成書背景時代背景《詩經(jīng)》成書于東周時期,。周時禮樂文明發(fā)達，歌受到了一定程度的重視,，被認為與政教相通,。在當時可以被歌唱出來的《詩經(jīng)》自然也就受到重視。[9]而同時,，周代又存在著采詩制度,，使得當時的貴族也可以搜集到來自民間的詩歌。要之,，這一制度的存在使得各地的民歌可以被收集起來有了制度保障,。這為《詩經(jīng)》的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。[1] 生態(tài)背景《詩經(jīng)》成書年代的生態(tài)背景同樣值得關(guān)注,?！对娊?jīng)》一書成書年代的自然地理環(huán)境已經(jīng)與當今的自然地理環(huán)境大不相同。那時的黃河流域有著充沛的雨水,，造就了許多隰（xí）地,，沙區(qū)與島嶼眾多，還生長著眾多亞熱帶植物,，生物多樣性豐富。當時的居民農(nóng)業(yè),、漁業(yè),、狩獵并舉,，在日出而作日落而息的環(huán)境中，不僅將自己的情感融入當時的大自然,，也從大自然中獲得源源不斷的素材[10] 成書過程歷史上關(guān)于《詩經(jīng)》最初的成書過程眾說紛紜,。主要的說法有“采詩說”“獻詩說”與“孔子刪詩說”?！安稍姟笔巧瞎艜r代的一種制度,，到周代還有采詩官，他們被稱為“行人”“道人”或“軒車使者”,，專門負責到民間采集民歌民謠,，然后上報朝廷，目的是便于朝廷了解民情,，以便察看朝政的正誤得失,。[6]一般認為《國風》中的詩，由采詩制度采詩而來,。[11]“獻詩說”的意思是讓各級官員,，上到上層官僚下至地方官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲,，史官進獻有借鑒意義的史籍,，少師誦讀箴言。而“孔子刪詩說”則是認為當今流傳下來的《詩經(jīng)》305篇是由孔子編訂的,。然而《左傳》記載了在襄公二十九年（前544年）的時候,，魯國樂師演奏《詩經(jīng)》的事跡，順序與今本《詩經(jīng)》大體相同,。那時孔子才八歲,，所以“孔子刪詩說”不準。[6] 《詩經(jīng)》一書中較早的篇目應當產(chǎn)生于西周初年,。據(jù)2008年入藏清華大學的一批戰(zhàn)國竹簡顯示,，周公旦在慶功宴會上即席所作的《蟋蟀》一詩，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)》中的《蟋蟀》一篇有著巨大的相似性,。根據(jù)黃效老師在論文中的推測,，二者為源與流的關(guān)系。[12]《詩經(jīng)》晚期的作品應成于春秋時期中葉,。具體為何作品,，至今仍眾說紛紜。根據(jù)鄭玄《詩譜序》介紹,，應是《株林》（公元598年）,；王夫之認為是《無衣》（公元506年）；而梁啟超則認為最晚作品應為《燕燕》一詩（公元558年）不論哪種說法,，《詩經(jīng)》成書的跨度也都長達500年之久,。[13] 內(nèi)容《詩經(jīng)》分為《風》《雅》《頌》三部分,，共有305篇。[5] 風雅頌辨析風雅頌的區(qū)分歷來有不同說法,。一種說法是按音樂樂調(diào)來分,。國風即各地區(qū)的樂調(diào)。雅”即正,，是指朝廷正樂,，即西周王畿的樂調(diào)。頌是宗廟祭祀之樂,。正所謂“風土之音曰風,，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”,。另一種說法是按照內(nèi)容體裁來劃分,。《毛詩序》認為,，風,，從地域上講是屬于某一個諸侯國家的；而雅,，則是屬于整個周王朝的,。風，在內(nèi)容上是以某個人的事來表現(xiàn)其所屬國家的風尚的,；雅,，則是講整個周王朝王政廢興的，不過政有小大,，故有小雅大雅之別,。頌，是歌頌盛德而告之神明的,。[4] 風《風》包括《周南》《召南》《邶（bèi）風》《鄘（yōng）風》《衛(wèi)風》《王風》《鄭風》《齊風》《魏風》《唐風》《秦風》《陳風》《檜（kuaì）風》《曹風》《豳（bīn）風》,，共十五《國風》，詩一百六十篇,。[14] 《周南》《召南》為《詩經(jīng)》一書開頭兩章,，編次最前。其中《周南》十一篇,，《召南》十四篇,，《周南》《召南》合計共25篇。二南產(chǎn)生的年代為西周末,、東周初,，為周王室東遷后的詩。《周南》《召南》之所以不用風為名,，是因為其產(chǎn)生的地方為周公旦與召公柬的采邑,，采邑不能名為國風。二南的產(chǎn)生地,，為河南的臨汝、南陽,，湖北的襄陽,、宜昌、江陵等一帶地方,。這些地方是國風中最南的地區(qū),。《關(guān)雎》為《周南》第一篇,，也為《詩經(jīng)》起首第一篇,。二南詩的內(nèi)容反映了人民群眾勞動、戀愛等生活,，還記載了當時的一些社會風俗與觀念,。[14] 《邶（bèi）風》《鄘（yōng）風》《衛(wèi)風》皆是古時衛(wèi)地所產(chǎn)生的詩歌。西漢時三家詩皆以邶,、鄺,、衛(wèi)為一卷。衛(wèi)地原是殷商的故地,，武王滅商以后,，將其地三分。具體而論,，其大致在今天的河北磁縣,、東明、濮陽,，河南安陽,、淇縣、滑縣,、汲縣,、開封、中牟一帶,。春秋時代,，衛(wèi)國君昏庸無道，人民生活苦不堪言,。于是《邶（bèi）風》《鄘（yōng）風》《衛(wèi)風》的詩歌多有著人民群眾強烈的不滿情緒,，無論是婚戀詩還是勞役詩亦或是描寫官吏政府的詩歌，都有著一種憤懣不平之氣,。[14] 《鄭風》為鄭國地區(qū)所產(chǎn)生的詩歌,，大致出于今天的在陜西西安附近,。從時間來看，當是春秋時期的作品,，共21篇,。《鄭風》的思想較為開放,，男女之間有在溱洧等地游春的習俗,，所以愛情詩居多,。所以《論語》記載到“鄭風淫”,?！洱R風》共有11篇，是產(chǎn)生于齊國的詩歌,，在今天的山東省北部和中部,，產(chǎn)生年代大致為春秋時期?！洱R風》多反映當時社會現(xiàn)象,，戀愛婚姻、士大夫家庭生活等,。[14] 《魏風》一共7篇,，是產(chǎn)生于魏國的詩歌，為春秋初期作品,。魏國所在地大致為今天的山西芮城東北一代,。這里自然氣候干燥，土地貧瘠,，人民生活相比其他國家比較貧窮,，所以詩歌多是諷刺、揭露,、發(fā)泄心中不滿,，戰(zhàn)斗性較強?！短骑L》就是晉風,，是產(chǎn)生于晉國的詩風。因為唐地有晉水,，所以后來國號改稱為晉,。在今山西中部太原一帶地方，即翼城、曲沃,、絳縣、聞喜等地區(qū),。晉國國家多內(nèi)亂，戰(zhàn)事頻繁,，所以詩歌上就具有頹廢、求助的情緒,。[14]《秦風》共10篇,，是產(chǎn)生于秦國的詩歌。位于今陜西地區(qū)及甘肅東部,，其產(chǎn)生的年代大致為春秋時期,。古時秦地尚武，民風剽悍，故尚武精神也體現(xiàn)在《秦風》中,。[14] 《陳風》一共10篇,，為東周時期陳國的詩歌。陳地在今河南省淮陽,、柘城及安徽省亳縣一帶,。《陳風》多半是關(guān)于戀愛婚姻的詩，這和該地人民崇信巫鬼的風俗有密切關(guān)系,。[14]《檜（kuaì）風》數(shù)量僅有4篇,。檜地在今河南省密縣東北，這四篇詩歌創(chuàng)作于東周初年鄭武公滅檜之后,，是抒發(fā)亡國之痛的詩篇,。[15] 《曹風》數(shù)量也僅有4篇?！恫茱L》是春秋時期產(chǎn)生于曹國的詩歌,。曹在春秋時為小國，大致位于今天的山東省定陶縣西北一帶,。四篇詩歌反映了當時民眾思治的思想,，對社會上的一些現(xiàn)象也進行了諷刺。[16]《豳（bīn）風》一共7篇,?！夺伲╞īn）風》7篇詩歌全部產(chǎn)生于西周，可以說是《國風》中最早的詩歌,。豳地在今陜西栒邑,、邠縣一帶地方，周平王東遷時,，豳地歸為秦所有,。豳地重視農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)達,，所以《豳（bīn）風》7篇多帶有務農(nóng)的地方色彩,。[14] 雅雅詩為二雅，分別為《大雅》《小雅》,，二雅共計105篇,。[14] 《大雅》有31篇，大部分為西周前期詩歌,，小部分為西周后期詩歌,。成詩最晚的作品大概為《瞻卬》與《召旻》，應是周幽王時候的作品,。[14]在作者方面,，大雅的作者大致為上層貴族。[1]《大雅》詩歌既有諷刺詩,，也有贊美詩,。[17]《小雅》有74篇，其中有6篇為“笙詩”有目無辭,?！缎⊙拧樊a(chǎn)生的時間跨度比《大雅》長很多,。跨越西周與東周,，其中西周末年的詩歌最多,。《小雅》中最晚的詩當是截止到東周平王初年,，即公元前770年左右,。[14]從作者來看，《小雅》的作者既有著上層貴族,，也有著下層貴族與身份低微者,。[1]6篇“笙詩”為《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》，稱為“笙詩”是由于它們在表演之時以笙為演奏工具,。而笙詩的亡佚時間則在戰(zhàn)國末期到秦朝,。[18]《小雅》的詩歌內(nèi)容大致與《大雅》相似，其中詩歌諷刺詩較《大雅》比要多,，并且戰(zhàn)斗性要強,。[17] 頌《頌》包括《周頌》《商頌》《魯頌》，一共有40篇,。[1] 《周頌》有31篇，其產(chǎn)生與周初禮樂文明有關(guān),。[19]因其是周王室祭祀時所使用的禮詩,，所以長久以來被視為“正經(jīng)”，其產(chǎn)生年代為西周初年,。其在內(nèi)容上既有歌功頌德的作品,，也有農(nóng)事詩等。主要是為了配合禮樂強化儀式,，整合社會,。[20] 《商頌》有5篇，齊魯韓三家今文詩認為其為春秋時期宋國大夫正考父所作,。但據(jù)江林昌教授考證,，《商頌》應出于商朝統(tǒng)治者之手。主要是頌揚商族祖先的祭祀歌辭,。這5篇分別是《那》《烈祖》《玄鳥》《長發(fā)》《殷武》,，是商代后期作品。[21] 思想禮樂思想《詩經(jīng)》中無論是祭祀詩,、戰(zhàn)爭詩還是愛情詩,，皆體現(xiàn)了先秦時期的禮樂思想，皆為可歌,?！对娊?jīng)》本身便是研究先秦禮樂文明的可靠資料，《詩經(jīng)》中的很多篇章在各種禮典上被演唱,。例如《小雅》中《鹿鳴》一詩便是天子宴會群臣的詩歌,，通過詩歌的節(jié)奏與語言，宴會人群的宗法觀念得到加強,?！吨茼灐分械摹冻脊ぁ芬黄瑒t是闡發(fā)農(nóng)耕的奧義,，是行籍田禮的禮歌,。[19][22] 祖先崇拜《詩經(jīng)》中祭祀祖先的詩歌展現(xiàn)出強烈的祖先崇拜思想，是祭祀活動的派生物,，在產(chǎn)生后又促進了祭祀活動的傳播,。《清廟》《維清》《維天之命》等詩是祭祀周文王,，《執(zhí)竟》《載見》等詩是祭祀周武王,。在祭祀中，祖先崇拜的觀念得到強化,，王權(quán)的合法性地位得到鞏固,。祖先崇拜思想在維系國家內(nèi)部團結(jié)，強化本民族統(tǒng)治與排斥和貶抑殷人方面起到了巨大作用,。[23] 怨刺思想《詩經(jīng)》中的一些詩歌對當時黑暗的政治與不公的社會現(xiàn)實進行諷刺,，具有怨刺思想。其詩歌不僅對上層統(tǒng)治集團的壓榨百姓進行抨擊,，也也包括對遠古貴族沒落的一種哀嘆,。《伐檀》以砍伐樹木開端,，批判貴族不勞而獲,。“不狩不獵,，胡瞻爾庭有縣鶉兮,？彼君子兮，不素飧兮,！”不播種,，不收割，不狩獵,，卻日夜有肉食,，體現(xiàn)了群眾對于不公現(xiàn)狀的一種極端憤怒,。而《黍離》則言對西周舊都的哀嘆，“知我者,，謂我心憂,；不知我者，謂我何求,。悠悠蒼天,，此何人哉？流露出對于周王室衰微的傷心之情,。[22] 戰(zhàn)爭思想《詩經(jīng)》中的一些戰(zhàn)爭詩也體現(xiàn)了當時的戰(zhàn)爭思想,。一方面，一些戰(zhàn)爭詩體現(xiàn)出強烈的自豪感,、認同感,，充滿著樂觀精神?！稛o衣》中“豈曰無衣,？與子同袍。王于興師,，修我戈矛,。與子同仇！”表現(xiàn)出同仇敵愾,，共同抵抗外敵的慷慨激昂,。《常武》里“整我六師,，以脩我戎。既敬既戒,，惠此南國,。”,，歌頌的是王師出征,，流露出對于周王室軍事實力強大的自豪感。但另一方面,，戰(zhàn)爭又會帶來死亡,，帶來平民百姓流離失所。所以,，《詩經(jīng)》中的另一些戰(zhàn)爭詩,，表現(xiàn)的非但不是歌頌戰(zhàn)爭，而是反思戰(zhàn)爭,，厭惡戰(zhàn)爭,，流露出渴望安定的反戰(zhàn)情緒,。例如《東山》中的士兵隨軍出征，戰(zhàn)爭漫長,，“我東曰歸,，我心西悲”，不敢再去想回家的愿望,。當其終于回來后,，已是“自我不見，于今三年”,，滿天小雨迷霧蒙蒙,，妻子在房內(nèi)嘆息。[1] 愛情思想《詩經(jīng)》中的婚戀詩歌也流露出當時多元的愛情思想,。其中既有“發(fā)乎情而止乎禮”的愛情,，也有著被拋棄后自怨自艾的悲傷，還有對于負心男子大膽的指責與批判,，也有著合乎當時禮義的夫妻和諧的生活,。《詩經(jīng)》中的愛情詩體現(xiàn)了當時尚未統(tǒng)一的多元的愛情觀念,，既受當時禮義的影響，也有著原始的大膽鄉(xiāng)野般的愛戀與怨恨,。既有著含蓄委婉,，也有著率性潑辣,。[24]例如《關(guān)雎》中的愛情詩顯得克制,，體現(xiàn)出中和之美,；《靜女》中二人兩相預約,，感情真摯細膩,；《桃夭》中的愛情則體現(xiàn)了當時女子出嫁后要謹慎處理好與丈夫家人關(guān)系的思想,，“之子于歸,，宜其家人”,；而《氓》則是對負心人的盡情控訴。[2] 藝術(shù)手法賦比興賦賦是直接言說一件事物。朱熹解釋到“賦者,，鋪陳其事而直言之也,。”[25]如《七月》,，就是直接言說一年四季的勞動生活,，涉及到衣食住各個方面,。“五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野,，八月在宇,，九月在戶,，十月蟋蟀入我床下”等皆是平白如畫的直接描寫，直接點出所要表現(xiàn)的事物。再比如《君子于役》中思念丈夫的大段內(nèi)心獨白——想象夫妻何時可以團聚，期望丈夫不再饑腸轆轆，也是通過賦的手法直接言說出來。[14] 比比相當于比喻,。比在《詩經(jīng)》中的用法比較多樣。有整首都是用比的,，比如《碩鼠》,，整首詩都將奴隸主比貪婪可憎的肥老鼠，“碩鼠碩鼠,，無食我黍,！三歲貫女,，莫我肯顧”用比的手法,，再配合上重章疊句,，寫出了當時群眾的憤怒之情,。也有部分用比的,，比如“手如柔荑，膚如凝脂,，領(lǐng)如蝤蠐,，齒如瓠犀，螓首蛾眉,?！狈謩e以柔嫩的白茅芽、凍結(jié)的油脂,、白色長身的蝤蠐,、白而整齊的瓠子、寬額的螓蟲,、蠶蛾的觸須來比喻美人的手指,、肌膚,、脖頸、牙齒,、額頭,、眉毛。也有以具體的動作和事物來比擬難言的情感和獨具特征的事物,，如“巧舌如簧”“中心如醉”等,。[14] 興興就是起興，就是在一首詩開頭言說其他事物,，來引出詩歌所要寫的事物,。朱自清他在《詩言志辨》中說興有兩個意義，一是發(fā)端,，一是譬喻,，兩個意義合在一塊兒才是興。[26]因此興也就與比密不可分,。實際上,，在《詩經(jīng)》中興常常與比結(jié)合在一起，如《桃夭》,，便是比興連用,。既以“桃之夭夭”起興，又比喻家庭幸福,，多子多孫,。當然，興既與比有共同性,，同時又與比有差異性,。如“鴛鴦在梁，戢其左翼,。君子萬年,，宜其遐福”等句則并無比意,。[14]不過值得注意的是,，雖然興也可以詠不相關(guān)的事物，也可以不被視作比,，但是其與比本質(zhì)上是相同的,，都是一種譬喻的形象思維，都象征著心與物的融合,。[26] 人物形象《詩經(jīng)》中的人物形象塑造也比較突出,，不同人物各具特色。即使是同類型的人物,，也能體現(xiàn)出每個人物不同的個性,。比如同樣是被拋棄的女子,，《谷風》的女子是“不念昔者，伊余來塈”,，感嘆昔日的恩愛到頭來原來是一場空,，全詩流露出來的是哀傷之情；而《氓》中的女主人公則是“及爾偕老,，老使我怨”,，下決心與男子分開，“反是不思,亦已焉哉”,。顯示出其決絕的心態(tài)與極端憤怒的心理,。[2] 想象思維《詩經(jīng)》產(chǎn)生于民間，人民天生的想象思維也在《詩經(jīng)》一書中有著鮮明的體現(xiàn),?！度穼懙皆娙祟A想的歸國時的情形,。想象自己所在的車的車軸上涂滿了油,，直奔入家鄉(xiāng)；《卷耳》寫到丈夫騎馬登山與疲憊的場景,，進而“我姑酌彼金罍,，維以不永懷”，想象愛人金樽滿酒,，慰藉憂傷,，以此來思念出征的丈夫；而《大東》則把天上星象想象為人間現(xiàn)實,。如“睆彼牽牛,，不以服箱”，想象牽牛星是否可以拉車,。[27] 敘事藝術(shù)《詩經(jīng)》雖然大部分是抒情詩歌,，但是其中敘事的色彩也不容忽視?！对娊?jīng)》中的敘事詩數(shù)量較少,，大部分為抒情詩，敘事無論是數(shù)量還是質(zhì)量上,，都不能與后世漢樂府的敘事詩相比,。但作為中國詩歌藝術(shù)的源頭，同樣不可以忽視其敘事因素,。如《生民》通過八章之篇詳細記載了周部族發(fā)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的動人事跡,，同時《詩經(jīng)》中敘事也并非完全平鋪直敘，《溱洧》就是較為出色的一首只用四句來略寫春游的全景,。主要的筆墨放在敘事上面,，集中記敘的是男女結(jié)伴游玩的幽默調(diào)皮的對話,。敘事詳略得當，重點突出,。[28] 重章疊句《詩經(jīng)》中充滿了重章疊句,。重章如《芣苢》，三章只換了六個動詞,，其余句子皆一樣,。又如《卷耳》中兩章重復“我姑酌彼.....，維以不永......”的句式,，僅變換少量名詞,。至于疊加，《詩經(jīng)》使用也同樣廣泛,?！稘h廣》后三章重復“漢之廣矣，不可泳思,；江之永矣,，不可方思”，《東山》思章皆用“我徂東山,，慆慆不歸,。我來自東，零雨其濛”開頭,。[14] 雙聲疊韻雙聲是指兩個音節(jié)聲母相同,，疊韻是指兩個音節(jié)韻母相同?！对娊?jīng)》中運用了大量古代漢語語音中的雙聲疊韻,。雙聲如“燕婉之求”中的燕婉，“蒹葭蒼蒼”中的蒹葭,，“匍匐救之”中的匍匐,，“邂逅相遇”中的“邂逅”；疊韻如“豈弟君子”中的豈弟,，“綢繆束薪”中的綢繆,，“浮游之羽”中的浮游，“婆要其下”中的婆娑,。[29] 版本先秦2015年,，安徽大學收購入藏的戰(zhàn)國竹簡安大簡記錄的《詩經(jīng)》是目前發(fā)現(xiàn)的抄寫時代最早、存詩數(shù)最多的古本,。2019年出版的《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》含《周南》《召南》《秦》《侯》《鄘》《魏》六國國風,，收錄了57篇詩，對《詩經(jīng)》研究具有重要意義,。該出土文獻與今本《詩經(jīng)》編次多有不同,，同一字句的寫法亦多有歧異,，提供了豐富的通假字和異體字等異文材料。[30] 西漢西漢時《詩經(jīng)》一書有今文詩經(jīng)與古文詩經(jīng),。今文詩經(jīng)有“齊詩”“魯詩”“韓詩”,。“魯詩”出自魯人申培,，“齊詩”出自齊人轅固,，“韓詩”出自燕人韓嬰，三家詩在西漢被立為博士,，成為官學,，興盛一時。[1]“魯詩”于今文詩經(jīng)中出現(xiàn)最早,，以嚴謹著稱,，并沒有刪省章句的做法，但論述簡約不繁瑣,。[31]“齊詩”主要附會陰陽五行說,，理論包括四始五際和五性、六情,、十二律等,，體現(xiàn)的是天人感應與天人合一的思想,。同時其解釋各地不同詩風的文化背景,，開創(chuàng)詩經(jīng)地理學先河[32]“韓詩”解詩，側(cè)重于直接闡發(fā)義理,，介紹《詩經(jīng)》以外的社會知識與背景,。其解詩的目的主要是為了社會的治理，士人內(nèi)心的修養(yǎng)的提高,。[33]以上三家詩皆亡佚,，僅留《韓詩外傳》。[1] 古文詩經(jīng)為“毛詩”,，其為魯人毛亨和趙人毛萇所傳,。毛詩在每篇之前均有題解，而《關(guān)雎》一篇題解前有一篇對《詩經(jīng)》的總論,，后人遂稱各篇題解為小序,，總論為大序。今本《詩經(jīng)》,，也多依據(jù)毛詩系統(tǒng),。[4]“毛詩”結(jié)合儒家思想解釋《詩經(jīng)》，主張美刺教化,，看重訓釋詞義,。接近詩經(jīng)產(chǎn)生的時代,，保存的原始釋義較多，被后世學界廣為引用,。[34] 而1977年在安徽阜陽雙古堆發(fā)掘出的西漢竹簡本詩經(jīng)則是現(xiàn)存的年代較早的詩經(jīng)古本,。[35] 東漢東漢時儒學大師鄭玄為毛詩作箋。該箋注以毛詩為底本,，融合其余三家詩說法,，通過史實、地理,、民風與禮解詩,。鄭玄箋注毛詩，辨章學術(shù),、考據(jù)源流,，結(jié)束了齊、魯,、韓,、毛四家《詩經(jīng)》學派異說紛紜的局面。此后學者一般都研習毛詩,，齊魯韓三家詩漸無人問津?，F(xiàn)今，三家詩皆散逸,，僅《毛詩》一家流傳于世,，其中《齊詩》亡于曹魏、《魯詩》亡于西晉,、《韓詩》亡于北宋,，另有《韓詩》流派的衍生著作《韓詩外傳》10卷幸存。[36]鄭玄箋注的版本主要有唐和唐以前的寫本,，唐宋石經(jīng)本與五代宋以來的刻本,。[37] 唐代唐時孔穎達撰《五經(jīng)正義》，中有《毛詩正義》（又稱《毛詩注疏》）,。該本取毛詩與鄭玄的箋,，從此也就確立了毛詩在《詩經(jīng)》史上的經(jīng)典地位?！睹娬x》一書具有官學性質(zhì),，結(jié)合儒家思想闡發(fā)義理，繼承詩教傳統(tǒng),。又取北方的樸學思想,，糾正當時南方浮夸學風，因此《毛詩正義》保留了北學特征?！睹娬x》有單疏本與合刊本,。單疏本有唐寫本與宋刻本，均已失傳,。該本宋元明清皆有刊本,。[38] 宋代朱熹作《詩集傳》,，一改前人訓詁詩經(jīng)傳統(tǒng),，注重義理的闡發(fā)，同時又不荒廢漢學,，形成了屬于自己的多維詩經(jīng)解釋學,。《詩集傳》一方面對毛詩序言進行批判,，一方面不完全廢棄毛詩對于單章詩的理解,，另一方面又能吸收以歐陽修為代表的“本義派”和“二程”為代表的義理派的學說。最終用章句訓詁和義理解釋結(jié)合的方法來解釋《詩經(jīng)》,，集《詩經(jīng)》解釋法之大成,。[39]《詩集傳》宋刻本已亡佚，明清刻本流傳較多?，F(xiàn)在同時流傳的《詩集傳》有二十卷本和八卷本兩種版本,，如《四部叢刊三編》有影印宋刊本《詩集傳》20卷。[40] 明代明人安世風有《詩經(jīng)批釋》,，是一種具有成書體例的評點本,。《詩經(jīng)批釋》特點是注重藝術(shù)分析,，同時突破牽強附會的表面章句見解,，深入本質(zhì),。評點詳略得當,，切中肯絮，率性而不隨意,。其分為四卷,，《風》《大雅》《小雅》《頌》各一卷。每卷各篇先列篇名,，有30篇，篇名下有題下評論,。之后列出詩歌正文，對其進行分章節(jié)評述。開頭處有眉評,，經(jīng)文行間有旁批，一些章節(jié)末尾處也有小字雙行夾批,，這些是無意識對文學評點本子的最初形態(tài)?，F(xiàn)今該本有明朝萬歷二十九年（1601年）商邱安氏原刻本,，現(xiàn)今藏于復旦大學圖書館,，一共有四卷,，四冊。[41] 清代明末清初王夫之寫有《詩經(jīng)稗疏》,?！对娊?jīng)稗疏》在廣泛吸收前人學說的基礎(chǔ)上側(cè)重于對《詩經(jīng)》中的名物訓詁進行考辨，注重實證,，實事求是,。立足《詩經(jīng)》文本，考證音韻,。求之于歷史事實，證之以科學知識,。該本有湖南巡撫采進四卷本等,。[42] 馬瑞辰有《毛詩傳箋通釋》?！睹妭鞴{通釋》在發(fā)揮自己思想的基礎(chǔ)上集錄了當時可以搜集到的注釋《詩經(jīng)》的典范之作,，比如毛詩、鄭玄的箋注等,，并借鑒了清代乾嘉學派的成果,，是清人對《詩經(jīng)》歷代注釋、訓詁的集成之作,。該書版本有道光十五年（1835年）學古堂刻本,、《皇清經(jīng)解續(xù)篇》本、光緒十四年（1888年）廣雅書局重刻本與1989中華書局標點排印本,。[43] 王先謙有《詩三家義集疏》,，此書是研究漢代三家詩學的集大成之作。對齊詩,、魯詩,、韓詩做出了詳細總結(jié)，正所謂“網(wǎng)羅詳備，論證精審,，可謂集三家《詩》學之大成,。”但此書同樣有缺漏,，不僅有訓詁的錯誤,，還夸大了漢儒對師法和家法的堅守，?？碑愇囊泊嬖谥婊膬A向,。[44] 當代當代也有許多較為精品的詩經(jīng)版本，如屈萬里的《詩經(jīng)詮釋》,，該本注釋簡明扼,；陳子展《詩經(jīng)直解》，該本論證豐富,；程俊英《詩經(jīng)注析》,，該本將《詩經(jīng)》翻譯成白話詩；向熹的《詩經(jīng)議注》,，該本每首詩之后都有韻讀,。[45] 評價正面評價毛宣國教授認為《詩經(jīng)》為中國第一部詩歌總集，匯集了中國在詩歌創(chuàng)作上積聚了五百年之久的經(jīng)驗,，同時對后代的詩歌創(chuàng)作具有重大的意義,。先秦儒家孔子曾評價，“不學詩,，無以言”,，強調(diào)《詩經(jīng)》一書的教化與交際功能。[4]南宋理學家朱熹認為學習《詩經(jīng)》可以的“修身及家,，平均天下之道”,。[46]清代漢學家戴震則認為《詩經(jīng)》反映了高度現(xiàn)實生活，并具有考據(jù)的意義,，可以以詩來考據(jù)詩,。[47]其比興的手法為《楚辭》所繼承，其四言詩的格式在后世曹操的詩中也再次得到了發(fā)揚,，而一唱三嘆的感情,，哀而不怨的美學傳統(tǒng)也為后世文人所繼承。復旦大學教授章培恒,、駱玉明認為《詩經(jīng)》在中國漫長的歷史時期中，為古代詩人們提供著源源不斷地可以借鑒的瑰寶,。而當《詩》在漢代被尊為經(jīng)后,，其風雅的精神，現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，激勵著一代又一代文人在詩中反映現(xiàn)實,，進行諷刺,。[22] 負面評價影響中國影響政治影響外交辭令《論語》中曾說到“不學詩,，無以言”,，這點明了《詩經(jīng)》在當時社會交往中的重要作用?！对娊?jīng)》一書曾在中國外交場合發(fā)揮過重要作用,，《文心雕龍》講到“春秋觀志，諷誦舊章,，酬醉以為賓榮,，吐納而成身文?！闭f的就是在外交這種公共場合下,，通過引用《詩經(jīng)》中的句子，賦詩言志,，一方面展現(xiàn)自己的學識與修養(yǎng),，另一方面可達到外交目的?！蹲髠鳌芬粫驮涊d過多次通過使用《詩經(jīng)》中的語句作外交辭令達到外交目的的事跡,。如秦哀公就曾用“豈曰無衣，與子同袍”來表示自己愿意出兵相助,，秦穆公用“王于出征,，以佐天子”表達對重耳的期望。[48] 采詩傳統(tǒng)《詩經(jīng)》中的詩,，特別是《國風》中的詩,，一般認為，由各地采詩而來,，這對后世王朝的采詩制度產(chǎn)生了影響,。這種制度也在后世被傳承下來。漢時的漢樂府正是這種采詩傳統(tǒng)的體現(xiàn),。采集各地民歌,，以供朝廷演奏,，同時了解各地民情。魏晉時期,，同樣具有樂府機構(gòu),，采集各地俗樂民歌，并由樂府專業(yè)人員對其進行改編,。正所謂“王者所以觀風俗,，知得失，自考正”,。[49]國家通過采詩制度了解各地的民風,、情況，改正自己的過錯,。[11] 文學影響哀而不傷《詩經(jīng)》中雖然有很多怨刺詩與愛情悲劇的詩歌,，但也流露出了悲傷的色彩，然而這些詩歌的思想感情并沒有太過于激烈,，傾向于克制,，總體呈現(xiàn)出一種怨而不怒，哀而不傷的美學特征,?！墩隆分婋m批判統(tǒng)治者，不滿自己不得重用,，然而整體的情感是憂傷孤獨,，“憂心慘慘，念國之為虐”,。這也影響了后世的詩歌創(chuàng)作觀念,，比如杜甫詩歌沉郁頓挫，激憤之情始終沒有一瀉千里而是一唱三嘆的流露出來,。[50] 抒情傳統(tǒng)《詩經(jīng)》大部分詩歌為抒情詩,，即使是像《公牛》這樣的史詩,，也抒發(fā)的是祖先崇拜的思想感情,。《詩經(jīng)》以其數(shù)百篇之多的抒情詩,，奠定了中國抒情文學傳統(tǒng),。后世無論是唐宋詩還是宋清詞，皆以抒情占據(jù)主流,。抒情言志成為中國文學的主流,，奠定了中國抒情文學極為發(fā)達的傳統(tǒng)。[14] 比興手法《詩經(jīng)》中的比興手法為后世借用,，《屈原》的香草美人的表達方法就是對比興手法的發(fā)展,。[2]后世古詩十九首的“胡馬依北風,，越鳥巢南枝”“青青河畔草,，郁郁園中柳”等比興形象化境界的創(chuàng)造,，皆受到了《詩經(jīng)》的影響。在這里物我交融,，情與景完美和諧統(tǒng)一,。總之,，《詩經(jīng)》中的比興手法形成了中國詩歌創(chuàng)造含蓄蘊藉,、韻味深遠的特點。[1] 國際影響東亞影響《詩經(jīng)》一書很早便傳入日本,，478年,，渡海到日本而來的中國人便留下了最早的使用《詩經(jīng)》的記錄,。在中國唐代,，日本奈良時代，日本派出的遣唐使給日本帶來了“毛詩”注本與唐朝傳詩制度,。[51]《古今和歌集》中的詩歌,，也可看到與《詩經(jīng)》相似的描述，可看作借鑒《詩經(jīng)》而寫,。而《詩經(jīng)》中的詞匯如“輾轉(zhuǎn)”“反側(cè)”“三秋”“局蹐”等也進入到了日本詞匯中,，收錄到了日本的《日用大詞典》。[7]江戶“雅俗文化”形成過程中,，《詩經(jīng)》的“勸善懲惡觀”與“人情說”對當時產(chǎn)生了較大影響,。[51] 歐美影響因為海洋與陸地的相隔，歐美地區(qū)的《詩經(jīng)》傳入相對較晚,。在20世紀以前,，歐美對于《詩經(jīng)》的研究多以翻譯、介紹為主,，少思想上的闡發(fā)與藝術(shù)上的討論,，此時的影響多停留于表層，尚未深入學理層面,。而20世紀以后,，對《詩經(jīng)》的研究逐步以文學研究為主。法國葛蘭言用文化人類學的方法研究《詩經(jīng)》,，影響到了其文化人類學理論的建構(gòu),。韋利的《詩經(jīng)》研究則是借鑒人類學與民俗學的研究成果。愛德華受到《詩經(jīng)》啟發(fā),，撰寫《從詩經(jīng)看中國先民的風俗風情》,；《詩經(jīng)》一書,，同樣也為葛蘭西的《中國古代祭禮與歌謠》一書的撰寫提供了可以參考的材料。[8] 衍生作品
參考文獻[52][53][54]
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