原創(chuàng)：呼運(yùn)廷

我們討論易經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)中的后天八卦和先天八卦,。

易學(xué)中的先天,、后天概念都出自孔子《易傳》：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí),。天尚弗違,，況於人乎，況於鬼神乎,?！?/span>

后天八卦出自：“帝出乎震，齊乎巽,，相見(jiàn)乎離,，致役乎坤，說(shuō)言乎兌,，戰(zhàn)乎乾,，勞乎坎，成言乎艮,?！睋?jù)此，漢代排列出了后天八卦圖,。

先天八卦出自：“天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,。八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順,，知來(lái)者逆。是故易逆數(shù)也,?！睋?jù)此，宋代排列出了先天八卦圖,。

先出現(xiàn)后天八卦圖,，后有先天八卦圖,。

后天八卦

后天八卦也稱文王八卦。主要體現(xiàn)于人倫社會(huì)道德理論說(shuō)教上,，如孔子的卦序就屬于后天性質(zhì),。后天八卦并被大量應(yīng)用于預(yù)測(cè)方法等實(shí)踐之中。

傳統(tǒng)解釋后天八卦圖與先天八卦圖,，主要是方位不同,。后天八卦乾卦位于西北，兌卦位于正西,，坤卦位于西南,，離卦位于正南，巽卦位于東南,，震卦位于正東,，艮卦位于東北，坎卦位于正北,。

文王后天八卦圖的排列遵循的陰陽(yáng)兩儀是按照男女人倫分陰陽(yáng),。陽(yáng)儀占據(jù)東北一翼，陰儀占據(jù)西南一翼,。陽(yáng)儀為乾,、震、坎,、艮,。乾為老父、震為長(zhǎng)男,，坎為中男,，艮為少男。陰儀為坤,、巽,、離、兌,。坤為老母,，巽為長(zhǎng)女，離為中女,、兌為少女,。

陽(yáng)儀主形，始于艮卦上爻,，經(jīng)歷坎卦中爻,，至于震卦下爻，成形于乾卦。

陰儀主氣,，始于巽卦下爻,，經(jīng)過(guò)離卦中爻，至于兌卦上爻,，成氣于坤卦,。

孔子《易傳》中有一句很著名的話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”,，傳統(tǒng)歷來(lái)把這句話標(biāo)榜為是講哲學(xué),，實(shí)際上不是。這句話應(yīng)該是“形而上者謂之氣,，形而下者謂之形”,。不是道器相對(duì)，是氣形相對(duì),?？鬃又砸詺鉃榈溃蛟S是在孔子認(rèn)為是另有深意而不便言明,，因?yàn)樵谝捉?jīng)中,，道是掌握在女人手中，即陰儀一方,，在孔子“唯女人與小人難養(yǎng)矣”的態(tài)度下,，只好說(shuō)“言不盡意，立象著明”,，你們自個(gè)理解吧,。“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”,，正是講陽(yáng)儀主形，由艮至乾而形而下,；陰儀主氣,，由巽至坤而形而上。

后天八卦圖中的陰儀陽(yáng)儀劃分,，不是正南正北對(duì)半劃分,，也不是正東正西對(duì)半劃分。而是由一條斜線上分割出陰儀與陽(yáng)儀,。它的意義正是天開(kāi)于西北,，地辟于東南，天開(kāi)于戌,，地辟于辰,。甲骨文字,，戌為斧鉞，辰為農(nóng)鏟,，天門地戶，戌為天門,，辰為地戶,。人生于天，死于地,。事業(yè)起于天,，起于西北；成于地,，成于東南,。司馬遷在《史記》中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)歷朝歷代打天下成敗的這一鐵律。開(kāi)天辟地,，所謂盤古開(kāi)天辟地,，是以十二地支圓圖排列為依據(jù)的戌辰劃分，是以華胥氏創(chuàng)造地支歷法為依據(jù),。

這是周文王在獄中,，從易經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的奪取天下的秘密。從而使得這位西伯侯（稱文王為王,，是周朝得到天下后對(duì)先人的封贈(zèng)謚號(hào),。周文王在世時(shí)，不是王,，只是侯伯,，地處西部岐山，稱西伯,，地位為侯,。）還住在監(jiān)獄里，就已經(jīng)生出了奪取商朝天下的雄心,。

后天八卦圖

這一點(diǎn),，已經(jīng)在考古發(fā)現(xiàn)的文王遺書(shū)中獲得實(shí)證。文王遺書(shū)中,，文王總結(jié)舜帝得到易經(jīng)而有天下,，商部落得到易經(jīng)而有天下，從而認(rèn)為得易經(jīng)者得天下,。

陳摶在繪制出先天八卦圖的同時(shí),，繪制出了先天八卦的生成圖。文王的后天八卦圖沒(méi)有生成圖,。我們?cè)囍o出一個(gè)后天八卦生成圖：

后天八卦生成圖

形足則氣生,，巽卦由乾卦而來(lái)。形弱則陰全，坤卦由艮卦而來(lái),。這是后天八卦圖乾巽對(duì)待,，以老父奪取長(zhǎng)女之弱陰而成就老父之陽(yáng)。坤艮對(duì)待,，以老母奪取少男之弱陽(yáng)而成就老母之陰,。這是成陰成陽(yáng)成敗的關(guān)鍵。然后,，坎離對(duì)待,，為中陰中陽(yáng)對(duì)抗，離在南,，坎在北,。震兌對(duì)待，為強(qiáng)陽(yáng)強(qiáng)陰對(duì)抗,，震在東,，兌在西。

文王后天八卦透出的是周文王為自家?jiàn)Z取天下的戰(zhàn)略性辟劃,。不懂得這些,，你就不知道為什么文王八卦是后天謀事業(yè)。文王八卦,，是講陰陽(yáng)對(duì)抗,，陰陽(yáng)爭(zhēng)霸。

文王后天八卦是人家的私家八卦,，私家易,。“先天而天弗違,，后天而奉天時(shí),。天尚弗違，況於人乎,，況於鬼神乎”,，后天為承天命，主人事,，做不到先天動(dòng)用鬼神的功用,。

什么叫作爻：爻為鳥(niǎo)跡。亦即候鳥(niǎo)活動(dòng)軌跡稱作爻,。

易經(jīng)中的爻這個(gè)字,，是易經(jīng)專用字，爻字為什么要用一個(gè)×來(lái)表示,？用上下兩個(gè)×表示,，是反復(fù)行動(dòng),、重復(fù)行為的意思。爻字實(shí)際上是由四部分組成,，每一個(gè)×都表示候鳥(niǎo)的一次來(lái)回遷徙,。用兩個(gè)×，就是不斷重復(fù),、一年一度遷徙的意思,。

孔子《易傳》講“爻者，變也”,，這句話引出了漢代以后孔門解易的主要方法，即玩易意義上玩弄卦符方法,，這一玩爻變方法,，大行其道兩千年。一是用于解釋孔子的卦序,，卦與卦之間的聯(lián)系是非覆即變關(guān)系,。再是用于解釋易經(jīng)六十四卦爻辭中的為什么這樣，為什么哪樣,，全是把陰陽(yáng)爻變來(lái)變?nèi)?，全是玩爻變。我們?lái)看看傳統(tǒng)解卦方法上是怎么玩爻變的：

錯(cuò)綜：錯(cuò)卦與縱卦,，兩卦之間每爻陰陽(yáng)都相反稱作縱卦,，兩卦之間上下卦顛倒稱作錯(cuò)卦?？v卦又稱覆卦,，錯(cuò)卦又稱變卦。

互卦：一卦之內(nèi),，二三四爻再組成一卦,，三四五爻再組成一卦，稱作互卦,。

爻位陰陽(yáng)當(dāng)位不當(dāng)位：規(guī)定性地將易經(jīng)六十四卦每一卦的初,、三、五爻規(guī)定為陽(yáng)爻位,，二,、四、上爻規(guī)定為陰爻為,。實(shí)際卦符上的陰陽(yáng)爻與這一規(guī)定相符,，稱之為當(dāng)位；不符,，稱之為不當(dāng)位,。

相應(yīng)：也是規(guī)定性的,。用于一個(gè)重卦之內(nèi)的上卦與下卦之間，下卦初爻對(duì)應(yīng)上卦初爻,，下卦中爻對(duì)應(yīng)上卦中爻,，下卦上爻對(duì)應(yīng)上卦上爻。一陰一陽(yáng)的為相應(yīng),，同陰同陽(yáng)為不相應(yīng),。

加上取象的隨意性，傳統(tǒng)解易形成了一套完全不用節(jié)氣,、干支,、五行就能夠解決易經(jīng)卦爻辭中的所有為什么自洽的解經(jīng)體系。注意,，這是造成易學(xué)領(lǐng)域中易理派,、術(shù)數(shù)派完全可以分道揚(yáng)鑣的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

玩爻變的實(shí)質(zhì)是已經(jīng)把卦給偷換了,，把爻的性質(zhì)給偷換了……這形成中國(guó)人至今善于偷換概念的一貫性傳統(tǒng),？比如人權(quán)，我們解釋為讓人安全,，比如民主,，我們解釋為人民當(dāng)家作主等。

為什么從古至今沒(méi)人懷疑過(guò)卦符都可以任意由人改變形式與性質(zhì),？

并且,，至今有人以此為傳承，以師門正宗自居,。

先天八卦

先天八卦出子孔子《易傳》：“天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,。八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順,，知來(lái)者逆,。是故易逆數(shù)也?！?/span>

先天八卦純粹取象于觀察自然,。不使用男女人倫的乾父、坤母,，震長(zhǎng)男,、巽長(zhǎng)女,，坎中男,、離中女，艮少男,、兌少女。

“天地定位”,，乾為天空,，坤為大地，表示乾坤天地的兩卦有“天地設(shè)位,，象在其中”的性質(zhì),。“天地定位”也即“卑高以陳,，貴賤位矣”,，形成后世中國(guó)人牢固的天尊地卑觀念。講乾坤兩卦分居上下之位,，是就傳統(tǒng)先天八卦圓圖上乾坤兩卦的位置來(lái)講,。

“山澤通氣”， 艮兌對(duì)應(yīng),。艮為山，兌為澤,，又為云雨,，講山上出云形成雨水。這與中國(guó)是大陸國(guó)家有關(guān),，在中國(guó)中原地帶所能觀察到的自然現(xiàn)象,，平原大地上不會(huì)有云升到天上，用眼睛能夠見(jiàn)到的是云從山上升起,。古代生活在中國(guó)中原地帶的人們,，不知道大海上也會(huì)有云氣升起。

“雷風(fēng)相薄”,， 震巽對(duì)應(yīng),。震為雷，巽為風(fēng),。薄,，即相互輕薄、輕視,，你能量大,，我比你能量還大。一說(shuō)“雷風(fēng)相搏”,，即風(fēng)雷激蕩,。震巽皆為天地間的能量，震卦能量是一種上下能量,，巽卦能量能夠到達(dá)遠(yuǎn)方,。

“水火不相射”,，坎離對(duì)應(yīng)?？矠樗?，離為火。射即射箭以中的為目標(biāo),，中的,，指坎卦中爻為陽(yáng)爻，離卦中爻為陰爻,，一虛一實(shí),，一水一火，目標(biāo)完全不是同一個(gè),，不在同一方向上,，不是相同性質(zhì)。

“數(shù)往者順,，知來(lái)者逆,。是故易逆數(shù)也”，傳統(tǒng)先天八卦圖上由巽到坎到艮到坤為順,，為陰儀,；由乾到兌到離到震為逆，為陽(yáng)儀,。易經(jīng)術(shù)數(shù)的應(yīng)用在于預(yù)測(cè)預(yù)知未來(lái),，要想知道未來(lái)，孔子講,，其方法是對(duì)先天八卦圓圖的逆用,。陽(yáng)儀部分逆用，即由乾到兌到離到震,，陰儀部分逆用,，則要由坤到艮到坎到巽。

事實(shí)上,，孔子給出的這一先天八卦圓圖應(yīng)用方法,，兩千年間未能夠?qū)崿F(xiàn)。

毫無(wú)疑問(wèn),，陳摶應(yīng)該是首先依據(jù)“天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射”設(shè)計(jì)出八經(jīng)卦的先天圓圖的,。早在東漢時(shí)期，出現(xiàn)過(guò)道士們用于煉丹的月相性質(zhì)的另一種后天六十四卦圓圖,，陳摶本身是華山道士,，可能見(jiàn)到此圖,，甚至手中就有這個(gè)圖，于是陳摶由八經(jīng)卦圓圖擴(kuò)展出了伏羲先天六十四卦圓圖,。道士們的月相后天六十四卦圓圖只有圓圖沒(méi)有方圖,，在先天六十四卦圓圖中填入方圖，是陳摶的創(chuàng)制,，從而有了我們今天能夠看到的完整的《伏羲先天六十四卦方圓圖》,。

先天八卦圖

依然無(wú)法應(yīng)用。形成的結(jié)局是宋代邵雍的“先天為體,，后天為用”,，“無(wú)用之用，是為大用”之類,。研究揣摩《伏羲先天六十四卦方圓圖》,，往往能夠讓人激蕩胸襟，揣測(cè)天地,，吹噓宇宙,，甚至外宇宙……這是“是為大用”？

更有甚者?是?宋代張載：為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平,。

這是先天易學(xué)天生的毛??？一說(shuō)就大,，一開(kāi)口就總往大處說(shuō)，有大不說(shuō)小,。這是先天易學(xué)也存在的易理性一面,？沒(méi)有方法論籠頭束縛的易理就只能成為夸大?吹牛的?工具……

這是先天八卦從理論到繪制成圖的歷史。

先天八卦圖上的順逆順序,，已經(jīng)有了一個(gè)橫寫的S順逆旋轉(zhuǎn)順序,，它孕育出后世名氣大得不得了幾乎是在中國(guó)無(wú)人不知無(wú)人不曉的太極圖。成了道教的標(biāo)志,，出現(xiàn)在了道士戴的帽子上,、衣服上，道觀中,，成為了道教的道徽,，也成為了太極拳的拳徽，被用于解釋易經(jīng)中主要概念太極,、兩儀,、四象,，有了這一路徑，這一捷徑,，幾乎從此在也無(wú)人去易經(jīng)原著中探尋太極,、兩儀、四象這些概念的真義本源了,。