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題圖選自譚先智三星堆油畫作品 袁立路過成都返滬前，我特意請她多呆一天,，當(dāng)然不是為了欣賞這座新一線城市的風(fēng)貌,，成都再美也美不過上海，天府廣場再喧囂也超不過十里洋場的外灘,。我懇請她留下來,，是想邀請她去古蜀文化遺址的三星堆看看，特別是那兩棵“鎮(zhèn)館之寶”的青銅神樹,，或許能帶給她一些關(guān)乎人文與信仰的啟示,。 幾年前，我曾在一檔電視節(jié)目中看到主持人問袁立,，你最近在看什么書,？袁立想都沒想，說正在看《耶路撒冷三千年》,，巧的是我那時也在看這本書,，耶路撒冷與成都遠(yuǎn)隔萬水千山,，有沒有可能像伊斯比在《文明起源》中所說的“通過不同區(qū)域自然、歷史與文化的貫通,，從而將科學(xué)探索與人文歷史經(jīng)緯相間地編織在一起”,？ 為了使此行更有專業(yè)的洞見,，我還特別邀請了從甘肅省地礦局退休下來的副總工程師徐家樂作導(dǎo)游,，三星堆有“中華文明說”和“外來文明說”之爭，徐家樂有自己特別的看見,。
袁立與徐家樂夫婦
我們系統(tǒng)游覽了三星堆的幾個展區(qū),，在斑斕多彩的中華文明之外，那些帶有異域特色的文物,，更能讓人靜下心來端詳,、思考，比如出土的青銅人與我們熟知的古蜀人的形象大相徑庭,，而黃金權(quán)杖,、黃金面具等帶有西方人文色彩的文物，在以往中國考古史中從未發(fā)現(xiàn)過,，這會不會為“外來文明說”憑添實(shí)證呢,？
事實(shí)上，中國人對杖從來都持抗拒心理,，因為只有老人或身體有缺陷的人才會使用杖,，一個好端端的人，手里拿著杖到處耀武揚(yáng)威,，八成是神經(jīng)病,。因此，中國士大夫決不會把“杖”上升為權(quán)力的象征,，而在崇拜刀劍的武夫悍卒中,，就更沒那意識了。 而西方關(guān)于杖的傳說就很多了,，權(quán)力或朝政更迭,，往往是以權(quán)杖轉(zhuǎn)移為標(biāo)志，最終塵埃落定的,。而《圣經(jīng)舊約·出埃及記·詩篇》提供了一個更高的范本,，上帝賜給摩西一根比“金箍棒”還變幻多端的杖,，要他把200多萬以色列人從埃及地領(lǐng)出來,；詩篇23篇也這樣記述：“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害,，因為你與我同在,，你的杖你的桿都安慰我,。”
三星堆這類“跨地域文明”的文物還很多，瓦棺篆鼎,，扎人眼球,，顯見中西方文明交流之早，完全超乎你所思所想,。不過,，這些都不是重點(diǎn)，徐家樂認(rèn)為,，在博大精深的三星堆文化遺址中,，最具價值最值也是最具看點(diǎn)的還數(shù)那兩棵撲朔迷離的青銅神樹。
這兩棵青銅神樹的造型和風(fēng)格很不一樣,，高的一棵約3.96米,，是目前世界樹株中最高的青銅樹，也是三星堆迄今發(fā)掘出土的最大文物,。神樹樹冠華偉,，樹枝下垂，9只銅鳥栩栩如生地宿于其上,。果托碩大,，果實(shí)飽滿，并有佩刀拱衛(wèi)著已經(jīng)成熟的果實(shí),，看上去戒備森嚴(yán),。 令人吃驚的是，神樹詭譎的左側(cè),，還有一條麻花狀的古蛇（或古龍）沿樹桿逶迤而下,，揚(yáng)起古靈精怪的頭，充滿了媚惑與試探…… 而另一棵青銅神樹則肅穆泰然,，毫不張揚(yáng),，樹上只有吉祥鳥和果實(shí)，沒有佩刀和古蛇,。
關(guān)于這兩棵青銅神樹的人文解構(gòu),，可謂光怪陸離，差不多將傳統(tǒng)中國文化的老底都翻了個遍,，好尋章摘句,，把神樹解讀為中華文明的某種圖騰。 國內(nèi)主流觀點(diǎn)認(rèn)為,，這兩棵青銅神樹應(yīng)合的是《山海經(jīng)》中的“扶?！迸c“建木”?！渡胶＝?jīng)》確有記載,，扶桑樹上住有十個太陽,，“九日居下枝，一日居上枝”,。而大鳥每天都會馱起太陽自東方升起,，飛越參天建木，落于西方,。 建木生長在都廣,，是天地的中心，高百仞,，眾神都是由此上天的,。至于都廣在什么地方，上古以來爭議頗多,，直到漢代思想家楊雄在記載古蜀歷史的《蜀王本紀(jì)》中說：“都廣,，今成都也”。哈哈,，如此一來,，青銅神樹的身份就與三星堆完美契合了。
也許你也看出來了,，這樣的文化詮釋多少都有些牽強(qiáng)附會,，要知道中國泱泱大觀的成語詞匯中，有一個是專為成都量身定做的,，那就是“蜀犬吠日”,。試想，連狗見到太陽都會稀奇狂吠的地方,，怎么會成為建木與太陽每日照會之地呢,？ 況且，三星堆青銅神樹上并沒有太陽的影子,，而扶桑與建木也沒有掛刀與佩刀的記敘,。 還有一個未遂之謎是，古蛇（古龍）自帶飛行功能,，升則飛騰于宇宙之間,，隱則潛伏于波濤之內(nèi)，那么三星堆的古蛇為何要通過爬樹的方式往來于天地人間,？ 《三海經(jīng)》沒能揭開這個謎底,，中國其它典籍也無從查找。 遺憾的是,，秉持“外來文明說”的學(xué)者也沒能很好地解釋這些問題,，他們只是把三星堆神樹與蘇美爾生命神樹、西亞的圣樹和古印度的宇宙樹作簡單的對比后，就畫出三星堆文明是由蘇美爾文明→印度哈拉帕文明→穿越恒河平原→抵達(dá)成都平原的路線圖,。
理論上講也有這種可能，但邏輯與推理上卻沒能絲絲入扣,。 徐家樂對上述兩類觀點(diǎn)都不認(rèn)同,，他認(rèn)為，三星堆神樹倒影的是伊甸園的影子,。 據(jù)《圣經(jīng)舊約·創(chuàng)世紀(jì)》記述,，在上帝創(chuàng)造的伊甸園中，有兩棵神奇的大樹,，一棵是悅?cè)硕?、果?shí)誘人的善惡樹，一棵是賜人永生的生命樹,。上帝對人類始祖亞當(dāng)說：“園中各樣樹上的果子,，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子,，你不可吃,，因為你吃的日子必定死?！?o:p> 作為場景的應(yīng)證,，三星堆神樹上的果子，都帶有佩刀護(hù)衛(wèi),，顯明了死亡的警告,。 但聰明的古蛇用花言巧語引誘人類之母的夏娃偷吃了禁果，夏娃又把禁果送給了亞當(dāng),，罪與死亡從此進(jìn)入人類,，世代相傳不息。于是上帝咒詛了古蛇,，又預(yù)示了人類在末后的救贖,，為防亞當(dāng)和夏娃再次采摘生命樹上的果子，就把他們出趕出了伊甸園,。
三星堆青銅神樹為什么會出現(xiàn)古蛇的魅影,，石破驚天，沒有比這更權(quán)威的記述了,。 人類遷徙與文明進(jìn)化過程中,，肯定會將那些深刻改變過人類命運(yùn)的劫波，通過祭祀的方式,，承傳下來,，供后人瞻仰和警醒，從而對造物主心生敬畏,。如此看來,，從三星堆祭祀坑里發(fā)掘出來的這些文物,，在人類語言發(fā)育和記錄方式都很孱弱的遠(yuǎn)古，只能用青銅打造的藝術(shù)密碼,，透過沉睡后醒來的方式,，向我們這個時代生動述說失樂園后的蒼涼。 日光之下無新事,，作為借古喻今的啟示,，我們今天在價值選擇上并沒有劃時代的進(jìn)步。比如在三星堆青銅神樹的展廳里,，因著善惡樹挺拔高大,，悅?cè)硕浚麑?shí)誘人,，觀者云集,，眾目昭章；而代表永恒與自由的生命樹,，人們卻缺乏認(rèn)知,，視而不見，觀者寥寥,。
人類已經(jīng)習(xí)慣于將理想現(xiàn)實(shí)化,，結(jié)果人生盡頭，都會有一個專屬自己的“祭祀坑”,。其實(shí)只要你轉(zhuǎn)過身來,，就可以看到質(zhì)樸無華的生命樹上，結(jié)滿了愛的果實(shí)——愛是恒久遠(yuǎn),，一果永留存,！
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