《新雕注疏珞琭子三命消息賦》

李仝序文注釋與分析

予觀《珞琭子消息賦》,，乃三命五行之指南也,。數(shù)家之是，孰為之是,？文皆穿鑒,，義據(jù)兩楹，迷誤后人,，羌謬千里,。況命者，天默定也,，貴賤否泰,，豈偶然哉？圣人有言：“不知命，無以為君子,?！?/span>夫知命自珞琭子始，嘗因劬瘁之暇,，箋釋其文,，皆出諸書，誠非暗昧,，有所未悟,，以待來者，厥有通論五行之旨,。今取鄭潾所注解,，當者載之，又于卷末錄數(shù)十件灼見災福之例,。雖古傳神殺百有余坐,，然三命中所當用者，十無三四,。其間推之有本末,，中之有取舍，設如食神,、學堂,、三奇、官印,、祿中有祿,、財中有財、天乙貴人,、天官貴神之類,。人所共知，且不明〇〇〇者,，遇〇〇〇,。有以生而得之而福淺者，有以運而逢之而為福深者,。今之學者但廣記為功,，推步之際，并未審奧妙之極,、秘異之說,，盡用十二位中諸坐神殺，考其常理,，以談吉兇,，是宜執(zhí)一迷萬,，舉多乖誤。故又將近代顯達人命載為證驗,，要夫后學見舉一隅得以三復,。其有理不能以筆盡，心自許而人惑者,，別置口諛以斷其疑,。所有數(shù)處說住宅修造、行方嫁娶之事,，今亦為注,。是攻陰陽二宅之流，所用固非三命之說,，學者尤宜詳之至哉,！天地之大，鬼神之奧,，一言而蔽者，斯文也,。邇因韓欽圣學士喜予于此,，為得相勉，傳之于世,，開導后人,，陰德所存，此無由惜,，遂命工刻印,。

注釋：

予觀《珞琭子消息賦》，乃三命五行之指南也,。數(shù)家之是（諸多命書皆自以為是）,，孰為之是（究竟哪家為是）？文皆穿鑒（眾多命書穿鑿附會）,，義據(jù)兩楹（義據(jù)對立）,，迷誤后人，羌謬千里,。況命者,，天默定也,，貴賤否泰,，豈偶然哉？圣人（孔子）有言：“不知命,，無以為君子,?！狈颍ㄗ苑Q）知命自珞琭子始,，嘗因劬瘁(勞累）之暇，箋釋其文（注釋此賦）,，皆出諸書（皆出自他人之書）,，誠非暗昧（實非晦澀），有所未悟（因己有所未悟）,， 以（欲以）待來者,，厥(其人）有通論五行之旨（智慧）。今取鄭潾所注解,，當者載之（參考其恰當部分引載于我注）,，又于卷末錄（又于我卷末錄鄭注）數(shù)十件灼見（明顯）災福之例。雖古傳神殺百有余坐（座）,，然（然而）三命中所當（適合）用者,，十無三四。其間推（推演）之有本末（主次先后）,，中之有取舍,，設如食神、學堂,、三奇,、官印、祿中有祿,、財中有財,、天乙貴人、天官貴神之類,。人所共知,，且不明〇〇〇者，遇〇〇〇,。有以生而得之而為福淺者,，有以運而逄之而為福深者（或有神殺以人命生而得之卻為福淺者，或有神殺以后運逄之而為福深者）,。今之學者但廣記為功（今之學者只以博記眾多神殺為炫耀之功）,，推步之際（推演命理步驟之時），并未審奧妙之極,、秘異之說（并未審其奧妙之極,，更何況揭其秘異之說），盡用十二位中諸坐神殺（將十二位辰支推出之神殺全部用來推命）,，考其常理（考慮其膚淺之理）,，以談吉兇，是宜（如此容易）執(zhí)一迷萬,，舉多乖誤（憑太多神殺反成乖誤）,？故（所以我注文）又將近代顯達人命載為證驗,，要夫（想要）后學見舉一隅得以三復。其有理不能以筆盡（注中自覺有理卻不能以筆盡意）,，心自許而人惑者（心中自已確定而旁人有疑惑者）,，別置口諛以斷其疑（另行置口諛部分不釋，以斷其疑惑后人）,。所有（《賦》中所有）數(shù)處說住宅修造,、行方嫁娶之事，今（我今）亦為注,。是（此為）攻陰陽二宅之流（?？搓庩柖拜浖遥霉谭侨f,，學者尤宜詳之至哉,！天地之大，鬼神之奧,，一言而蔽者（以一篇二千多字賦文來闡述概括）,，斯文也（惟有此文也）。邇（近來）因韓欽圣學士喜予于此（攜鄭潾注本送我）,，為得相勉（為得到學命者相互勉勵）,，傳之于世，開導后人,，陰德所存（以利陰德所存），此無由惜（指排除吝惜及顧慮）,，遂命工刻?。ㄓ谑敲鼑诠し豢逃。?。

分析：

第一,、“夫知命自珞琭子始，嘗因劬瘁之暇,，箋釋其文,，皆出諸書，誠非暗昧,，有所未悟,，以待來者，厥有通論五行之旨,?！笨勺C李仝“知命自珞琭子始”，而非師承,；“嘗因劬瘁之暇,，箋釋其文,。”可知其平日事務勞碌,，只能忙里抽閑注解《賦》文,。“皆出諸書,，誠非暗昧,，有所未悟，以待來者,，厥有通論五行之旨,。”指其注解皆引自諸書,，實非字句晦澀,，而是李本人有所未悟難以明言，故欲以待來者闡,，寄望于來者須有精通五行之高見,。

第二、“今取鄭潾所注解,，當者載之,，又于卷末錄數(shù)十件灼見災福之例?！苯裼行业绵崫⒔饩肀?，于是參考其恰當部分引載于自己注本，又于鄭潾卷末錄得數(shù)十件明顯災福之命例,?？梢娎钭⒈局杏胁糠肿⒔鈦碓从卩崫⑽模种钭⒃熬砟┯欣敝小皵?shù)十件灼見災福之例”錄自鄭潾注本,，惜諸版李注均脫佚,。．

第三、“故又將近代顯達人命載為證驗,，要夫后學見舉一隅得以三復,。”可知其原“卷末有例”中部分為當時顯貴達士之命,。由于古代信息閉塞,，能獲得如此多顯達人命載為證驗，故推測李仝非庶民階層,。

第四,、“邇因韓欽圣學士喜予于此，為得相勉,，傳之于世,，開導后人,，陰德所存，此無由惜,，遂命工刻印,。”據(jù)考韓欽圣學士為韓宗彥,，字欽圣,，生年不詳，仁宗慶歷二年（公元1042年）進士,，卒于嘉佑五年（公元1060年）,，即攜鄭潾書送李仝后第二年去世。韓宗彥學識淵博,，與當時文人墨客交往頗深,，相傳為歐陽修長女婿。歐陽修詩有《和韓學士襄州聞喜亭置酒》,，梅堯臣詩亦有《和韓欽圣學士襄陽聞喜亭》,，王安石《臨川先生文集》載有《祭韓欽圣學士文》。獲當時名流韓欽圣學士贈書,，可推測李仝亦是朝中文人,。所贈且為命書，更知李仝在當時上層人物中頗有命理威望,。由“遂命工刻印”,，則推測李仝職位與當時朝中書籍刊印部門有關，在一定程度上彌補《四庫》釋注本“提要”中所謂“廷光與仝爵里事跡均無可考”之憾（廷光官爵參見下文“《新編》王廷光序文注釋與分析”),。

第五,、序后落款年份為“宋神宗登極三十六年已亥歲刊”,“宋神宗”為“宋仁宗”之訛，可推斷《新雕》非李注原版,，李注東疏合冊乃后世好命者撮編而成。