前 言

《周易》是中國本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶,，是中華文明的源頭活水,，被譽為“群經(jīng)之首”,、“大道之源”。她歷經(jīng)五千多年的歷史至今經(jīng)久不衰,，奠定了中華文化的重要價值取向,，開創(chuàng)了東方文化的特色，對中國的文化產(chǎn)生不可取代的重要價值和巨大影響,。

《周易》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面,，它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治,、經(jīng)濟,、文化、宗教等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響,。中華民族傳統(tǒng)思想文化的孔孟之道,、老莊學(xué)說、古代哲學(xué),，以及古代兵法,、天文氣象、數(shù)學(xué),、傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)等等無一不和《周易》有著密切的聯(lián)系,。因此，清代《四庫總目提要》說：“易道廣大,。無所不包,，旁及天文、地理,、樂律,、兵法、韻學(xué),、算數(shù),，以逮方外之爐火,皆可援易以為說?！本瓦B德國著名的哲學(xué)家黑格爾也曾贊嘆說：“《易經(jīng)》包含著中國人的智慧,。”

《周易》作為我國古代一部重要的典籍,，歷來就受到我國古代哲學(xué)家,、思想家、軍事家,、醫(yī)學(xué)家,、天文學(xué)家等的高度重視，研究者不乏其眾,。《史記·孔子世家》載：'孔子晚而喜《易》,，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》,。讀《易》，韋編三絕,?！?/span>相傳孔子晚年在得到周易之后愛不釋手，翻來覆去研讀曾多次,，并將書簡的熟牛皮繩弄斷,，還為周易撰寫了“十翼”?？鬃右簧鷮Α对姟贰稌贰抖Y》《樂》《春秋》等經(jīng)典古籍反復(fù)增刪,，去繁就簡，惟對《周易》贊嘆有加,，不敢改動一字,。

戰(zhàn)國中、后期,，道家倡導(dǎo)陰陽學(xué)說,。陰陽學(xué)說的盛行，對《周易》產(chǎn)生了重要的影響,。自《易傳》揭示了《周易》陰陽法則的精髓之后,，普遍認為《周易》是專門論述陰陽的一部哲學(xué)著作，所以《易傳》說：“一陰一陽之謂道”,?！肚f子?天下篇》也說：“易以道陰陽”。在我國,，只有《周易》為儒,、道兩家所共尊，儒家尊《周易》為“五經(jīng)之首”,，道家將《周易》與其《老子》《莊子》并列為“三玄之一”,。《老子》在《周易》“易有太極,，是生兩儀。兩儀生四象,，四象生八卦”思想的基礎(chǔ)上,，提出了“道生一、一生二,、二生三,、三生萬物”的宇宙生成觀點，可見,，《道德經(jīng)》與《周易》的觀點是一脈相承的,。

《周易》之“易”,，其含義自古以來雖有多種解釋，但具有“變化”之意確是一致的,?！墩f文解字》說“易，蜥蜴…象形”,，就是將“易”解釋為象蜥蜴一樣善于變化之意,。但，任何事物都具有兩面性,，在“變”的同時,，也存在相反的另一面即“不變”，所以《易緯?乾鑿度》曰：“易一名而含三義,，所謂易也,，變易也，不易也,?！闭f明“易”同時具有“變”與“不變”性質(zhì)。中國古代哲學(xué)中無論是唯物主義或是唯心主義都具有豐富的辯證法思想,，其“運動”與“靜止”的觀念也正是從“易”的“變與不變”中得到了啟發(fā),。

“陰陽”的觀念應(yīng)當(dāng)起源于至今不能確定的很早的年代?！渡袝?周官》：“論道經(jīng)邦,，變理陰陽?！标庩柺俏覈湃擞靡詤^(qū)分物種兩種屬性的概念,，《周易》通過對陰陽二爻的二進制演繹，建立了一分為二,、而分為四,、四分為八的兩分法概念，確立了中國哲學(xué)的二元化宇宙結(jié)構(gòu)模型,?！断缔o》說：“易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，八卦定吉兇,，吉兇是生大業(yè),。”即是說“易”的變化推動了宇宙的變化,，使混沌未分的世界即“太極”產(chǎn)生了天地陰陽“二儀”的變化,，陰陽“二儀”的繼續(xù)運動變化而形成了宇宙間春,、夏、秋,、冬“四象”的變化,，“四象”的確立才有才有八卦所象征的自然界以及吉兇禍福。

黑格爾：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧,。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理,，這是一種崇高的業(yè)?！?/span>

由于《周易》特有的符號系統(tǒng)而使得易學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系非常密切,。將易學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合起來研究的學(xué)者古今中外不乏其人，一種是從數(shù)學(xué)家的角度來研究《周易》,，而另一種是從易學(xué)家的角度來研究數(shù)學(xué),。實際上，前一種就是用數(shù)學(xué)的觀點來看待《周易》,，后一種就是注重《周易》對數(shù)學(xué)所產(chǎn)生的影響,。如南北朝時期的數(shù)學(xué)家劉徽（公元3世紀(jì)），在其《九章算術(shù)注·序》中說明了他的數(shù)學(xué)研究受易學(xué)的指導(dǎo)意義：“昔者包犧氏始畫八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)以合六爻之變,?！粗芄贫Y而有九數(shù)。九數(shù)之流,，而有《九章》是矣,。”這段話中的“九九之?dāng)?shù)以合六爻之變”之“合”,，類似于《周易》的“類比取象”概念,，劉徽著名的“割圓術(shù)”正是用方圓類比在圓內(nèi)作內(nèi)接正多邊形無限逼近圓面積來求圓周率，他將當(dāng)時計算的圓周率從π=3提高到π=3.14和3.1416兩個近似值,，這是領(lǐng)先世界一千余年的精密數(shù)字,。

在近代數(shù)學(xué)史上，易學(xué)對數(shù)學(xué)產(chǎn)生過廣為人知的影響莫過于德國哲學(xué)家,、數(shù)學(xué)家萊布尼茲（1646-1716）的二進制數(shù)學(xué)與我國北宋著名理學(xué)家,、數(shù)學(xué)家邵雍（1011-1077）的六十四卦圖。由《周易》的二元化符號系統(tǒng)重集排列的四象,、八卦以及六十四卦，與電腦的二進制0與1的運算規(guī)律相吻合,。何國森《近代科技中心的易理之光》認為,，將陰陽二元符號排列在360°等分圓圖上,，套至6爻就相當(dāng)于計算機的比特（Bit）；套至16爻,，適用于近代16位電子計算機,；套至32爻，適用于32位電子計算機,，可彌補現(xiàn)代電腦中文系統(tǒng)之不足,。據(jù)說德國神父鮑威爾從中國給萊布尼茲寄去一幅《伏羲六十四卦次序圖》，萊布尼茲認為他的二進制數(shù)學(xué)早在中國的伏羲氏時代就發(fā)明了（見陳德述,、楊樹帆《周易入門》）,。

《周易》經(jīng)傳中藴含著豐富的天文歷法知識，雖然不甚系統(tǒng),，但確反映了人們在自然環(huán)境的生存與奮斗中重視天象對日常生活的影響,，所以《賁·彖》曰：“觀乎天文以察時變，關(guān)乎人文以化成天下,?！?/span>

《周易》卜筮采用的“大衍之?dāng)?shù)”演算方法，正是模擬天體的運行規(guī)律和四季變化規(guī)律,?！断缔o》曰：“乾之策，二百一十有六,，坤之策,，百四十有四，凡三百有六十,，當(dāng)期之日,。”地球繞太陽運行一周,，稱為一個“回歸年”,，其實際長度為365天5小時48分16秒?！断缔o》認為乾卦六爻必得老陽三十六策,，計二百六十策。坤卦六爻必得老陰二十四策,，計一百四十四策,，共三百六十策，與地球公轉(zhuǎn)長度大致相當(dāng),，所以《易緯·通卦驗》說：“陰陽律歷皆祖于《易》,。”

《周易》卦爻辭中有不少有關(guān)天象歷法的記錄。如《蠱》卦卦辭“先甲三日,，后甲三日”一句,，記錄的是一種古老的干支法紀(jì)日，是說甲日前三日（即辛日）和甲日后三日（即丁日）的意思,。又如《離》卦九三爻辭“日昃之離”一句,，是對天象的記錄，是說日過中午太陽西斜的意思,。再如《歸妹》卦六五爻辭“月幾望,，吉”一句，是對月相的記錄,，是說快要到望月的時候吉祥,。再如《豐》卦卦辭說：“亨，王假之,，勿憂,，宜日中”一句，是說占得豐卦,，君王應(yīng)親自祭祀,，不必憂慮，宜在日中（正午）進行,。這里特別提到“日中”,，是因為正午時分正是陽光普照的時候，象征君王的圣德像太陽一陽普照天下,。

1981年1月,，美國海軍天文臺兩位科學(xué)家預(yù)言，太陽系存在著第十顆行星,。其實,，早在本世紀(jì)的40年代，就有一位中國四川的學(xué)者劉子華先生用易學(xué)的方法推算出了第十顆行星的存在,，稱為“木王星”,。他的一篇《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文—一顆星球的預(yù)測》的博士論文獲得巴黎大學(xué)的通過。劉子華的第十顆行星的預(yù)測,，曾受到三個方面的啟示：一是從《易經(jīng)集注》里找到了依據(jù),；二是從他小的時候愛舞流星錘而發(fā)現(xiàn)流星錘在飛舞形成圓周時，它在人的手上只有一個圓的中心,；三是在1939年前后國際天文中心公布了冥王星的恒數(shù)后,，才將星球數(shù)成配偶的理論確定下來的。（詳見鄒學(xué)熹《中國醫(yī)易學(xué)》）

《系辭》曰：“《易》無思也,，無為也,，寂然不動,，感而遂通天下之故?！痹凇吨芤住房磥?，天地萬物的化生是因為陰陽二氣的相互感應(yīng)所致，并且物與物之間也可以“同聲相類,，同氣相求”，山澤,、風(fēng)雷,、水火這些相互對立的事物也是可以交相感應(yīng)的。所以說,，“感應(yīng)”觀念一直指導(dǎo)著人們生活與社會實踐,。《淮南子·覽冥訓(xùn)》認為,，磁石的磁吸力是“至精感天”,，運用感應(yīng)原理說明了對磁石的認識。王充《論衡·亂龍》說：“頓牟掇介,，磁石引針,，皆以其真是，不假他類,?！闭J為磁石的指南特性是同類相感?！兑讉鳌返母袘?yīng)理論深深影響著中國古人對“物理”學(xué)的態(tài)度,。

現(xiàn)代中外物理學(xué)家如愛因斯坦、楊振寧,、李政道等,，他們在物理理論與實踐中的確受到過《周易》的啟發(fā)，從他們所發(fā)表的觀點來看,，《周易》的陰陽平衡,、陰陽互補原理似乎直接指導(dǎo)了他們的研究思路。 愛因斯坦的“相對論”曾受到過《周易》的啟發(fā),，他曾說：“西方科學(xué)家做出的成績,，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了。這是什么原因呢,？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》,，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙?！?/span>

《周易》對我國古代自然科學(xué)的形成和發(fā)展具有積極的指導(dǎo)和促進作用,，對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基本理論的形成和醫(yī)療實踐更是息息相關(guān)，使祖國醫(yī)學(xué)最終成為一門具有東方特色的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系，是世界醫(yī)學(xué)科學(xué)中的一朵燦爛的奇葩,。

陰陽觀念早在我國的西周時期便已產(chǎn)生,，幾乎成書于相同時代的《易經(jīng)》，其卦爻符號藴含陰陽變化之理,，但陰陽學(xué)說系統(tǒng)的形成則由戰(zhàn)國時期的《易傳》所體現(xiàn)出來,，所以《莊子·天下》才有“《易》以道陰陽”之說。我國古代醫(yī)家,，在長期的醫(yī)療實踐基礎(chǔ)上,，將陰陽學(xué)說運用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人體的生理功能和病理變化,，并指導(dǎo)臨床的診斷和治療,，成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。如“人生有形,，不離陰陽”（《素問·寶命全形論》）是用陰陽觀念來說明人體的組織結(jié)構(gòu),。“陰平陽秘,，精神乃治”（《素問·生氣通天論》）是用陰陽觀念來說明人體的生理功能,。“陰勝則陽病,，陽勝則陰病”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）是用陰陽觀念來說明人體的病理變化,。

《易·系辭》提出天、地,、人三才之道,，而中醫(yī)學(xué)將人體置于整個大自然環(huán)境中，強調(diào)人與自然界是一個有機的整體,，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“人與天地相應(yīng),。”《易·系辭》說：“是故《易》者,，象也,。象也者，像也,?！币讓W(xué)以“象”為中心，貫穿整個卦形與卦爻辭,。而中醫(yī)學(xué)中之“藏象”,、“比類取象”等理論與觀點與《易傳》之“象”論是分不開的。中醫(yī)學(xué)與易學(xué)具有緊密的關(guān)系,，所以唐代大醫(yī)藥家孫思邈在《千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》中說：“《周易》,、六壬,，并戌精熟，…乃得為太醫(yī),?！泵鞔鷱埥橘e在《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》也說：“不知易，不足以言太醫(yī),?！边@些均說明了《周易》在中醫(yī)學(xué)的重要性。

《易經(jīng)》代代相傳,，釋家林立,，許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁,，留下了三千多部著作，蔚為大觀,。在各家注釋《周易》的著作中,，較受大家喜愛的如京房《京氏易傳》、王弼《周易注》,、孔穎達《周易正義》,、李鼎祚《周易集解》、程頤《周易程氏傳》,、朱震《漢上易傳》,、朱熹《周易本義》與《易學(xué)啟蒙》、來知德《周易集注》,、李光地《周易折中》,、惠棟《易漢學(xué)》等，近代如尚秉和《周易尚氏學(xué)》,、南懷瑾 徐芹庭《周易今注今譯》,、高亨《周易古經(jīng)今注》、朱伯昆《易學(xué)基礎(chǔ)教程》,、劉大鈞《周易概論》,、張其成《全解周易》、黃壽祺 張善文《周易譯注》,、馬恒君《周易》等等,。

學(xué)習(xí)《周易》，應(yīng)當(dāng)首先全面的了解《周易》的相關(guān)基本知識,，掌握基本的概念,。如陰陽五行、河圖洛書,、太極八卦,、古天文歷法,、歷代注家主要學(xué)說觀點等等，這些是閱讀和理解《周易》原著的前提和基礎(chǔ),，不知道這些知識是沒法讀懂《周易》的,。有不少的人想學(xué)《周易》，結(jié)果一打開《周易》之書好像是看天書,，根本就看不懂,，就發(fā)表感概說“《周易》難學(xué)”，這就是沒有找到學(xué)習(xí)《周易》的方法,。

《周易》本為卜筮之書,，是古人作為占卜預(yù)測用的書籍，但相當(dāng)長的時間以來被江湖術(shù)士打著“算命”的招牌用以算命,?！八忝睂儆诿韺W(xué)范疇，又稱之為“四柱算命”,、“算八字”等,，命理學(xué)是根據(jù)每個人出生時的生辰八字結(jié)合天干地支、陰陽五行等來推算個人未來命中的運勢,，與《周易》運用卦爻的變化來推測吉兇有著本質(zhì)的不同,。首先，算命的“八字”是死的,，每個人的“八字”是固定不變的,，而《周易》的起卦方法是活的，是不固定的,。其二,，八字算命按照天干地支與陰陽五行的固定模式演繹，其結(jié)果是機械的,、死板的,、固定的。而《周易》在起卦后,，與卦爻辭原文的對照,，其結(jié)果是靈活的，取其何意還要結(jié)合占卜者的不同文化層次,、 不同職業(yè),、不同社會階層的人等因素來進行“預(yù)測”。雖然如此,，《周易》的精髓并不是占卜或預(yù)測,，而在于它的卦理、卦爻辭以及易傳所包含的易理之學(xué),?！吨芤住吩谥袊幕飞系膬r值和地位不是因為它能用于卜筮,，而是它能揭示宇宙與大自然界具有規(guī)律性的事物，是具有辯證法思想與方法論意義的哲學(xué),。

中華民族之所以能夠歷眾劫而不覆,，逢畏難而不傾，遇衰亡而復(fù)振,，不斷地發(fā)展壯大,，繁衍昌盛至今，與其中華文明與傳統(tǒng)文化密切相關(guān),。因此,，在現(xiàn)今中國特色社會主義的建設(shè)中，為了實現(xiàn)我們民族振興的宏偉目標(biāo),，一方面要學(xué)習(xí)西方的先進文化,，另一方面必須要弘揚我國的傳統(tǒng)文化，這樣才能夠進一步提高整個民族的文明程度,，走向世界,，走向未來。正如當(dāng)代哲學(xué)家,、教育家馮友蘭說：“《周易》不僅是中國的，也是東方的,，更是世界的,，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的,，更是未來的,。”

2023年1月寫于重慶市涪陵區(qū)