卷一百五十六

欽定四庫(kù)全書

歷代名臣奏議卷一百五十六

明　楊士奇等　撰

知人

宋徽宗立左司諫陳佑狀奏曰臣面奉圣旨計(jì)會(huì)左正言任伯雨同商量論列宰臣韓忠彥援引元佑臣寮事勘會(huì)元佑臣寮刑部岑象求賈易工部豐稷趙叡太常張耒楊康國(guó)吏部黃庭堅(jiān)晁補(bǔ)之考功劉唐老司勲陳察人才均為可用特跡近嫌疑而已今若論列付之三省不免改易既非利害所系徒有分別黨類之名天下之人且妄意朝廷逐去元佑之黨復(fù)興紹圣之政事議論蜂起愛(ài)惡相攻必復(fù)為異時(shí)之患目今紹圣人才比肩於朝一切不問(wèn)元佑臣寮才十?dāng)?shù)人便輒攻擊是朝廷之上公然之黨也

中書舍人曾肇上奏曰臣聞治天下在於正朝廷正朝廷在於辨邪正朝廷之上邪正不分而欲有為於天下難矣蓋正者君子邪者小人君子在上小人在下君子在內(nèi)小人在外則君子道長(zhǎng)小人道消而朝廷尊天下治矣小人在上君子在下小人在內(nèi)君子在外則小人道長(zhǎng)君子道消朝廷不得其尊天下不得而治矣君子小人之不并立猶氷炭之不可同器鑿枘之不能相入也何則君子所郷者公正小人所郷者私邪也君子所知者遠(yuǎn)且大小人所知者近且小也君子所趨者義小人所趨者利也君子所守者一定而不可移小人則觀望希合隨時(shí)上下而未嘗一也是以君子之道常直而難合小人之言常遜而易入自非明智不惑之君未有不屈彼而伸此者故以堯之圣而曰畏巧言令色孔壬以舜之圣而曰堲讒說(shuō)以孔子之圣而曰遠(yuǎn)佞人善為國(guó)者必使君子小人兩得其所而不能相參然後君子有以御小人小人不能害君子茍朝廷之上忠佞并進(jìn)賢不肖雜處則其於圖事揆策任賢使能取舍必有不同取舍不同則主聽(tīng)惑主聽(tīng)惑則君子有時(shí)而屈小人有時(shí)而伸矣君子見(jiàn)絀則君子之類不得立小人見(jiàn)伸則小人之類更相援引充塞要路以是為非以白為黑蒙蔽欺罔無(wú)所不為禍亂之源甚可畏也夫自昔為人君者豈樂(lè)屈君子伸小人以啓禍亂之源哉蓋小人聽(tīng)其言則似辨任之事則似材又能先意承志以逢人主之好奸言曲學(xué)以避人主之惡浸淫滋蔓日漸月磨故能使人主甘心而不悟也然則何以辨之亦在虛心正志以察之而已昔者舜禹共兜雜處堯朝堯能賢舜禹而退共兜故大治孔子與季孟皆仕於魯魯公賢季孟而退孔子故大亂由是觀之君子小人豈能自消長(zhǎng)哉在人主取舍何如爾昔者劉向嘗為漢元帝好儒而優(yōu)游不斷故向以謂執(zhí)狐疑之心者來(lái)讒賊之口持不斷之意者開羣枉之門讒邪進(jìn)則衆(zhòng)賢退羣枉盛則正士消元帝不能用向言而委政恭顯漢室繇是而衰諸葛亮嘗與蜀先主論親賢臣遠(yuǎn)小人先漢所以興隆親小人遠(yuǎn)賢臣後漢所以傾頹君臣相勉卒成三分之業(yè)至如齊威公任管仲隰朋則九合諸侯一正天下任寺貂易牙則身蒙其禍為世大戮唐明皇用姚崇宋璟則有開元之治用李林甫楊國(guó)忠則有天寶之亂一人之身而前後成敗之效如此然則邪正果可不辨哉臣故以為治天下在於正朝廷正朝廷在於辨邪正惟陛下留神省察

右正言崔德符上乞辨忠邪書曰臣聞諫諍之道不激切不足以起人主意激切則近訕謗夫以人臣而有訕謗之名此讒邪之論所以易乘而世主所以不悟天下所以卷舌吞聲以言為戒也臣嘗讀史見(jiàn)桓帝以災(zāi)異數(shù)見(jiàn)博求直言及劉儒上書則不能容又觀曹鸞訟黨人而被誅李少良論元載而見(jiàn)戮未嘗不掩卷興嘆矯然有山林不返之意比聞國(guó)家以日食之異詔求直言蚍蜉區(qū)區(qū)欲報(bào)萬(wàn)一而詔有言之失中朕不加罪又曰尚悉乃心無(wú)悼後害則感極而繼之以泣蓋陛下披至情廓圣度以來(lái)天下之言如此而私秘所聞不肯一吐是天下臣子負(fù)陛下也伏讀詔書曰凡朕躬之闕失左右之忠邪政令之臧否風(fēng)俗之美惡朝廷之德澤有不下究閭閻之疾苦有不上聞咸聽(tīng)直言臣以謂方今政令煩苛而民不堪擾風(fēng)俗險(xiǎn)薄而法不能勝德澤非不厚而施設(shè)不得其當(dāng)疾苦雖欲聞而詢求不得其人此時(shí)未暇為陛下一二陳之而特以左右之忠邪為本忠邪判天下無(wú)余事惟其有忠不能明有邪不能去則陛下之闕失莫大乎此賤臣於草萊不識(shí)朝廷之士特以陛下左右之人有指元佑之臣以為奸黨者此必邪人也昔侯覽曹節(jié)嘗以黨人之論藉口誅李膺杜密捕夏馥為黨魁指范滂所用為范黨海內(nèi)涂炭二十余年廢錮誅徙者不可勝計(jì)漢自此亡李宗閔牛僧孺李德裕各植黨與更相報(bào)怨縉紳之禍不解者四十余年唐亦自是不復(fù)振以本朝社稷之靈宗廟之福而憸人乘間以黨人為名掃除天下善士漢唐衰亂之禍將復(fù)見(jiàn)於今日甚可駭也夫毀譽(yù)者天下之公論臣竊惟朝廷毀譽(yù)與天下大異故責(zé)受崖州司戶參軍司馬光陛下左右之人以為奸而天下皆曰忠今宰相章惇陛下左右之人以為忠而天下以為奸此理何也臣請(qǐng)略言奸人之跡而陛下試以是觀之夫乘時(shí)抵巇以盜富貴探微揣端以固權(quán)寵專營(yíng)一己之私不顧國(guó)家成敗者謂之奸可也變亂是非傾移主意懷道德者必加誣染負(fù)高名者志在翦除謂之奸可也苞苴滿門私謁踵路隂交不逞密結(jié)禁庭謂之奸可也以奇技淫巧蕩上心以倡優(yōu)女色敗君德然後獨(dú)操刑賞自報(bào)恩讐者謂之奸可也蔽遮主聽(tīng)排逐正人微言者造以刺譏直諫者?以指斥以杜天下之言以掩滔天之罪謂之奸可也凡此光有之乎惇有之乎皆惇之所有而光之所無(wú)也夫有其實(shí)者名隨之無(wú)其實(shí)者而與之名天下其誰(shuí)信之傳曰謂狐為貍則非特不知狐亦不知貍是故以佞為忠則必以忠為佞於是乎有謬賞濫罰謬賞濫罰行而佞人倘佯矣如此為國(guó)不亂者未之有也夫光凡事四朝以忠信長(zhǎng)者聞於天下危言正色奮不頋身雖古名臣無(wú)以遠(yuǎn)過(guò)而謂之奸欺天下也欺後世也夫一人可欺也朝廷可欺也天下後世不可欺也昔周勃木強(qiáng)敦厚故屬大事安劉氏非勃不可汲黯好直言面折人短故能寢淮南之謀輔少主守成賁育不能奪由是言之姑欲周旋奏事便佞捷給則人人皆可為公卿必期於利害安危之際無(wú)負(fù)於國(guó)家非正人不可臣孤生晚輩平生不識(shí)光而光又已死何所愛(ài)惜所惜者國(guó)家為奸邪報(bào)仇而負(fù)天下之謗耳至如惇狙詐險(xiǎn)賊臣不能盡知可恠天下士大夫呼曰惇賊昔李棲筠為御史大夫天下尊之不敢名呼為贊皇公侯僅一布衣之士西河之人尊之而不敢名呼曰侯公今惇貴為宰相人所具瞻天下以名呼之又指以為賊何也辜負(fù)主恩盜竊國(guó)柄忠臣痛憤義士不服故賤而名之又指其實(shí)而名之以賊也且以一事中外所共知者言之惇指元佑之臣盡以為黨而投之必死獨(dú)蘇頌無(wú)恙固天下之賢者然所逐皆頌等夷以謂不預(yù)政事則頌元佑時(shí)宰相此何理也惇竊國(guó)柄也自陛下承天寶命入紹大統(tǒng)海內(nèi)翹然日跂新政故京師人曰大惇小惇殃及子孫又曰大惇小惇無(wú)地安身大惇謂章惇小惇?jiǎng)t御史中丞安惇也夫百姓至愚而神此言雖小可以見(jiàn)天下之心也公議所在借使陛下史臣不書而天下之人必有書之者昔晉侯一國(guó)耳六官之長(zhǎng)皆用民譽(yù)而無(wú)謗言於是乎能覇陛下廣有四海選擇一二臣顧反若此臣恐傷天地之鑒累日月之明失天下之心貽後世笑夫小人譬之蝮虵毒蝎其兇忍害人根於天性隨遇必發(fā)天下無(wú)事國(guó)勢(shì)安強(qiáng)不過(guò)賊害忠良破碎善類至緩急危疑之際則必有反覆賣國(guó)之心跋扈不測(cè)之變何以知之蓋自古欲盡去正人者非奸臣則逆子殺蕭望之張猛蘇建京房賈捐者石顯也逐韓瑗來(lái)濟(jì)褚遂良長(zhǎng)孫無(wú)忌上官儀者許敬宗也逐張九齡誣王忠嗣殺李適之者李林甫也貶杜佑陷李揆殺顔真卿者盧杞也殺孔融楊修荀彧者曹操也誅戮關(guān)中舊族者董卓也盡去中朝名士者柳粲也夫正人者君之羽翼奸賊患之必翦其翼然後得志惟陛下前知詭計(jì)密挫奸謀力收骨鯁之臣自為羽翼其所以消災(zāi)變于無(wú)形守太平于長(zhǎng)久也夫宰相者使百官各任其職者也比年以來(lái)諫官不聞?wù)摰檬в凡宦勠兰樾伴T下不聞封駮詔令共持喑嘿主事婀娜非宰相使之而誰(shuí)也昔李林甫以其罪大滅頂惡極通天則招天下邪人佞夫布在言職脅以禍福無(wú)敢上言由是竊相位十有九年罪大惡盈而人主不知此可以為後世戒也其以一事言之漢成帝欲立趙昭儀為皇后太中大夫劉輔上書以忠切得罪而師丹谷永辛慶忌之徒交章請(qǐng)救夫以漢緒中衰猶有清議主張爭(zhēng)臣頃者諫官鄒浩以言事得罪先朝左右大臣拱而觀之諫垣同列無(wú)一語(yǔ)者又從而擠之去夫左右大臣股肱心膂而言官其耳目也皆天下安危之所系而一切奸諛若此則陛下亦欲柬拔忠藎圖回太平孰為陛下言之孰為陛下行之奸詞互至邪說(shuō)沓進(jìn)陛下亦有堯舜之聦明不得行朝進(jìn)一人而復(fù)止暮逐一佞而再收是非紛紜邪正參錯(cuò)而天下之事敗矣共惟陛下躬睿圣之資體溫文之德皇天眷睞宗廟頋享畀付神器今欲欽承上帝慰荅祖宗之靈而國(guó)勢(shì)若此此臣所以為陛下慮也夫日者陽(yáng)也陽(yáng)為君子食之者隂為臣為小人日有食之臣侵君小人勝君子也且四月正陽(yáng)之月陽(yáng)極盛隂極衰之時(shí)而隂且侵陽(yáng)故其變?yōu)榇笃渌韵麖?fù)之道臣不敢曲牽異說(shuō)旁取雜家姑以經(jīng)傳所陳聞於陛下十月之交日食之詩(shī)也刺四國(guó)無(wú)政不用其良上至卿士司徒下至趣馬師氏咸非其人左氏傳曰國(guó)無(wú)政不用善則自謫於日月之災(zāi)弭災(zāi)之道有三一曰擇人二曰因民三曰從時(shí)唐宋璟曰日食修德使君子道長(zhǎng)小人道消止女謁放讒夫所謂修德也此言播于詩(shī)著于傳可以覆視惟陛下畏天威聽(tīng)明命獨(dú)運(yùn)乾剛大明邪正毋違經(jīng)義毋欎衆(zhòng)心則天意解矣若夫伐鼔用幣素服徹樂(lè)而無(wú)修德善政之實(shí)則非所以應(yīng)天也傳曰應(yīng)天以實(shí)不以文惟陛下至誠(chéng)毋忽建中靖國(guó)元年殿中侍御史尹洙乞戒朋黨之弊狀曰臣嘗聞自古朋黨之論既起未有不為朝廷患臣不敢遠(yuǎn)引漢唐敗亂之跡為今日戒臣竊觀紹圣元符間朋黨之說(shuō)互作豈朝廷所欲為哉亦有傾危變?cè)p之士日以飛箝捭闔為術(shù)奔走一二權(quán)臣之門陳謀獻(xiàn)計(jì)以意求合務(wù)希寵利遂使搢紳之禍幾半朝廷而班列為之一空五六年間海內(nèi)多故君臣無(wú)閑暇之日此陛下所親見(jiàn)也伏自陛下即位以來(lái)治尚簡(jiǎn)靜以與天下休息更革庶事惟務(wù)便安進(jìn)用羣臣不間新舊任賢以勿貳去邪以勿疑由是朋黨之論不攻而判天下士大夫始得安枕而寢比下明詔以謂為政取人無(wú)彼時(shí)此時(shí)之別又以建中靖國(guó)元年為紀(jì)年之號(hào)則陛下切於致治之意蓋可見(jiàn)矣然臣竊聞近士人中或有乘時(shí)射利之徒伺候府第出入權(quán)門或巧締讒言以中人或妄生虛譽(yù)以舉類或倡異同之論以潛惑上聽(tīng)或騰反覆之說(shuō)以隂動(dòng)柄臣或執(zhí)異見(jiàn)欲以混淆人物之正邪或騁曲辨欲以變更朝廷之好惡假浮議以?shī)Z正任私意以亂公轉(zhuǎn)是作非駕虛為實(shí)豈顧紛紜之害理唯期協(xié)輔以進(jìn)身黨與漸成必壞風(fēng)俗不行禁飭曷厎靜安臣愿陛下聽(tīng)覽之際圣慮先及仍詔中書門下特行戒勵(lì)及出榜朝堂庶以少慰中外士大夫危疑之心知朝廷深惡朋黨之弊使善人君子可以存立則大中之道何患不建惟陛下察之

徽宗時(shí)校書郎陳瓘奏曰臣聞為善者可愛(ài)為惡者可憎禮曰愛(ài)而知其惡憎而知其善則是可憎者有可愛(ài)也可愛(ài)者有可憎也此乃圣人經(jīng)世大公之法人主用之兩平之術(shù)非兩可也前日朝廷之上深疾兩可凡安石之所可而神考之所謂不可者必改神考之不可以從安石之可執(zhí)一而廢百其為乖譎也甚矣然則一可者偏兩可者平平者之言必有可采臣故曰兩可可問(wèn)孔子曰我則異於是無(wú)可無(wú)不可無(wú)所不可其可多矣況兩可乎此正是圣主制變之所當(dāng)務(wù)也

殿中侍御史何鑄上疏論士大夫心術(shù)不正徇虛以掠名托名以規(guī)利言不由中而首尾向背行險(xiǎn)自售而設(shè)意相傾者為事君之失懷險(xiǎn)巇之謀行刻薄之政輕儇不莊慢易無(wú)禮者為行已之失乞大明好惡申飭中外各務(wù)正其心術(shù)毋或欺誕蓋有所指也

左司諫江公望薦人材上疏曰臣親奉睿旨俾臣論奏人物臣退竊思之此固臣之所當(dāng)告正陛下之所欲急聞也臣聞之孟軻曰是非之心智之端也充是心是是而非非則足以知人矣臯陶曰在知人惟帝其難之茍以為難則靡所不咨矣堯躬明德在上賢不肖宜若白黑之不可亂如驩兜之黨奸猶且咨之蓋盡人所知然後能無(wú)所不知陛下勇智天錫圣敬日躋廣覽遠(yuǎn)聽(tīng)?zhēng)r穴側(cè)微無(wú)所不逮故於人物如監(jiān)無(wú)心妍丑不能逃其質(zhì)若權(quán)衡應(yīng)物輕重未嘗失其平猶下咨微臣以廣耳目真帝堯之用心也若臣涉世甚踈經(jīng)國(guó)有志二十年間世味無(wú)一經(jīng)心粗知靜趣傳曰心靜天地之鑒心茍靜天地猶可鑒況人物乎臣之所知或得所稱或觀於已試或?yàn)殄加讯渌せ蜢豆逻h(yuǎn)而見(jiàn)其持守不厚族姓不問(wèn)黨與不間親讐不挾權(quán)幸采之公議僉以為允陛下廓天地之度無(wú)物不容晦神明之用有瑕必匿搜羅包括咸在其中遺其所短用其所長(zhǎng)不求其俻隨器而使故人無(wú)不盡之才才無(wú)不濟(jì)之治因臣一人之所知以類而求臣之所知才不可勝用矣求之一人且如是矧公天下而求之乎易曰拔茅連茹以其彚征吉以言君子泰亨之時(shí)拔其一則各以類從矣此正今日之所急陛下不間疎遠(yuǎn)如臣者尚且咨之孰不為陛下盡焉伏乞更賜咨訪以驗(yàn)臣之不妄謹(jǐn)列姓名于左公望又論哲宗紹述上疏曰自哲宗有紹述之意輔政非其人以媚於己為同忠於君為異一語(yǔ)不合時(shí)學(xué)必目為流俗一談不侔時(shí)事必指為橫議借威柄以快私隙必以亂君臣父子之名分感動(dòng)人主使天下騷然泰陵不得盡繼述之美元佑人才皆出於熙寧元豐培養(yǎng)之余遭紹圣竄逐之後存者無(wú)幾矣神考與元佑之臣其先非有射鈎斬袪之隙也先帝信仇人而黜之陛下若立元佑為名必有元豐紹圣為之對(duì)有對(duì)則爭(zhēng)興爭(zhēng)興則黨復(fù)立矣陛下改元詔旨亦稱思建皇極蓋嘗端好惡以示人本中和而立政皇天后土實(shí)聞斯言今若欲渝之柰皇天后土何

殿中侍御史龔夬乞明忠邪劄子曰臣聞好惡未明人迷所向忠邪未判衆(zhòng)聽(tīng)必疑臣頃在外服側(cè)聞朝廷圣政日新遠(yuǎn)邇忻戴及被命詣闕又聞進(jìn)退人材皆出睿斷此固甚盛之舉也然而奸黨既破則彼將早夜為計(jì)以謀自安不可不察或遽欲革面以求自入或申邪說(shuō)以拒正論或妄稱祻福以動(dòng)朝廷或托言祖宗以迫人主或巧事貴戚或隂結(jié)左右大抵奸人之情其計(jì)百出不可盡舉其要?jiǎng)t欲變亂是非混淆曲直以疑朝廷將幸其既敗復(fù)用已去復(fù)留而已矣君子直道而行不為機(jī)變則必墮奸人之術(shù)內(nèi)若然則天下之治忽未可知也故必在朝廷洞察忠邪斷而行之若小不忍則害大政恭惟先皇帝聰明圣神臨政愿治臣昔蒙賜對(duì)親被圣訓(xùn)勿為阿附以期自守今臣不言則為上負(fù)厚恩下廢所守朋奸罔上自取犯義之罪惟陛下深察臣言以示好惡以明忠邪而陟降多士使遠(yuǎn)近皆知進(jìn)賢退奸之意將天下鼓舞圣化太平之治不難致也

欽宗靖康元年侍御史李光論王氏及元佑之學(xué)奏曰臣愚昧樸拙當(dāng)陛下初政偶承乏使擢寘言路每因進(jìn)對(duì)備聞德音未嘗不以紹復(fù)祖宗法度為說(shuō)忠臣義士莫不歡欣鼔舞日須德化之成也臣今月十七日入臺(tái)伏覩三省降到黃榜一道臣寮上言以王安石為名世之學(xué)發(fā)明要妙著為新經(jīng)天下學(xué)者翕然宗師又言熙寧元豐間內(nèi)外安平公私充實(shí)法令備具賦役均平其意專以王氏之說(shuō)為是公肆誕慢無(wú)復(fù)忌憚以陛下圣明未可遽欺既以司馬光與安石俱為天下之大賢又云優(yōu)劣等第自有公論觀言者之意必不肯以光為優(yōu)以安石為劣夫光與安石行事之是非議論之邪正皎若白黑雖兒童走卒粗有知識(shí)者莫不知之當(dāng)熙寧元豐間如韓琦富弼歐陽(yáng)修之屬尚皆無(wú)恙安石惡其議已皆指為因循之人擯斥不用卒以憤死恭惟太祖太宗創(chuàng)業(yè)之艱難真宗仁宗守成之不易規(guī)模宏遠(yuǎn)矣安石欲盡廢祖宗法度則為說(shuō)曰陛下當(dāng)制法而不當(dāng)制於法欲盡逐元老大臣則為說(shuō)曰陛下當(dāng)化俗而不當(dāng)化於俗蔡京兄弟祖述其說(shuō)五十歲間搢紳受祻生靈被害海內(nèi)流毒而祖宗法度元老大臣掃蕩禁錮幾無(wú)余藴矣幸賴宗廟社稷之靈上皇悔悟以祖宗不拔之基全付陛下今言者又創(chuàng)為熙豐之說(shuō)以安石為大賢臣恐此說(shuō)一出流聞四方鼔惑民聽(tīng)人心一失不可復(fù)收非朝廷之福也

諫議大夫楊時(shí)乞分別邪正消除黨與狀曰臣嘗考漢唐之所以亡其始皆自於朋黨善乎歐陽(yáng)修之言曰始為朋黨之論者誰(shuí)歟甚乎作俑者也真可謂不仁之人哉所謂一言喪邦者其是之謂歟自蔡京用事始進(jìn)朋黨之說(shuō)以斥逐異已者使無(wú)敢言然後肆意無(wú)所不為以馴致前日之祻上皇晚悟其非以搢紳賢能陷於黨籍形之詔旨而追悔不及此陛下之所宜深監(jiān)而奉承之者也近聞士大夫間復(fù)有為朋黨之說(shuō)以欺圣聽(tīng)者或指為蔡黨或指為王黨或指為李黨夫以二十余年之間而是數(shù)人者實(shí)秉國(guó)政天下之士不仕則已其仕於朝者皆其薦引也非蔡則王非王則李若盡指以為黨而逐之是將空國(guó)無(wú)人矣此言果行則搢紳之祻未有已時(shí)而國(guó)之安危未可知也然臣竊謂所以致黨論之興者抑有由矣蔡京之罪甚於王黼而李邦彥動(dòng)為身謀首畫遁逃之計(jì)割地捐金質(zhì)親王以主和議罷李綱而納誓書其悮國(guó)亦與京黼不殊今王黼伏誅而京父子止竄湖外邦彥猶未黜責(zé)公議未厭此論者所以疑有其黨也臣伏望睿斷取京父子與邦彥大正典刑投之嶺海庶允公議其間為蔡氏邦彥所用之人當(dāng)一視之察其賢而用不賢而去分別邪正消除黨與則天下幸甚茍無(wú)事實(shí)槩以黨附為言者是必奸人欲中傷善類不可不察也朋黨之祻昔人論之多矣唯歐陽(yáng)修所撰五代史書其言最為詳切謹(jǐn)錄進(jìn)呈伏乞詳覽監(jiān)察御史余應(yīng)求論朋黨宜辨之於早狀曰臣嘗觀李德裕李宗閔各分朋黨互相傾軋因小以至大因私以害公終成牛李之祻文宗患之而不能去每嘆曰去河北賊易去朝廷朋黨難臣謂君子小人其勢(shì)不兩立猶如氷炭薰蕕之不可并也故君子得位則斥小人小人得路則排君子勢(shì)之必然無(wú)足恠也惟明君能辨其人為賢為不肖其事為公為私其言為實(shí)為虛其心為忠為邪則君子小人自判而朋黨不足患矣文宗暗君也不知察此而患不能去之豈不謬哉國(guó)家自元佑紹圣以來(lái)起朋黨之論幾四十年然猶假政事之異同以名之也近歲尤甚不問(wèn)人之賢否功罪何如凡為執(zhí)政所引用者皆指為某黨故有蔡黨王黨之目更相非毀迭為進(jìn)退不復(fù)顧國(guó)家之大體唯恐其黨之不進(jìn)也又其甚者蔡京一門父兄子弟之間自分黨與果何理哉此弊不除為患甚大陛下稟英睿之資奮剛斷辨忠邪進(jìn)賢退不肖必?zé)o疑貳此君子道長(zhǎng)而小人退聽(tīng)之時(shí)也自今羣臣誰(shuí)敢為黨者然而考之師言揆之物情咸謂一二新進(jìn)大臣與前此用事者議論不能無(wú)不協(xié)趨向不能無(wú)少異已有紛爭(zhēng)之語(yǔ)暌間之跡浸浸不已怨隙日深非特不能用心輔陛下維新之政臣恐小人之黨日盛而君子獨(dú)立寡助朋黨之祻又甚於前矣伏惟陛下辨之於早壞植散羣無(wú)使滋蔓不勝幸甚

靖康中起居郎胡安國(guó)上殿劄子曰古者人君南面向明而治蓋取諸離離為日至明之象也日食常數(shù)耳春秋每食必書何也日者人君之表茍有食之則暗而不明矣臣子倍君父則暗而不明妾婦乘其夫則暗而不明政權(quán)在臣下則暗而不明邊陲不能守則暗而不明故春秋每食必書所以為南面之大戒也昔漢元帝即位之初更制七十余事以公田及苑振業(yè)貧民減樂(lè)府員罷黃門狗馬除甘泉宮衛(wèi)息角抵齊三服官節(jié)用愛(ài)民其稱甚美然紀(jì)綱日紊國(guó)祚日衰奸宄日強(qiáng)黎元日困以知人不明失其操柄耳蕭望之社稷之臣而恭顯譛令引決於私室張猛忠正之士而自殺於公車劉向宗室之英也排擯詆毀令不得進(jìn)用至於許史宦官則信任不疑大本既失雖有恭儉之小節(jié)何足以正紀(jì)綱隆國(guó)祚抑奸宄救黎元之困厄乎至如昭帝以齒則不逮孝元之長(zhǎng)以文學(xué)則不如孝元之博雅以奉身調(diào)度又未必如孝元之節(jié)儉也然能辨上官桀之詐信任霍光漢祚復(fù)安黎元按堵誠(chéng)得君人之本耳陛下有溫恭之德有儉約之行有憂勤愿治之誠(chéng)有好謀納諫之善過(guò)於漢元遠(yuǎn)矣抑未知群臣之邪正已皆明白於胷中而不惑乎亦有疑焉而未之決也如其不惑則固善矣倘有疑焉而不決之於早則君子必遠(yuǎn)小人必親天下之事去矣小人善窺人主之指意以求合君子則唯義之從而不茍是故古之明德於天下者先正其心有所忿懥則不得其正有所好樂(lè)則不得其正有所憂患則不得其正有所恐懼則不得其正四者不除親小人遠(yuǎn)君子必矣陛下誠(chéng)能格物致知誠(chéng)意正心而鑒於春秋所書侵蝕之咎洞察正邪灼知忠佞如日中天臨照萬(wàn)物則君人之本立而天下之事定矣

高宗建炎間尚書右仆射李綱上言曰臣昨日奏事論及人主之職在知人雖堯舜猶以為難誠(chéng)能別白邪正使君子小人不至於混淆然後天下可為伏蒙宣諭知人亦非難事但考其素行則知之竊仰圣訓(xùn)誠(chéng)得知人之要然臣竊謂國(guó)家艱難之際圖回事業(yè)雖材智兼用然帷幄腹心非君子不可何哉君子愛(ài)君而不謀身憂國(guó)而不謀家以公忘私以義忘利而小人則反此自昔人主信小人而任之其國(guó)未嘗不至於危亡夫小人豈不欲安存而惡危亡哉然使之謀人之國(guó)必致於此者以其無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)而操術(shù)然也彼方以謀家保身營(yíng)私趣利為得計(jì)而於國(guó)事恬不加恤非不加恤也以謂必不至於危亡而不知恤也唐天寶末楊國(guó)忠既激安祿山叛以信其言又促哥舒翰出兵潼關(guān)恐其不利於己動(dòng)為身謀不顧社稷計(jì)及遭陳元禮之變?nèi)屑屿额i而後知蓋亦晚矣是其所以求全者乃所以自族也范祖禹有言夫避害就利者小人之常也利於己而不利於人則為之害於國(guó)而不害於家則為之自以為得計(jì)矣而不知害於國(guó)則亦害於家不利於人則亦不利於己是以自古小人之?dāng)”刂领都覈?guó)俱亡而後己此圣人所以戒小人之勿用也然而為人主者曷嘗不欲用君子而退小人哉卒之君子多不能安其身於朝廷而小人常得志者君子行道直自信?去就輕好惡正故也行道直則不能阿諛以取容自信篤則不能過(guò)防以遠(yuǎn)害去就輕則不為爵祿之所累好惡正則不為奸邪之所喜自非人主明足以察誠(chéng)足以任則君子雖欲有為於當(dāng)世不可得已齊小白之任管仲信而弗疑此所以成覇業(yè)故曰有人而弗能知害覇也知而弗能用害覇也用而弗能信害覇也信而以小人參之害覇也覇猶如此況欲圖天下之事業(yè)以起中興之功哉陛下既得知人之要矣更愿致察於君子小人之間天下不勝幸甚紹興間綱為江西安撫制置大使論朋黨劄子曰臣觀自昔論朋黨者無(wú)如歐陽(yáng)修之為詳盡其言曰夫欲空人之國(guó)而去其君子者必進(jìn)朋黨之說(shuō)欲孤人主之勢(shì)而蔽其耳目者必進(jìn)朋黨之說(shuō)欲奪國(guó)而與人者必進(jìn)朋黨之說(shuō)夫?yàn)榫诱吖坛９堰^(guò)小人欲加之罪則有可誣者有不可誣者不能遍及也至欲舉天下之善求其類而盡去之惟指以為朋黨耳故其親戚故舊謂之朋黨可也交游執(zhí)友謂之朋黨可也宦學(xué)相同謂之朋黨可也門生故吏謂之朋黨可也是數(shù)者皆其類也皆善人也故曰欲空人之國(guó)而去其君子者惟以朋黨罪之則無(wú)免者矣夫善善之相樂(lè)以其類同此自然之理也故聞善者必相稱譽(yù)則謂之朋黨得善者必相薦引則謂之朋黨使人聞善不敢稱則人主之耳不聞?dòng)猩朴谙乱右?jiàn)善不敢薦則人主之目不得見(jiàn)善人矣善人日遠(yuǎn)而小人日進(jìn)則為人主者倀倀然誰(shuí)與之圖治安之計(jì)哉故曰欲孤人主之勢(shì)而蔽其耳目者必用朋黨之說(shuō)也一君子存群小人雖衆(zhòng)必有所忌而有所不敢為惟空國(guó)而無(wú)君子然後小人得肆志於無(wú)所不為則漢魏唐梁之際是也故曰可奪國(guó)而予人者由其國(guó)無(wú)君子空國(guó)而無(wú)君子由以朋黨而去之也嗚呼朋黨之說(shuō)人主可不察哉修之言如此誠(chéng)為切當(dāng)臣以謂人主之所至惡者朋黨也小人之所以陷害善良者朋黨也為國(guó)家患有不可勝言者朋黨也人主操天下之利勢(shì)端居九重之中惟恐人之相與朋比以為欺罔故曰其所至惡者朋黨也君子汲引善類以其彚征而小人指為朋黨可使盡去不為己害故曰所以陷害善良者朋黨也黨錮之祻起而漢室以傾牛李之黨熾而唐室以微故曰其為患有不可勝言者朋黨也嘉佑間韓琦范仲淹富弼之流用於朝廷其所薦引類多君子小人不悅指為朋黨欲盡斥去賴仁宗皇帝有以察之故小人之言不用而韓琦范仲淹富弼之德業(yè)得以光明于時(shí)此宗社無(wú)疆之福也劉向有言曰執(zhí)狐疑之心者來(lái)讒賊之口持不斷之意者開群枉之門漢元帝優(yōu)柔不斷故蕭望之周堪劉向之徒不容於朝唐文宗優(yōu)游不斷故曰破河北賊易去此朋黨難人主之德剛健如天光明如日辨是非察邪正則小人道消君子道長(zhǎng)愚智賢否各當(dāng)其分尚何朋黨之足患哉臣竊見(jiàn)近年士人中尚有乘間投隙造為險(xiǎn)詖之言以惑陛下之聽(tīng)者一時(shí)名士皆指為朋黨賴陛下有以察之不用其說(shuō)而善類得所依怙剛明盛德可以無(wú)愧於仁宗矣然小人之情譬如穿窬之盜稍失堤防有隙可乘則必復(fù)出為惡伏望圣慈考?xì)W陽(yáng)修之言而察仁祖之用心消小人而進(jìn)君子早建中興之業(yè)以致太平天下幸甚

紹興四年張浚論君子小人之辨上言曰臣昨奉清光竊見(jiàn)陛下於君子小人之際反覆詳究退自慶幸以為治道之本莫大於辨君子小人之分圣意孜孜于此宗社生靈之福也昔唐李德裕言於武宗曰邪者正者勢(shì)不相容正人指邪人為邪邪人亦指正人為邪人主辨之甚難臣以為正人如松柏特立不倚邪人如藤蘿非附他物不能自起臣嘗以類推之君子小人見(jiàn)矣大抵不私其身慨然以天下百姓為心此君子也謀身之計(jì)甚密而天下百姓之利害我不顧焉此小人也志在於道不求名而名自歸之此君子也志在於利掠虛美邀浮譽(yù)此小人也其言之剛正不撓無(wú)所阿徇此君子也辭氣柔佞切切然伺候人主之意於眉目顔色之間此小人也樂(lè)道人之善惡稱人之惡此君子也人之有善必攻其所未至而掩之人之有過(guò)則欣喜自得如獲至寶旁引曲借必欲開陳於人主之前此小人也難進(jìn)易退此君子也叨冒爵祿蔑無(wú)廉恥此小人也臣嘗以此求之君子小人之分庶幾其可以槩見(jiàn)矣小人在位則同於己者譽(yù)之以為君子異於己者排之以為小人不頋公議不恤治亂不畏天地鬼神是以自崇觀以來(lái)至於今日異於己者而稱其為君子乎臣以為必?zé)o之也彼其專為進(jìn)身自營(yíng)之計(jì)故好惡不公至於亡身亡家亂天下而莫之悔惟陛下親學(xué)問(wèn)節(jié)嗜慾清明其躬以照臨百官則君子小人之情狀又何隱焉

浚謝賜御書否泰卦因陳卦義上言曰臣昨日特蒙圣慈頒賜臣御筆親書周易泰否二卦臣以愚庸之質(zhì)叨竊相位絲毫無(wú)補(bǔ)俯仰實(shí)慙不謂圣恩有隆疇昔賜之寶翰許以珍藏感荷私心非言可盡臣竊惟自古小人之傾陷君子莫不以朋黨為言夫君子引其類而相與并進(jìn)志在於天下國(guó)家而已其道同故其所趨向亦同曾何朋黨之有焉小人則不然更相推引本圖利祿詭詐之蹤莫可跡究或故為小異以彌縫其事或內(nèi)外合符以信實(shí)其言人主於此何所決擇而可哉則亦在夫原其用心而已矣臣嘗考泰之初九拔茅茹以其彚征而象以為志在外蓋言其志在天下國(guó)家非為身故也否之初六拔茅茹以其彚征而象以為志在君則君子連類而退蓋將以力守善道而未始忘憂國(guó)愛(ài)君之心焉觀二爻之義朋黨可以破矣臣又觀否泰之理起於人君一心之微而利害及於天下百姓方其一念之正畫而為陽(yáng)泰自是而起矣一念之不正畫而為隂否自是而起矣然而泰之上六三隂已盡復(fù)變?yōu)殛?yáng)則否之所由而生焉否之上九三陽(yáng)已盡復(fù)變?yōu)殛泟t泰之所由生焉當(dāng)今時(shí)適艱難民墜涂炭陛下日新其德正厥心於上臣知其將以致泰矣異時(shí)天道悔祻幸而康寧愿陛下常思其否焉區(qū)區(qū)臆說(shuō)敢并以為獻(xiàn)不自知其妄陋也惟陛下裁赦

浚乞別邪正上言曰方今士大夫之賢者莫不欲主張清議發(fā)明正道以為萬(wàn)世人臣之戒誠(chéng)以有天下國(guó)家要在夫得人以維持之故忠義大節(jié)不可不明茍使持祿保身隨時(shí)俯仰者得行其志則馮道之徒復(fù)見(jiàn)於後日矣豈人主之利耶然臣嘗謂天下自有要道隨時(shí)舉措則盡得天下之心而致治不難也且圍城之役明受之變當(dāng)時(shí)從邦昌而為侍從徇苖傅而有所施為其罪固大厥後乃繼踵作相持握化權(quán)果何以勸忠義示風(fēng)俗耶若夫論者必欲正其罪而暴白之則又失中矣何者士大夫之不能死節(jié)義則無(wú)所不為而死者人之所甚難未可人人而責(zé)之也今正名其罪則有過(guò)者無(wú)以自新非其本心者無(wú)以自見(jiàn)附偽之人知其無(wú)所逃於天地之間將與我為死敵矣非國(guó)家之善計(jì)也臣愿陛下戒忠義之不可不勸思有以發(fā)揚(yáng)而榮顯其身至於不幸而得罪於名教則亦優(yōu)容涵覆特遠(yuǎn)而去之不委以心腹之任則取天下定國(guó)家明教化之術(shù)盡於此矣浚議君子小人上言曰朋黨之論起而君子小人之名紛然交作莫知其孰是孰非自古患之矣夫志在天下國(guó)家此君子也志在一身此小人也然而托君子之言行小人之志其事甚微其情難辨人主當(dāng)留意焉然自昔帝王之用心惡聞人之有過(guò)而喜人之改過(guò)其小人也特使之退聽(tīng)自省而已幸而改過(guò)猶復(fù)用之於外焉若必曰某為君子某為小人一二別之又未知真能辨之否也加人以不善之名則人必報(bào)之以至惡之實(shí)朋黨交傾端自此始然則人主宜如何哉知之于心待之以權(quán)使上下內(nèi)外各當(dāng)其分真為小人者方且化而遷矣使其言者之悮而吾未嘗以此名加之人心豈不悅服乎

浚又曰臣竊聞?wù)孀诨实蹏L著忠臣良臣及權(quán)臣奸臣論臣以為忠類權(quán)良類奸何以言之忠則任事任事則多怨豈不幾於擅權(quán)乎良則委曲委曲則不暴豈不幾於為奸乎然則人主於此如之何而辨之哉則亦視其志之所存而已矣彼其志在天下國(guó)家切切然以身任內(nèi)外之責(zé)是之謂忠志在納君為善將順其美是之謂良若乃營(yíng)私立黨蔽欺君上茍利於身以死力行則為權(quán)矣逢君之惡事每阿徇反覆變?cè)p隂肆讒間則為奸矣臣故別白而具論之

高宗時(shí)趙元鎮(zhèn)除宣撫處置使朝辭上奏曰臣疏遠(yuǎn)之跡荷陛下特逹知遇恨無(wú)死所圖報(bào)大恩方國(guó)家多事中外乏人乃委臣揔師遠(yuǎn)戍邊鎮(zhèn)主憂臣辱其何忍辭然自惟念渡江以來(lái)遭逢器使揚(yáng)歷臺(tái)諫再叨樞筦與聞?wù)纶呑叩畋菝芪鹈犰甲菊\(chéng)獲伸無(wú)復(fù)顧惜雖圣主全度見(jiàn)謂樸忠而萬(wàn)目睽睽指為迂闊今乃以奇孤寡偶之身將使於萬(wàn)里之遠(yuǎn)曾無(wú)一毫之善可辱記憐安得不少陳悃愊以瀆聦聽(tīng)臣竊見(jiàn)自古人君善用人者莫不專其委任假以事權(quán)任專則媢嫉必生權(quán)重則嫌謗立至唐之賢臣勲業(yè)如郭子儀猶困於魚朝恩程元振之謗傷名德如裵度亦被沮於元稹魏洪簡(jiǎn)之朋比子儀明哲自將僅免危疑之累而度辨論激切卒隳幽鎮(zhèn)之功況勲名寵眷未及兩人求其成功亦已難矣向者陛下當(dāng)建炎圖治之初遣張浚出使川陜國(guó)勢(shì)事力百倍於今浚於陛下有補(bǔ)天浴日之功陛下待浚有礪山帶河之固君臣相信內(nèi)外相資委任之篤今古無(wú)有而終致物議以就竄逐臣頃在紹興人或指臣黨浚故浚之責(zé)不敢以一言及其是非今考究其用心推尋其情實(shí)喪師失地錯(cuò)繆之跡則有之未必盡如言者之甚也大率專黜陟之典受不御之寄則小人不安於分義謂名器可以虛授爵賞可以茍求一不如意便生觖望川蜀之士至於醵金募士詣闕陳論展轉(zhuǎn)相傳以無(wú)為有一經(jīng)指摘何以自明是以有志之士雖欲冒犯死亡為國(guó)立事而每以浚為鑒戒也雖然浚固有罪矣臺(tái)臣抨彈之可也諫官論列之可也人君赫斯震怒雖誅殛之浚亦無(wú)憾今乃下至草澤布衣之士行伍冗賤之流凡有求浚而不得者上書投牒人人詬罵肆言丑詆及其母妻甚者指為不臣跋扈極人間之大惡皆歸之於浚嗚呼一何甚哉夫以浚之功與陛下之信也而謗者至此則明君不能自信矣今臣無(wú)浚之功陛下之信臣無(wú)如浚以有功而見(jiàn)知也乃當(dāng)此重責(zé)遠(yuǎn)去朝廷臣恐好惡是非行且紛紛於聦明之下昔樂(lè)羊一篋之謗幾陷誣蔑賴文侯之明乃成中山之功魏尚數(shù)級(jí)之失遂致吏議唯文帝晚悟後有云中之效伏望睿明鑒古今之得失念事功之難成憫臣孤直曲加庇覆使得展布四體竭志畢慮少寛陛下西顧之憂非特臣之幸也意迫情切干犯明畏臣不勝恐懼俟罪之至

劉行簡(jiǎn)進(jìn)故事曰魏文侯謂李克曰先生嘗有言曰家貧思良妻國(guó)亂思良相今所相非成則璜二子何如對(duì)曰卑不謀尊踈不謀戚臣在闕門之外不敢當(dāng)命文侯曰先生臨事勿讓克曰君弗察故也居視其所親富視其所與逹視其所舉窮視其所不為貧視其所不取五者足以定之矣何待克哉文侯曰先生就舍吾之相定矣

臣嘗聞前修之言以謂知人無(wú)法臣心疑之夫知人堯之所難也故臯陶為舜陳九德之事曰寛而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而溫簡(jiǎn)而廉剛而塞強(qiáng)而毅此知人之法也而謂之無(wú)可乎及求之孔孟之書而得其說(shuō)者有二曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉一也聽(tīng)其言也觀其眸子人焉廋哉二也然後知是道也不可以言可言者其跡而已至於曉然獨(dú)得於心者豈言之所能盡哉謂之所以也所由也所安也與夫言辭眸子之間不知何者為是何者為非何者為君子何者為小人皆未嘗言其狀而大佞似圣大智似愚亦未易以此辭辨察則知人之難也雖圣人不敢易言之然則知人之道非內(nèi)明而無(wú)所蔽惑又惡能曉然獨(dú)得於心哉惟明也一見(jiàn)而得之眉睫之間為有余如其不然則終日與之言而不知其人之心由是論之所謂知人者謂之無(wú)法可也臯陶之陳九德特言其所可言者與其成德之事而已其不可言者不在是焉魏文侯謀相而未定也問(wèn)諸李克克以居視其所親富視其所與逹視其所舉窮視其所不為貧視其所不取五者足以定之文侯之意遂決其故何哉公子成與翟璜皆賢也文侯固知之深矣其得於所親所與所舉之間豈一日之積哉不然不如是之決也臣獨(dú)喜李克之言誠(chéng)有助於後世知人之道雖所謂獨(dú)得於心者不在於是而於吾圣人之說(shuō)亦無(wú)所戾云

行簡(jiǎn)為監(jiān)察御史上殿論用君子小人之說(shuō)疏曰臣聞天下之治衆(zhòng)君子成之而不足一小人敗之為有余何者君子雖衆(zhòng)其道則孤小人雖寡其勢(shì)易蔓君子之憂在於天下國(guó)家小人之憂在於一身君子之於法度紀(jì)綱必欲正之故為之也難小人之於法度紀(jì)綱必欲亂之故為之也易自古賢圣之君未嘗不欲近君子而遠(yuǎn)小人也小不加察而小人已至故立政之書曰繼自今立政其勿以憸人其惟吉士又曰時(shí)則勿有間之所謂間之者非君子小人并進(jìn)也衆(zhòng)君子而一小人亦足以為間而敗政臣請(qǐng)以易之說(shuō)明之夬之為卦以五陽(yáng)決一隂陽(yáng)為君子隂為小人故系辭曰夬決也剛決柔也君子道長(zhǎng)小人道憂也夫以五君子決一小人不曰小人道消而曰道憂何也蓋上下交而志同如泰之時(shí)然後小人之道不行若乃以五君子臨一小人徒能使之憂而已矣惟其有憂則將圖之無(wú)不至矣恭惟陛下躬天縱之圣懋日新之學(xué)通逹古今洞照治體日者好惡既明黜陟既允矣臣猶以是為言者誠(chéng)以事之幾微小不加察則小人者乘間伺隙而入其害至於敗政不可不懼也臣以一介之賤驟對(duì)清光謂天下事無(wú)急於君子小人之說(shuō)故首用為獻(xiàn)伏惟留神幸察

直龍圖閣李光乞辨君子小人劄子曰臣竊謂君子小人相為消長(zhǎng)而治亂因之蓋用君子則治用小人則亂未有兩存而可以有為者也易曰開國(guó)承家小人勿用象曰小人勿用必亂邦也故內(nèi)陽(yáng)而外隂內(nèi)健而外順內(nèi)君子而外小人則為泰內(nèi)隂而外陽(yáng)內(nèi)柔而外剛內(nèi)小人而外君子則為否自古圣君賢臣立言垂訓(xùn)未嘗不以小人為戒本朝仁宗皇帝專任韓琦富弼范仲淹故四十二年之間天下大治夷夏乂安海內(nèi)生靈蒙福至今蓋不使小人參其間也夫邪正之不兩立猶薰蕕之不可同器而藏梟鸞之不可接翼而處也非正去邪則邪必害正此必至之理也陛下即位于今五年延見(jiàn)士大夫多矣君子小人之情狀固難逃於圣鑒臣請(qǐng)為陛下略言其槩君子者難進(jìn)而易退孤立而無(wú)朋人主任用不疑則秉公心由直道其所舉措必欲合天下之公論而後已其事上也則進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)獻(xiàn)其可而退其否逆所順而強(qiáng)所劣道合則幡然而來(lái)不合則奉身而退如斯而已小人則不然方其未得之也則枉道而求之及其既得之也則固寵保位惟恐失之於是內(nèi)結(jié)近幸外交權(quán)臣傍引小人傷害善類故詩(shī)曰營(yíng)營(yíng)青蠅止于榛又曰趯趯毚兎遇犬獲之又曰萋兮菲兮成是貝錦蓋小人讒間之言能變白為黑則如青蠅伏慝詭詐則有若狡兔而文致人之罪惡則無(wú)異於貝錦也蘇軾有言曰君子之難致如麟鳳色斯舉矣翔而後集況可麾而卻之乎小人之易進(jìn)如蛆蠅腥羶所聚瞬息千萬(wàn)況可招之使來(lái)乎神宗皇帝嘗問(wèn)滕甫曰卿知君子小人之黨乎甫曰君子無(wú)黨譬之草木綢繆相附者必蔓草非松栢也朝廷無(wú)朋黨雖中主可以濟(jì)不然雖上圣不治神宗嘆息以為名言臣愿陛下以此觀之則邪正分矣方今艱難之際國(guó)勢(shì)之危若綴旒然可言之事未易悉數(shù)所謂端本清源之術(shù)臣愿陛下辨君子小人而已書曰任賢勿貳去邪勿疑蓋任賢而使不肖間之之謂貳見(jiàn)邪而不能剛決以去之之謂疑臣愚伏望陛下持大公至正之道以撫御海?法天地簡(jiǎn)易之德以照臨百官知其忠賢則任而勿貳察其奸宄則去之勿疑奮乾剛以明黜陟隆委任而責(zé)成功天下幸甚右正言陳淵論考實(shí)上奏曰臣聞人主之道在乎知人而知人之要莫若考實(shí)不考其實(shí)而欲以耳目之所聞見(jiàn)心志之所測(cè)度期於得人雖堯舜不能也今夫騏驥之於駑駘其技固不相侔矣使之同一皁櫪覊縻而飲食之雖騏驥亦何以自別乎故必待歷塊超澗奔逸絶塵然後知其異於凡馬也堯舜號(hào)為知人而書之所稱曰明試以功車服以庸夫明試以功考其實(shí)也車服以庸因其實(shí)而用之耳若舜之在下堯既聞其聰明矣又歷試之至於用鯀亦然四岳舉之堯曰方命圮族既而曰試可乃已自今觀之若舜者宜不待試而若鯀者又不必試然且云爾者考其實(shí)而已唯考其實(shí)故舜之圣終有以厎績(jī)而鯀之不肖不能逃其罪於九載之後也廼者朝廷進(jìn)用人才間有異於是者雖陛下明於知人處之莫不曲當(dāng)無(wú)可議者然臣嘗謂人之才智隱於無(wú)為若功業(yè)則遇事而後見(jiàn)方其無(wú)為非識(shí)者莫能辨逮遇事之後雖庸人亦得而可否之故用人之際唯在考實(shí)考實(shí)之法非固尚勞績(jī)而略志節(jié)也所以審衆(zhòng)情而核真?zhèn)握卟坏貌蝗灰矝r庶官之於侍從如霄壤之不相侔百官之於臺(tái)省如涇渭之不相似若不待其經(jīng)歷既久名稱流聞人人皆以為宜遷然後授之亦恐艱難之際終不足以厭人望矣臣故以堯舜考實(shí)之道為獻(xiàn)位卑言高惟陛下裁赦