我們已經(jīng)根據(jù)希臘人、羅馬人和德意志人這三大實(shí)例,，探討了氏族制度的解體。最后,，我們來研究一下那在野蠻時代高級階段已經(jīng)破壞了氏族社會組織，而隨著文明時代的出現(xiàn)又把它完全消滅的一般經(jīng)濟(jì)條件,。在這里,，馬克思的“資本論”對我們來說是和摩爾根的著作同樣必要的,。
　　氏族在蒙昧?xí)r代中級階段發(fā)生,，在高級階段繼續(xù)發(fā)展起來，就我們所有的資料來判斷,，到了野蠻時代低級階段,，它便達(dá)到了全盛時代。現(xiàn)在我們就從這一階段開始,。
　　這一階段應(yīng)當(dāng)以美洲紅種人為例,；在這一階段上，我們發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)充分發(fā)展的氏族制度,。一個部落分為幾個氏族，通常是分為兩個［注：“通常是分為兩個”是恩格斯在1891年版上增加的,?！幷咦ⅲ?/span>；隨著人口的增加,，這些最初的氏族每一個又分裂為幾個女兒氏族,，對這些女兒氏族來說,，母親氏族便是胞族,；部落本身分裂成幾個部落,，在其中的每一個部落中,，我們多半又可以遇到那些老氏族,；部落聯(lián)盟至少在個別場合下把親屬部落聯(lián)合在一起。這種簡單的組織,，是同它所由產(chǎn)生的社會條件完全適應(yīng)的,。它無非是這些社會條件所特有的、自然長成的結(jié)構(gòu),；它能夠處理在這樣組織起來的社會內(nèi)部一切可能發(fā)生的沖突,。對外的沖突,，則由戰(zhàn)爭來解決；這種戰(zhàn)爭可能以部落的消滅而告終,，但決不能以它的被奴役而告終。氏族制度的偉大,，但同時也是它的局限性,，就在于這里沒有統(tǒng)治和奴役存在的余地。在氏族制度內(nèi)部,，權(quán)利和義務(wù)之間還沒有任何差別,；參加公共事務(wù)，實(shí)行血族復(fù)仇或?yàn)榇私邮苴H罪,，究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問題,，對印第安人來說是不存在的；在印第安人看來,，這種問題正如吃飯,、睡覺、打獵究竟是權(quán)利還是義務(wù)的問題一樣荒謬,。同樣,，部落和氏族分為不同的階級也是不可能的,。這就使我們不能不對這種社會狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加以研究了,。
　　人口是極其稀少的；只有在部落的居住地才是比較稠密的,，在這種居住地的周圍，首先是一片廣大的狩獵地帶,，其次是把這個部落同其他部落隔離開來的中立的防護(hù)森林,。分工是純粹自然產(chǎn)生的,；它只存在于兩性之間。男子作戰(zhàn),、打獵,、捕魚，獲取食物的原料,，并制作為此所必需的工具,。婦女管家，制備食物和衣服——做飯,、紡織,、縫紉。男女分別是自己活動領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人,，婦女是家里的主人,。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者,，婦女是家庭用具的所有者,。家庭經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，其中包括幾個,、往往是許多個家庭,。［注：特別是在美洲的西北沿岸，見班克羅夫特的著作,。在沙羅特皇后群島上的海達(dá)人部落中,，還有700口人聚居為一家的家庭經(jīng)濟(jì)。在努特卡人中間,，常常是整個部落聚居為一家,。］凡是共同制作和使用的東西，都是共同財(cái)產(chǎn)：如房屋,、園圃,、小船。這樣,，在這里,，而且也只有在這里，才真正存在著文明社會的法學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所捏造的“自己勞動所得的財(cái)產(chǎn)”——現(xiàn)代資本主義所有制還依恃著的最后的虛偽的法律根據(jù)。
　　但是,，人并不是到處都停留在這個階段,。在亞洲，他們發(fā)現(xiàn)了可以馴服和在馴服后可以繁殖的動物,。野生的雌水牛,，需要去獵取,；但已經(jīng)馴服的牛,，每年可生一頭小牛，此外還可以擠奶,。有些最先進(jìn)的部落——雅利安人,、閃米特人，也許以至圖蘭人,，——其主要的勞動部門起初就是馴養(yǎng)牲畜,，只是到后來才是繁殖和看管牲畜。游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來——這是第一次社會大分工,。游牧部落生產(chǎn)的生活資料,，不僅比其余的野蠻人多，而且也不相同,。同其余的野蠻人比較,，他們不僅有數(shù)量多得多的牛乳、乳制品和肉類,，而且有獸皮,、綿羊毛、山羊毛和隨著原料增多而日益增加的紡織物,。這就第一次使經(jīng)常的交換成為可能,。在更早的階段上，只能有偶然的交換,；制造武器和工具的特殊技能,，可能導(dǎo)致暫時的分工。例如,，在許多地方,，都發(fā)現(xiàn)石器時代晚期的石器作坊的不可置疑的遺跡；在這種作坊中發(fā)展了自己技能的匠人,，大概是靠全體和為全體工作,，正如印度的氏族公社的終身手藝人至今仍然如此一樣。在這個階段上,，除了部落內(nèi)部發(fā)生的交換以外,，決不可能有其他的交換,，而且，即使是部落內(nèi)部的交換,，也是一種例外的現(xiàn)象,。相反地，自從游牧部落分離出來以后,，我們就看到,，各不同部落的成員之間進(jìn)行交換以及它作為一種經(jīng)常制度來發(fā)展和鞏固的一切條件都具備了。起初是部落和部落之間通過各自的氏族首長來進(jìn)行交換,；但是當(dāng)畜群開始變?yōu)樘厥庳?cái)產(chǎn)［注：在1884年版中不是“特殊財(cái)產(chǎn)”（《Sondereigenthum》）,，而是“私有財(cái)產(chǎn)”（《Privateigenthum》）?！幷咦ⅲ?/span>的時候，個人和個人之間的交換便越來越占優(yōu)勢,，終于成為交換的唯一形式,。不過，游牧部落用來同他們的鄰人交換的主要物品是牲畜,；牲畜變成了一切商品都用它來估價(jià)并且到處樂于同它交換的商品——一句話,，牲畜獲得了貨幣的職能，在這個階段上就已經(jīng)當(dāng)貨幣用了,。在商品交換剛剛產(chǎn)生的時候,，對貨幣商品的需求，就以這樣的必然性和速度發(fā)展起來了,。
　　園圃種植業(yè)大概是野蠻低級階段的亞洲人所不知道的,，但它在那里作為農(nóng)田耕作的先驅(qū)而出現(xiàn)不遲于中級階段。在圖蘭平原的氣候條件下,，沒有供漫長而嚴(yán)寒的冬季用的飼料儲備,，游牧生活是不可能的；因此,，牧草栽培和谷物種植,，在這里就成了必要條件。黑海以北的草原,，也是如此,。但谷物一旦作為家畜飼料而種植，它很快也成了人類的食物,。耕地仍然是部落的財(cái)產(chǎn),，最初是交　給氏族使用，后來由氏族交給家庭公社使用,，最后［注：“交給家庭公社使用,，最后”是恩格斯在1891年版上增加的。——編者注］便交給個人使用,；他們對耕地或許有一定的占有權(quán),，但是更多的權(quán)利是沒有的。
　　在這一階段工業(yè)的成就中,，特別重要的有兩種,。第一是織布機(jī)；第二是礦石冶煉和金屬加工,。銅,、錫以及二者的合金——青銅是頂頂重要的金屬；青銅可以制造有用的工具和武器,，但是并不能排擠掉石器,；這一點(diǎn)只有鐵才能做到，而當(dāng)時還不知道冶鐵,。金和銀已開始用于手飾和裝飾,，其價(jià)值肯定已比銅和青銅高。
　　一切部門——畜牧業(yè),、農(nóng)業(yè),、家庭手工業(yè)——中生產(chǎn)的增加，使人的勞動力能夠生產(chǎn)出超過維持勞動力所必需的產(chǎn)品,。同時,，這也增加了氏族、家庭公社或個體家庭的每個成員所擔(dān)負(fù)的每日的勞動量,。吸收新的勞動力成為人們向往的事情了,。戰(zhàn)爭提供了新的勞動力：俘虜被變成了奴隸。第一次社會大分工,，在使勞動生產(chǎn)率提高,，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)場所擴(kuò)大的同時，在既定的總的歷史條件下,，必然地帶來了奴隸制,。從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂,，即分裂為兩個階級：主人和奴隸,、剝削者和被剝削者,。
　　至于畜群怎樣并且在什么時候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€家庭家長的財(cái)產(chǎn),，我們至今還不得而知,。不過，基本上,，這一過渡一定是在這個階段上發(fā)生的,。隨著畜群和其他新的財(cái)富的出現(xiàn),，在家庭中便發(fā)生了革命。謀取生活資料總是男子的事情,，謀取生活資料的工具是由男子制造的,，并且是他們的財(cái)產(chǎn)。畜群是新的謀取生活資料的工具,，最初對它們的馴養(yǎng)和以后對它們的照管都是男子的事情,。因此，牲畜是屬于他們的,；用牲畜換來的商品和奴隸,，也是屬于他們的。這時謀生所得的全部剩余都?xì)w了男子,；婦女參加它的消費(fèi),，但在財(cái)產(chǎn)中沒有她們的份兒?！按忠暗摹睉?zhàn)士和獵人,，以在家中次于婦女而占第二位為滿足，但“比較溫和的”牧人,，卻依恃自己的財(cái)富擠上了首位，把婦女?dāng)D到了第二位,。而婦女是不能抱怨的,。家庭內(nèi)的分工決定了男女之間的財(cái)產(chǎn)分配；這一分工仍然和以前一樣,，可是它現(xiàn)在仍然把迄今所存在的家庭關(guān)系完全顛倒了過來,，這純粹是因?yàn)榧彝ヒ酝獾姆止ひ呀?jīng)不同了。從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動,，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經(jīng)失掉了意義,；男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品,。在這里就已經(jīng)表明,，只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那末婦女的解放,，婦女同男子的平等,，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放,，只有在婦女可以大量地,、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候,，才有可能,。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到,，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動,，并且它還越來越要把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中,。
　　隨著男子在家庭中的實(shí)際統(tǒng)治的確立，實(shí)行男子獨(dú)裁的最后障礙便崩毀了,。這種獨(dú)裁,，由于母權(quán)制的傾覆、父權(quán)制的實(shí)行,、對偶婚制向一夫一妻制的逐步過渡而被確定下來,，并且永久化了。但這樣一來,，在古代的氏族制度中就出現(xiàn)了一個裂口：個體家庭已成為一種力量,，并且以威脅的姿態(tài)與氏族對抗了。
　　下一步把我們引向野蠻時代高級階段,，一切文化民族都在這個時期經(jīng)歷了自己的英雄時代：鐵劍時代,，但同時也是鐵犁和鐵斧的時代。鐵已在為人類服務(wù),，它是在歷史上起過革命作用的各種原料中最后的和最重要的一種原料,。所謂最后的，是指直到馬鈴薯的出現(xiàn)為止,。鐵使更大面積的農(nóng)田耕作,，開墾廣闊的森林地區(qū)，成為可能,；它給手工業(yè)工人提供了一種其堅(jiān)固和銳利非石頭或當(dāng)時所知道的其他金屬所能抵擋的工具,。所有這些，都是逐漸實(shí)現(xiàn)的,；最初的鐵往往比青銅軟,。所以，石器只是慢慢地消失的,；不僅在“希爾德布蘭德之歌”中,，而且在1066年的海斯丁斯會戰(zhàn)中都還使用石斧。[178]但是,，進(jìn)步現(xiàn)在是不可遏止地,、更少間斷地、更加迅速地進(jìn)行著,。用石墻,、城樓、雉堞圍繞著石造或磚造房屋的城市,，已經(jīng)成為部落或部落聯(lián)盟的中心,；這是建筑藝術(shù)上的巨大進(jìn)步,，同時也是危險(xiǎn)增加和防衛(wèi)需要增加的標(biāo)志。財(cái)富在迅速增加,，但這是個人的財(cái)富,；織布業(yè)、金屬加工業(yè)以及其他一切彼此日益分離的手工業(yè),，顯示出生產(chǎn)的日益多樣化和生產(chǎn)技術(shù)的日益改進(jìn),；農(nóng)業(yè)現(xiàn)在除了提供谷物、豆科植物和水果以外,，也提供植物油和葡萄酒,，這些東西人們已經(jīng)學(xué)會了制造。如此多樣的活動,，已經(jīng)不能由同一個人來進(jìn)行了,；于是發(fā)生了第二次大分工：手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。生產(chǎn)的不斷增長以及隨之而來的勞動生產(chǎn)率的不斷增長,，提高了人的勞動力的價(jià)值,；在前一階段上剛剛產(chǎn)生并且是零散現(xiàn)象的奴隸制，現(xiàn)在成為社會制度的一個本質(zhì)的組成部分,；奴隸們不再是簡單的助手了,；他們被成批地趕到田野和工場去勞動。隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門,，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn),，即商品生產(chǎn)，隨之而來的是貿(mào)易,，不僅有部落內(nèi)部和部落邊界的貿(mào)易，而且還有海外貿(mào)易,。然而,，所有這一切都還很不發(fā)達(dá)；貴金屬開始成為占優(yōu)勢的和普遍性的貨幣商品,，但是還不是鑄造的貨幣,，只是簡單地按重量交換罷了。
　　除了自由人和奴隸之間的差別以外,，又出現(xiàn)了富人和窮人間的差別,，——隨著新的分工，社會又有了新的階級劃分,。各個家庭首長之間的財(cái)產(chǎn)差別,，炸毀了各地仍然保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社；同時也炸毀了在這種公社范圍內(nèi)進(jìn)行的共同耕作制,。耕地起初是暫時地,、后來便永久地分配給各個家庭使用,，它向完全的私有財(cái)產(chǎn)的過渡，是逐漸完成的,，是與對偶婚制向一夫一妻制的過渡平行地完成的,。個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位了。
　　住得日益稠密的居民,，對內(nèi)和對外都不得不更緊密地團(tuán)結(jié)起來,。親屬部落的聯(lián)盟，到處都成為必要的了,；不久,，各親屬部落的溶合，從而各個部落領(lǐng)土溶合為一個民族〔Volk〕的共同領(lǐng)土,，也成為必要的了,。民族的軍事首長——勒克斯，巴賽勒斯,，提烏丹斯,，——成了不可缺少的常設(shè)的公職人員。還不存在人民大會的地方,，也出現(xiàn)了人民大會,。軍事首長、議事會和人民大會構(gòu)成了發(fā)展為軍事民主制的氏族社會的各機(jī)關(guān),。其所以稱為軍事民主制,，是因?yàn)閼?zhàn)爭以及進(jìn)行戰(zhàn)爭的組織現(xiàn)在已成為民族生活的正常職能。鄰人的財(cái)富刺激了各民族的貪欲,，在這些民族那里,，獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一。他們是野蠻人：進(jìn)行掠奪在他們看來是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動更容易甚至更榮譽(yù)的事情,。以前進(jìn)行戰(zhàn)爭,，只是為了對侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，或者是為了擴(kuò)大已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土,；現(xiàn)在進(jìn)行戰(zhàn)爭,，則純粹是為了掠奪，戰(zhàn)爭成為經(jīng)常的職業(yè)了,。在新的設(shè)防城市的周圍屹立著高峻的墻壁并非無故：它們的濠溝深陷為氏族制度的墓穴,，而它們的城樓已經(jīng)聳入文明時代了。內(nèi)部也發(fā)生了同樣的情形,。掠奪戰(zhàn)爭加強(qiáng)了最高軍事首長以及下級軍事首長的權(quán)力,；習(xí)慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法，特別是從父權(quán)制確立以來，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制,，人們最初是容忍,，后來是要求，最后便僭取這種世襲制了,；世襲王權(quán)和世襲貴族的基礎(chǔ)奠定下來了,。于是，氏族制度的機(jī)關(guān)就逐漸脫離了自己在人民,、氏族,、胞族和部落中的根子，而整個氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對立物：它從一個自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織,，而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳ψ约喝嗣竦囊粋€獨(dú)立的統(tǒng)治和壓迫機(jī)關(guān)了,。但是，如果不是對財(cái)富的貪欲把氏族成員分成富人和窮人,，如果不是“同一氏族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)差別把利益的一致變?yōu)槭献宄蓡T之間的對抗”（馬克思語）[179],，如果不是奴隸制的盛行已經(jīng)開始使人認(rèn)為用勞動獲取生存資料是只有奴隸才配做的、比掠奪更可恥的活動,，那末這種情況是決不會發(fā)生的,。