半月前,，突然聽(tīng)聞博士導(dǎo)師李景林老師已經(jīng)退休,，頗感意外，在這之前沒(méi)有聽(tīng)到任何這方面的消息,?；叵肫鹱冯S老師學(xué)習(xí)的四年，各種感慨一時(shí)涌上心頭,。

漢人曾言“經(jīng)師易遇,，人師難遭”，說(shuō)的是單純傳授知識(shí)的老師容易遇到,，而為人師表的卻很難遇到。其實(shí)在為學(xué)與為人已經(jīng)發(fā)生分離,，知識(shí)高度專(zhuān)門(mén)化的今天,，一個(gè)人上學(xué)期間能夠遇到真正傳授理論知識(shí)的老師已屬不易，能遇到在為人方面做出表率的老師更是難得,。幸運(yùn)的是,，在二十多年的求學(xué)生涯中，我自己遇到了在為學(xué)和為人兩方面都為我樹(shù)立了人生標(biāo)桿的老師,。下面我從為學(xué)和為人兩方面談?wù)勎蚁蚶蠋煂W(xué)習(xí)的感受,。

一

作為一個(gè)學(xué)者，學(xué)術(shù)就是他的生命,。在學(xué)者頻頻出圈,，動(dòng)輒走紅的今天，能夠真正不為外界紛擾所誘惑,，不斷堅(jiān)持學(xué)術(shù)思考和理論創(chuàng)造才是一個(gè)真正學(xué)者的底色,。在李老師四十余年的中國(guó)哲學(xué)研究中，學(xué)術(shù)的思考和理論的創(chuàng)造一直貫穿其中,。下面是我學(xué)習(xí)李老師學(xué)術(shù)思想的一點(diǎn)膚淺體會(huì),。

第一，當(dāng)下中國(guó)的哲學(xué)研究中,，基本上分為中,、西、馬三大部分（其實(shí)馬也是西的一部分）,，各部分畫(huà)地為牢,，各自為政。雖然學(xué)界一直提倡打通三者，但現(xiàn)實(shí)中基本停留在口號(hào)層面上,，這造成研究中國(guó)哲學(xué)和研究西方哲學(xué)的學(xué)者多局限在自己的領(lǐng)域內(nèi),，很少做真正有效的溝通交流。

具體到當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)研究中,，或是出于對(duì)以往簡(jiǎn)單粗暴用西方哲學(xué)模式剪裁中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)做法的排斥,，或是囿于視野和知識(shí)的狹窄，中國(guó)哲學(xué)的研究很多停留在單純中國(guó)的語(yǔ)境下解讀,，即便是引述一些西方哲學(xué)的內(nèi)容,，也多是一些在外在形式上的對(duì)比。

與之相比,，讀李老師的中國(guó)哲學(xué)研究文章,，能強(qiáng)烈感受到深厚的西方哲學(xué)功底，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)背景,。這種借用西方哲學(xué)來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的做法,，并不是簡(jiǎn)單的形式上的對(duì)比或比附，而是內(nèi)在的實(shí)質(zhì)上的比較,，蘊(yùn)含著中西哲學(xué)比較的深意,。李老師借用西方哲學(xué)來(lái)分析中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵的做法，既彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特色,，并在這一對(duì)比中豐富和深化了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵,。

老師提出的“儒學(xué)是教化的哲學(xué)”這一論斷即體現(xiàn)了這一方法特色。本來(lái),，教化明顯是一個(gè)儒家的話語(yǔ),，老師借用西方黑格爾、伽達(dá)默爾,、羅蒂的講法,，賦予了教化“普遍化”“保持”和“轉(zhuǎn)化”的含義，既彰顯了儒學(xué)作為獨(dú)立的“哲理的系統(tǒng)”的一面,，也突出了儒學(xué)關(guān)注人的存在實(shí)現(xiàn)的教化功能的一面,。

李老師對(duì)西方哲學(xué)的這一化用，絲毫不讓人覺(jué)得突兀和生硬,。這也給我們做出了示范,，即在中國(guó)哲學(xué)的研究中既沒(méi)有必要出于對(duì)西方哲學(xué)的警惕而一律排斥，也沒(méi)有必要擔(dān)心對(duì)西方哲學(xué)的借用會(huì)落入中國(guó)出材料西方出理論的窘境,，恰當(dāng)?shù)膶?duì)比和化用,，反而能夠相得益彰，深化,、豐富和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵,，使之參與到與西方哲學(xué)的對(duì)話當(dāng)中,。

李老師這種中西比較的研究進(jìn)路是與20世紀(jì)80年代在吉林大學(xué)求學(xué)期間，深受鄒化政先生思想和治學(xué)風(fēng)格影響分不開(kāi)的,。鄒先生熟稔德國(guó)古典哲學(xué),，在20世紀(jì)80年代又鉆研儒家哲學(xué)，提出了許多今天看來(lái)依然富有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想觀點(diǎn),。

李老師曾說(shuō),，一個(gè)好的哲學(xué)系必須要有一個(gè)形而上學(xué)家，鄒先生是真正的形而上學(xué)家,。和鄒先生一樣,，李老師重視和熟悉西方哲學(xué)，有自己一套哲學(xué)觀念,，這也使他的中國(guó)哲學(xué)史論述處處體現(xiàn)著哲學(xué)的思考和中西比較的意味,。曾聽(tīng)說(shuō)，李老師剛由吉林大學(xué)調(diào)至北師大時(shí),，一些學(xué)生驚訝地說(shuō)中國(guó)哲學(xué)的老師還能講康德,、黑格爾，由此亦見(jiàn)兼具中西哲學(xué)視野和學(xué)養(yǎng)的不易,。

第二,，李老師的文章著述從表面看是在研究中國(guó)古代哲學(xué)史，其實(shí)背后透露出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的回應(yīng),。早在20世紀(jì)80年代末,，李老師就思考如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行新的詮釋?zhuān)曰貞?yīng)現(xiàn)實(shí),，與西方哲學(xué)對(duì)話,。

經(jīng)過(guò)苦苦思考，李老師找到了教化這一概念,，提出“儒學(xué)是教化的哲學(xué)”這一命題,，直接回應(yīng)著上世紀(jì)80年代至今一直討論不休的“儒學(xué)是否是宗教”和世紀(jì)之交到現(xiàn)在學(xué)術(shù)界關(guān)注的“中國(guó)是否有哲學(xué)”以及儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展和重建的問(wèn)題。

李老師的文章看似是純粹的學(xué)理討論,，實(shí)則有明確的對(duì)話者,。他說(shuō)自己很少直接參與現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)討論，但并不是不關(guān)注,、不回應(yīng),。正是自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂與對(duì)儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的關(guān)懷，使得李老師的研究體現(xiàn)出以身體道的學(xué)者的擔(dān)當(dāng),，學(xué)術(shù)研究和個(gè)體生命融為一體,，我想這也正是教化哲學(xué)的內(nèi)涵之一。

第三,，將中國(guó)哲學(xué)史的研究融入到哲學(xué)思考之中,，建構(gòu)了以教化為核心觀念的儒學(xué)詮釋體系,。當(dāng)下，中國(guó)哲學(xué)的研究基本上是以哲學(xué)史研究的面貌呈現(xiàn),，哲學(xué)史的梳理工作很大程度上取代了哲學(xué)理論的思考,，因而李老師在哲學(xué)史的研究中注重理論建構(gòu)的研究模式在當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)界尤為難得。

對(duì)于這種將哲學(xué)史的研究和哲學(xué)的理論思考結(jié)合起來(lái)的研究方法,，李老師有著高度的自覺(jué),。有一次，我曾請(qǐng)教過(guò)李老師,，說(shuō)現(xiàn)在哲學(xué)史的研究主要是對(duì)歷史上哲學(xué)家思想的解讀,，很難能看到個(gè)人的思想和對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的理論回應(yīng)，李老師回答說(shuō)好的哲學(xué)史研究與哲學(xué)的思考是分不開(kāi)的,，只有有自己的哲學(xué)思考才能有效統(tǒng)攝哲學(xué)史材料,，在哲學(xué)史的研究中體現(xiàn)一貫之道，而哲學(xué)思考同樣離不開(kāi)對(duì)哲學(xué)史的把握,，在既有的哲學(xué)史基礎(chǔ)上的哲學(xué)思考才會(huì)有價(jià)值和普遍性,。近年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)史研究中單純照著講的不滿和努力接著講的嘗試,，業(yè)已為李老師的研究所實(shí)踐,。

在中國(guó)哲學(xué)的研究中，李老師一直考慮如何來(lái)解釋中國(guó)傳統(tǒng)思想和儒學(xué)這樣一個(gè)問(wèn)題,。在1989年發(fā)表的《儒學(xué)的哲學(xué)精神與文化使命》一文中,，李老師開(kāi)始使用“教化”這一觀念來(lái)對(duì)儒家思想做出現(xiàn)代解釋?zhuān)伙@其本質(zhì)精神以及與當(dāng)下社會(huì)生活之間的關(guān)聯(lián)。之后李老師圍繞教化這一核心觀念思考,、解釋儒家思想,。一個(gè)時(shí)代的思想研究需要尋找一個(gè)核心觀念和合適的詮釋原則，這非常重要,，也非常困難,。李老師三十年前提出以“教化”作為理解儒學(xué)的核心觀念，在今天愈見(jiàn)它的理論解釋力,、穿透力和建構(gòu)力,。

李老師深厚的西方哲學(xué)學(xué)養(yǎng)和精深的理論思考，使得他的儒學(xué)研究常常能夠孤明先發(fā),、新意迭出,，廓清迷霧。在郭店簡(jiǎn),、上博簡(jiǎn)中儒家重視情感的文獻(xiàn)出土之前,，李老師已敏銳地發(fā)現(xiàn)情感在先秦儒學(xué)中的重要性。在近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于孟子,、荀子人性論的研究中,，各種觀點(diǎn)紛紛出場(chǎng),，莫衷一是。

對(duì)于孟子的性善論,，宋明諸儒皆以為性本善,，近來(lái)學(xué)界則有向善說(shuō)、可善說(shuō),、有善說(shuō)等諸種論說(shuō),。李老師堅(jiān)持闡發(fā)古義，認(rèn)為只有本善說(shuō)才能確立中國(guó)文化中人的道德責(zé)任之必然性的形上依據(jù),，在發(fā)掘儒學(xué)精義基礎(chǔ)上澄清對(duì)這一問(wèn)題的誤讀,。

至于荀子的人性論，學(xué)界眾說(shuō)紛紜,，除歷代所持的性惡論外,，又有性樸論、性惡心善,、性樸欲趨惡等說(shuō),，使這一問(wèn)題變得更加復(fù)雜甚至混亂。李老師在這一問(wèn)題上,，通過(guò)深入分析荀子人性論的結(jié)構(gòu),，得出荀子所言的性惡強(qiáng)調(diào)的是人性中沒(méi)有現(xiàn)成的善，而非指人性中具有實(shí)質(zhì)的惡,。這一論斷言之有據(jù),，實(shí)屬中肯。

在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)嚴(yán)重指標(biāo)化的環(huán)境下,，李老師并不算高產(chǎn),，他常自謙自己寫(xiě)文章慢。其實(shí)在我看來(lái),，這是出于對(duì)文字的謹(jǐn)慎和思考的難度所致,。李老師為文必有深意,，不做空泛應(yīng)景之虛文,，即便是刊載在報(bào)刊上的小文章，也富有思想深度,，耐人尋味,，很值得琢磨。他也常提醒學(xué)生不要隨意發(fā)表文章,，告誡我們要一以貫之,，不能讓自己的觀點(diǎn)互相打架。這種對(duì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)甚至敬畏的態(tài)度在發(fā)表至上的風(fēng)氣下是多么可貴,！

二

李老師是我在學(xué)術(shù)道路上的導(dǎo)師,，更是改變我人生軌跡和命運(yùn)的貴人,。憶及八年前，5月初考博復(fù)試結(jié)束后,，老師在只招一人而我面試排名第二的情況下,，特向?qū)W校申請(qǐng)了一個(gè)名額。在這之前,，我和老師素昧平生,，為了一個(gè)陌生的學(xué)生向?qū)W校申請(qǐng)名額，這種運(yùn)氣又有幾個(gè)人能遇到呢,。

直到現(xiàn)在,，我清晰地記得那年6月3日中午暴雨滂沱，李老師打來(lái)電話,，說(shuō)學(xué)校名額申請(qǐng)下來(lái)了,。當(dāng)時(shí)我已在昌平找了工作，準(zhǔn)備邊工作邊復(fù)習(xí)再考,。對(duì)于向?qū)W校申請(qǐng)名額,、培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)由老師課題出的這件事，在我入校之后,，李老師從未當(dāng)面向我提及,。我想這是出于關(guān)愛(ài)幫助年輕人，擔(dān)心給我造成心理負(fù)擔(dān)的原因吧,。

我生也愚鈍,，能夠有機(jī)會(huì)讀博，現(xiàn)在在高校從事中國(guó)哲學(xué)學(xué)習(xí)研究,，這一切都有賴(lài)于李老師當(dāng)初的幫助,。假使沒(méi)有遇到李老師，我或許早已混跡社會(huì),，與世浮沉了,。一直以來(lái)，我將李老師視為改變我人生命運(yùn)的貴人,，銘記于心,，并為自己拙于向老師表達(dá)感激之意深感不安。

在李老師六十壽誕時(shí),，受業(yè)弟子送了一幅“如沐春風(fēng)”的書(shū)法作品,，這四個(gè)字，老師完全是受之無(wú)愧的,。宋明儒講求氣象,，黃庭堅(jiān)言周敦頤如光風(fēng)霽月，程顥弟子說(shuō)聽(tīng)老師講學(xué)如坐春風(fēng)里,，每次和老師相處,，我也有這種感受,。

猶記每周三下午李老師值班，一開(kāi)始在向老師請(qǐng)教問(wèn)題之前,，我總會(huì)因自己的無(wú)知而感到擔(dān)心和緊張,，而老師的謙和與慈愛(ài)總能不自覺(jué)化解這一緊張于煙消云散中，繼之便是富有洞見(jiàn)的提點(diǎn),，我也因此享有疑惑得到解答后的滿足感,。在校期間，我特別期待周三下午這段師生相處的時(shí)間,，每次結(jié)束總有意猶未盡的感覺(jué),。如今回想起來(lái)，當(dāng)時(shí)師生圍坐一堂請(qǐng)教解惑的場(chǎng)景,，猶歷歷在目,。

還記得數(shù)次在校園中走，遇到老師在后面騎自行車(chē),，快到身邊總會(huì)騎慢下來(lái)叫一聲名字,，令我感動(dòng)不已。這雖說(shuō)是日常生活中的小事,，但更能見(jiàn)到老師的人格和對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài),。在師生關(guān)系冷漠、交惡頻見(jiàn)報(bào)端的當(dāng)下,，能遇到這樣的老師是可謂求學(xué)生涯的幸運(yùn),。

李老師不但在學(xué)術(shù)上造詣深厚，而且視教書(shū)育人,、培養(yǎng)學(xué)生為教師必須要守住的本分,。追隨老師讀書(shū)的四年期間，每周三下午固定的師生見(jiàn)面交流答疑時(shí)間,，李老師不論工作多么繁忙都會(huì)專(zhuān)門(mén)留出時(shí)間,，每次早早到辦公室等候?qū)W生，風(fēng)雨無(wú)阻,，還經(jīng)常為此取消開(kāi)會(huì)和調(diào)整其他事情安排,。

李老師曾說(shuō)，他教書(shū)四十余年,，從未出現(xiàn)過(guò)一次教學(xué)事故,；還說(shuō),，如果人生有第二次選擇還會(huì)做老師,。也只有出于對(duì)教育真正的熱愛(ài)，才會(huì)有這樣的感言,。2018年,，李老師榮獲北師大首屆“四有”好老師金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)聵s譽(yù)稱(chēng)號(hào),，這一稱(chēng)號(hào)主要獎(jiǎng)勵(lì)師德高尚、愛(ài)崗敬業(yè),、關(guān)愛(ài)學(xué)生,、教風(fēng)端正、教書(shū)育人,、為人師表的專(zhuān)任教師,，這也是學(xué)校對(duì)老師的認(rèn)可。

梁慧皎在《高僧傳》序錄里針對(duì)以往所撰的名僧傳,，指出“名者本實(shí)之賓也,，若實(shí)行潛光則高而不名，寡德適時(shí)則名而不高”,，認(rèn)為真正有修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)的未必有名,，而名聲在外未必有真學(xué)行。李老師曾用“高而不名”形容他的老師鄒化政先生,，我想用這四個(gè)字來(lái)形容他自己也是貼切的,。