺事定,，入土為安”,，指人亡故后，放進(jìn)棺材,，死亡就成為定局,，沒有復(fù)生的可以了，而將棺材葬入墳?zāi)?，亡故之人就得以安息?/p>

然而,，過去一些地方習(xí)俗，人亡蓋棺后，不一定就馬上入土,，而是要停放一段時(shí)間,，少則幾個(gè)月，少則數(shù)年,。這種習(xí)俗稱之為停喪,，用來停喪的房屋叫停喪屋，或叫停喪房,。

舊時(shí)停喪,，有多方面的原因。

一是客觀因素,，比如,，亡故人的兒子遠(yuǎn)在外地，路途迢迢,，需要兒子回家主持大事,。那時(shí)交通不便，報(bào)喪之人和奔喪之人在路上需要時(shí)間,，一去一回,，少則數(shù)月，多則一年,。

二是找不到合適的墳地,，也買不到安葬的地方，或者無錢購買墳地,。這種情況大多是在他鄉(xiāng)亡故之人,，親屬在沒辦法的情況下只能停喪。

三是因地方風(fēng)俗的原因,。比如,，《晉書·賀循傳》有這樣的記載：

“（賀循）后為武康令，俗多厚葬,，及有拘忌回避歲月,，停喪不葬者，循皆禁焉,。政教大行,，鄰城宗之?！?/p>

這句話翻譯成白話文的大意是：賀循任武康（武康在今浙江湖州）縣令,，武康之地有一種不好的風(fēng)俗，民間大多喜歡厚葬,，而且還很迷信,，拘束于各種禁忌,，出殯下葬時(shí)，講究回避年月,。由此,，將亡故之人停喪家中，不及時(shí)埋葬,。賀循上任以后,，對這種習(xí)俗都嚴(yán)加禁止。于是,，賀循移風(fēng)易俗教化得到大力推行,，與武康相鄰的城市紛紛效仿他的教化做法。

雖然古人意識到民間的停喪習(xí)俗是一種陋習(xí),，一些地方官員也加以禁止，但是,，此種陋習(xí)依然禁而不絕,，仍然有一些地方流行。

例如,，南宋的洪邁所撰的志怪集一書,，就在多篇文章中，認(rèn)為人死要入土為安,，借鬼神之語,，抨擊停喪陋俗，認(rèn)為是兒孫的不孝之舉,。

又如,，明代郎瑛 《七修類稿·詩文類·吳東升》一書，其中就錄入了吳東升《臨終詩》,，詩中有這樣一句：“停喪止可經(jīng)旬外,，出殯須行徑路中?！?/p>

吳東升是明代杭州的一位武官,，他在八十歲臨終時(shí)寫詩表明心跡，告誡兒子喪事要簡辦,。

這句詩的大意是這樣的：停喪的時(shí)間不能超過十天,，出殯時(shí)不要走大路，走小路就行了,。

由此可見,，在浙江一帶，到了明代,，停喪的風(fēng)俗不但沒有絕跡,，反而非常流行，要不然吳東升在臨終前，就不會寫詩來告誡,。

直到民國時(shí)期,，這種“奢于喪而緩于葬”的陋俗，仍然在一些地方流行,。

舊時(shí)，停喪的做法在民間有兩種,。

一種是野外停喪,。這做法是把棺材抬到野外，放置在一個(gè)地方,，搭建棚子遮蓋,，稱之為停厝，然后擇日再葬,。其所搭建的棚子稱為停喪屋,。

另一種是家中或者村莊內(nèi)停喪。在家中停喪,，同樣要搭建小房子來遮蓋,。不同時(shí)期，不同地方,，做法有一定的差異,。

比如，明代以前,，停喪屋一般放在宅院的屋后,。明代王君榮編著的《陽宅十書》說：“凡人家起屋，屋后莫起小屋,，謂之停喪……”,。

由此看來,，明代及以前，民間有在正屋后停喪的習(xí)俗,，停喪必建小屋,，因而成為民間建房的禁忌,。

后來,，有一些地方，把停喪放在正屋前方偏左或偏右地方,，也就是男左女右,，也要蓋一棟小屋遮蓋。這些地方直到現(xiàn)在,，非常忌諱在正屋前方偏左或偏右地方,，蓋小房子，也就是因?yàn)檫@種原因形成的地方建房禁忌,。

舊時(shí)民間停喪，不管放在自己宅院的屋后,，還是放在屋前,，都會給鄰居造成或多或少的影響。于是,，有一些村莊就在村莊稍遠(yuǎn)離人家的地方,，修建專門用來停喪的小房子。還有一些地方則遠(yuǎn)離村莊,，在寺廟內(nèi)修建停喪的小房子,。

也正因?yàn)槿绱耍幸恍┑胤脚f時(shí)有過停喪風(fēng)俗,，不管是正屋前面的小房子,，還是正屋后面的小房子，甚至有一些地方把正屋后面低于正屋的房子都視為停喪屋,，認(rèn)為對家里不吉利,，非常忌諱。

而在一些舊時(shí)沒有停喪風(fēng)俗的地方,，則沒有如此的說法,。民眾放心地在屋前屋后建小房子，用來做雞舍,、茅廁,、工具房,、倉庫、車庫等,，使用起來也非常方便,，避免宅院物資放置雜亂，也有利于院內(nèi)的衛(wèi)生整潔,。

由此可以看出,，農(nóng)村建房布局中，所謂的停喪屋,，只不過是一些地方民眾,，因傳統(tǒng)民俗引起的心理作用而已，對家里沒有絲毫影響,。

如今隨著社會的進(jìn)步,，交通的便捷，殯葬的改革,，在家中長期停喪的陋俗,，已經(jīng)在民間徹底消失，“停喪屋”這一名稱也成為歷史,。