另一方面,，體內(nèi)的廢物和毒素通過深呼吸和汗液排出體外,，減少體內(nèi)酸性含量，使人體內(nèi)的化學成份保持平衡,，從而脫離亞健康,。

積極作用

從氣功的角度講，通過一吐一納的深呼吸,，能促進血液和淋巴液沖擊而暢通起來,，并恢復各神經(jīng)系統(tǒng)之間的聯(lián)系，各神經(jīng)末梢也就跟著連帶振奮起來,，直接或間接地刺激到血管作用,，肌肉遂因新陳代謝的改善而增進了營養(yǎng)，一些慢性病或內(nèi)傷,，就順乎神經(jīng)系統(tǒng)恢復正常的機能,，達到不藥而愈的效果。

總之,，呼吸吐納是人類的自然動律,，深呼吸則順其機能而延長之，試圖改善這種自然動律而謀奪天地造化之力,，以強健我體,。

真正的道家吐納呼吸法3

吐納法一：功理篇

吐納者，呼吸也,。莊子云,，“吹噓呼吸，吐故納新,，為壽而已矣,。”意即吐出濁氣.納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內(nèi)部之元氣,，達到養(yǎng)生長壽之目的,。

道教修煉，重視氣對人體的作用,。認為“氣聚則生,，氣亡則死”，天地萬物無不需氣以生,。葛洪《抱樸子》說:“服藥雖為長生之本,，若能兼行氣者，其益甚速,，若不能得藥,，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲,?！蓖录{術就是一種行氣之法，至簡至易,，常年堅持,，則可終生受益。

道教認為,，人在受生之初,，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受氣,，胎兒之氣通生母之氣,，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣,。那時并無口鼻呼吸,，任督二脈息息相通，無有隔閡,，謂之胎息,。及至十月胎圓，裂胞而出,，剪斷臍帶,，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻,，下斷于尾間,，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下,，至中脘而回,，即莊子所云“眾人之息以喉”是也,。其氣粗而浮，甚至呼長吸短,。從此太空太和之氣不能下行于腹,，而腹內(nèi)所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣,，“動而愈出”(老子語),，反失于太空。久而久之,，先天氣喪失過多，腎部脈虛,，根源不固,，百病皆生。隨著年齡增長,，呼吸長短亦發(fā)生變化：初生嬰兒,，則吸長呼短；漸至青年,，而呼吸平均,；中老年人，則呼長吸短,；及至臨終,，只呼不出，而生命亡矣,。

蓋人身稟天地之數(shù)有限,，要知保氣即保生也。故不求長生之術,，亦應求延年之法,。道教修煉就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態(tài),。吐納使呼吸歸根,，保住先天元氣，氣足則百病可治,，固住性命之本,，始可言其上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點長明燈,，須用添油法”是也,。

吐納法二：功法篇

須擇空氣清新之地，或山林,、公園,、田野皆可,，室內(nèi)可以打開窗戶，時間選擇在子,、午,、卯、酉四正時,，且此時工作一般較少,，也便于自我安排。

(一)身法,。練功時最好不要穿過緊的衣服,，腰帶可以松一松，以利氣血流通,。姿式不限,，行立坐臥均可。行,，可緩步徐行,，神態(tài)自若，安然行氣,；立,，自然站立，腳同肩寬,，雙膝微曲,，雙手自然下垂放在體側，或雙手相疊,，放在臍下,；坐，最好盤坐,，雙手相疊放于臍下,，或掐訣最好，亦可坐于凳上,，手撫兩膝,；臥，可平躺,，手心向上置干體側,，先轉動頭部，使脊椎正直,，或雙手相疊置于臍下,，或者側身臥最佳，一手置于頭側或枕肱,，另一手放于臍下,。以上四種姿式,，求其自然安適，以易入靜,。

練功時雙目微閉,，含光內(nèi)視，眼觀鼻,，鼻觀心,，心觀丹田。觀丹田者,，觀丹田之氣是也,。所以微閉者，太睜容易滋生雜念,，全閉容易昏迷入睡,，皆于養(yǎng)氣不利。微閉時上眼皮自然下垂,，以看到眼前之物,，而又不能辨清為度,。（轉載請注明出自氣功之巔：）

兩耳須屏卻外界一切干撓,，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息,。莊子云,，“無聽之以耳，而聽之以心,，無聽之以心,，而聽之以氣”，后人稱為“莊子聽息法”,。要求兩耳返聽于內(nèi),，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲,，所以聽息者,，是求其絕利一源，專一養(yǎng)氣,。

練功時要求舌抵上腭,，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有兩個窩,，叫做天池穴,，上通泥丸，最易漏神漏氣,。故練功時必須堵住,，如嬰兒哺乳之狀,。人的上腭有兩個小窩，稱為“天池”,。 正確的舌抵上腭是,，口中發(fā)“爾”聲，舌尖所抵之處就是,。

(二)心法,。行功前必須排除雜念，欲念不除,，則無法煉氣,。

《太上老君清靜經(jīng)》曰:“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之,，常能遣其欲而心自靜,，澄其心而神自清，自然六欲不生,?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ颍心罴粗?，使前念消除,，后念不生，日久自然心底清靜無物,。如《老子》所言,，“損之又損，以至于無為,?！比绱朔娇裳孕袣庵ā?/div>