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文/小夢

摘要：

元文化的“內陸化”為其特有的文學特質的產生提供了一個非常大的環(huán)境,，并對其走向產生了不可忽視的影響。

圍繞著元朝的內亞性,，我們可以在四個方面進行進一步的深化和擴展：

第一,，通過內亞性的角度，我們可以找到過去由于一個民族的角度而導致的被掩蓋和簡化,，但是這些都是元代文學發(fā)展所特有的內容,；

第二，通過“內亞化”的角度,，我們可以把與元代關系密切的遼,、西、金三個朝代聯系在一起,，從他們的多種族特點出發(fā),，考察元代的文學發(fā)展過程；

第三，13-14世紀,，由于具有強烈的內陸亞洲特色,，與歐亞的許多聯系緊密，這就要求對元人文學進行跨領域全球視野的分析,；

第四,，以“內次”的角度，對元,、明兩代文學進行長期的考察與聯結,，是一種很有價值的現象。

內亞特征與元代文學的獨特面貌及文學史研究

在中國正統(tǒng)的歷史上,，蒙古人在“并西域,、平西夏、滅女真,、降高麗,、平南詔、下江南”的基礎上,，建立了一個統(tǒng)一的,、統(tǒng)一的、統(tǒng)一的,、統(tǒng)一的國家,。

先不論西域和西夏兩個朝代，其統(tǒng)治下的各民族之間存在著很大的不同,；

單就蒙古人本身而言,，也可以說是一個'族群'。

在'蒙古七十二部'中,，蒙古人只是'所有的突厥人的一部份',，但是'因為成吉思汗和他的家族興隆，因為他們是蒙古人,，所以像札剌兒,，塔塔兒，斡亦剌西,，汪古西,，客列伊西，乃蠻,，唐兀西等等,，都以自己的名義稱自己為'蒙古人'。

要了解元代的全部創(chuàng)造行為,，或是說明元代的全部創(chuàng)造特點,，都離不開元代的這種社會環(huán)境,。

處于內亞腹地的蒙古人為求生存和發(fā)展，采取了“西征”和“東征”相結合的軍事手段,，以“虎牙”之勢擴張自己的勢力,。

與遼金與宋朝的對抗相比，蒙古人在建立統(tǒng)一的元朝時,，面對著西域,，西夏，女真,，西遼,，高麗，以及宋朝的文化,，文化，文化水平都很低下的蒙古人,，用一種“萬物有靈”的薩滿教,，來面對他們所統(tǒng)治的地區(qū)的一切，包括華夏的文化,。

蒙古人的“以世俗為尊”的理念,，與生活在元朝的中原文化界的精英們，有著很大的差距,。

若仍沿用中原文化人的傳統(tǒng)觀點,，以一種“一國一家”的眼光去審視和評判元朝的文學史，將會極大地背離它的本來面目,。

其中最直觀的一點,，就是蒙古人在成立大蒙古國的時候，并沒有書寫,，也沒有用任何語言來表述：“我人不識字,，不識字，卻能建國,?！?/p>

“今我人未識字，但我人所行之事,，皆以刻指記載,。”

蒙古人雖然不熟悉書面文化,，但他們很看重宗教的社會控制力,，在統(tǒng)治下的少數民族中，他們更傾向于親近并相信那些信仰宗教的人,。

這是元朝全真宗教得以迅速發(fā)展的一個關鍵先決條件,。

成吉思汗于1219年五月派遣劉仲祿到山東，以求召見。

1220年底,，丘處機奉成吉思汗之命,，于1221年二月，率領門徒西行,，覲見遠居大雪山（現在阿富汗的興都庫什山）的成吉思汗,，丘處機與門徒們的西行，使全真教派的氣數發(fā)生了翻天覆地的變化,，也使全真教派第一個得到了蒙古統(tǒng)治者的信賴,。

在蒙古統(tǒng)治下，全真主義對北方的文學創(chuàng)作和元朝的文學創(chuàng)作都產生了深刻的影響,。

明朝人說到元朝,，常說：“元世祖從沙漠崛起，開始統(tǒng)一中國,，并用其他國家的風俗習慣改變了中國的制度,。”

這種說法雖然有些夸大,，但也不得不承認,，亞洲內陸地區(qū)的蒙古部落及其統(tǒng)一的管理模式，與之前的中原帝國有著很大的區(qū)別,，與其他部落所成立的帝國也有著很大的區(qū)別,。

如果習慣性地以中原為代表，以漢族為核心,，去評判一個時期的文學,，就有可能掩蓋和簡化元朝文學本身的特征，也就忽視了由于元朝社會的復雜性而產生的多元生態(tài),。

民族視角與遼金元文學研究

元王朝是一個具有代表性的亞洲內陸國家,，其政治體制具有'沿襲前代已有法律，繼唐,、宋之典籍,，參遼、金之遺'

的特點,，其政治體制雖有部分漢族法律,，但整體上仍沿用成吉思汗蒙古國的法律，借鑒遼,、金的法律,，并根據當地風俗習慣對其進行治理。

在元代,，最有代表意義的是在遼,、金時期實行的“二都制”,。

見慣了江夔空靈含蓄、含蓄含蓄的文風,，這首詩歌所表現出的直接而鮮明的現實主義特質,，著實出乎人們的意料。

宋高宗紹興11年9月,，金兵入侵,，契丹人蕭鷓巴，曾經任忠州團練使,，投降宋朝,，因為他曾經掌管一地兵馬，所以被稱為蕭統(tǒng)領,。

姜夔在遇到“蕭大將軍”之后,，就按照蕭大將軍的描寫，寫下了這一具有民族性的詩歌,。

從以“漢學”為核心的角度來看,，姜夔文學作品的鑒賞和考究，常以江南文人的美學趣味為依據,，以“婉約”或“雅致”為標準,；

很少有人知道,，身為兩宋的士大夫,，深受內陸地區(qū)游牧之苦，他們的生活和文學作品中,，必然會夾雜著內陸地區(qū)的游牧文化,。

這一蹤跡既是創(chuàng)作的環(huán)境，也是作品的內涵,，正如詩歌末尾所表現出的“奇腹有新生姜,。元是江南經食宿”，契丹人的“捺缽”習俗中不可或缺的白天鵝,，像冬季的候鳥一樣,，每年都攜帶著江南特有的生活氣味，飛向北方,，融入到了北邊的游牧民的生命之中,；

而契丹將領在遼亡后降于南宋，與南宋的士大夫們在一起,，以自己的風俗習慣互相影響,。

此外，“捺缽”也是與契丹人的聚居,、打獵有著千絲萬縷的聯系,，每當遼王朝的國王與他的親信王公大臣外出打獵,，契丹大臣、文武百官,、文武百官等都要參加,，因此，冬季和夏季的“捺缽”也是決定軍政大事和高層官員祭祀的日子,。

由于“捺缽”具有一定的政治作用,，在遼王朝，由于南北兩個地方的官制不同,，擅長書寫的官員很少涉及到“捺缽”,，很少有關于“捺缽”習俗和海東青如何獵取大雁的詳細記載。

在此方面,，《契丹風土歌》更是一個極具代表性的時期,。

元王朝兩都巡幸制度借鑒了遼金兩國的“捺缽”制度，并與當時忽必烈政權所處的復雜的政治環(huán)境有很大關系,。

正如歷史上記載的那樣,，忽必烈大帝在與其兄長阿里不哥爭奪皇位的過程中獲勝后，便將統(tǒng)治的重心轉移到了漢地和南宋,，并在中原地區(qū)建立了一個新的王朝,。

忽必烈皇帝為穩(wěn)定中原，舍棄了蒙古國的故都和林城,，選擇與蒙古,、開平相鄰的都城為都城，改為“上都”,，自元世祖中統(tǒng)四年（1263）起,，實施“雙都”制度，直至“上都”被“紅巾軍”焚毀,。

每年,，皇帝都會帶領著“后宮諸闈、宗藩戚畹,、宰執(zhí)從寮,、百司庶府”，在上都呆上四到六個月,。在元初,，有關上都的詩詞并不多，但是到了元初,，因為文宗的緣故,，很多文人都到上都去過，就如揭吾斯所說：

“自天歷,、至順以來,，天下文明之盛,，每一位有志之士，皆有德化之士,，若有文采,，皆以詩賦之”，而“兩都巡幸”的詩詞更是成了當時的“書齋”,。

在書齋的影響下,，“上京游記”也成了元初詩壇最具代表性的詩詞之一，這也是元初詩的一個重要特點,，也是元代詩壇特有風格的一個重要象征,。

從十世紀初契丹人的興起，到十四世紀末蒙古人從中原撤出,，在遼宋金元五百年的歷史長河中,，遼、金,、元等內亞地區(qū)的游牧民族,。

與中原王朝，一直以來都是相互牽制,、相互利用的,，在政治、軍事,、經濟,、外交等領域，相互競爭,，相互影響,，相互滲透,，相互碰撞,，相互融合。

其實,，這些國家都是中華文學的重要組成部分,，但如果堅持“華夏為本”的思路，忽略了遼,、金,、元等國家特有的多民族特點，就很難對當時的文學形態(tài)和文學特點進行深入的探討,。

結論

因此,，本項目立足于“內亞”的角度，對其進行系統(tǒng)的探討,，一方面是由于當前的“元朝”仍存在諸多有待拓展的空間,。

另一方面則是由于其所處的地域特征,、民族特征及其對中國的地域結構乃至全球結構的深刻影響，使其能夠超越其所在的年代,。

并將其納入到“整體”的歷史進程之中,，從而對當前的“已有成果”進行改寫，從而突破了以往的“民族”,、“朝代”乃至“民族”的“國度”,，進而促進了“歷史”的轉型。

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