近代最為重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一,，《國(guó)富論》的作者，“看不見(jiàn)的手”這一著名比喻的創(chuàng)造者,，自由貿(mào)易和自由市場(chǎng)的提倡者……這些標(biāo)簽在我們看來(lái)理所當(dāng)然地指向一個(gè)人：亞當(dāng)·斯密,。
但這并不是斯密本人，而是芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派所創(chuàng)造出來(lái)的“美國(guó)版斯密”,。在真正的斯密那里,，政治學(xué)和哲學(xué)才是他關(guān)注的重點(diǎn)；在《國(guó)富論》之前寫就的《道德情操論》才是斯密思想的核心,；”看不見(jiàn)的手“在《國(guó)富論》中也僅僅出現(xiàn)了一次,；斯密認(rèn)為自由貿(mào)易和自由市場(chǎng)也必須受到倫理學(xué)的調(diào)節(jié)。事實(shí)上,，真正的斯密與“美國(guó)版斯密”相差甚遠(yuǎn),。
真正的斯密是如何成為“美國(guó)版斯密”的？哈佛大學(xué)社會(huì)研究院研究員 Glory Liu 所著的新作 Adam Smith's America 闡述了斯密在美國(guó)被接受,、運(yùn)用和改造的歷史,。通過(guò)詳實(shí)的歷史材料，作者展示了美國(guó)的政治家,、作家,、經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何將斯密“美國(guó)化”，并最終使之成為芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“創(chuàng)始人”和美國(guó)自由貿(mào)易政策的奠基人,。這是斯密的歷史,，也是美國(guó)的歷史,；是斯密“美國(guó)化”的歷史，也是美國(guó)“斯密化”的歷史,。
 Jonathan Kirshner哈佛大學(xué)社會(huì)研究中心研究員,，在 Washington Post、Modern Intellectual History,、Aeon 上發(fā)表過(guò)多篇作品,。
Adam Smith’s America: How a Scottish Philosopher Became an Icon of American Capitalism本書(shū)榮獲國(guó)家公共廣播電臺(tái)（NPR） '我們喜愛(ài)的書(shū)籍 '精選 Adam Smith’s
America 透過(guò)以往讀者的眼睛，提供了理解亞當(dāng)·斯密思想內(nèi)涵和意義的新方式,。它展示了斯密在美國(guó)的接受史就和斯密本人的思想一樣,，能夠提供政治、意識(shí)形態(tài)與方法論的貢獻(xiàn),。在美國(guó)建國(guó)時(shí)期,，一批精英將斯密的著作視為對(duì)人類科學(xué)啟蒙的重大貢獻(xiàn)。他的著作被普遍應(yīng)用,，因?yàn)樗鼈兲釤挸鋈祟惡蜕鐣?huì)的普遍原理,，而這些原理可以作為國(guó)家建構(gòu)中“立法者科學(xué)”的一部分。直到十九世紀(jì)20年代,，美國(guó)人才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是國(guó)家治理的一種方式,，而是一門值得探索的科學(xué)。作家,、教育家和公眾人物在努力塑造這一適合美國(guó)環(huán)境的政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)時(shí),，確立了亞當(dāng)·斯密的權(quán)威地位。通過(guò)將《國(guó)富論》視為政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)的起源,，美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者將斯密視作既受到尊敬,、又飽受批評(píng)的人物。整個(gè)十九世紀(jì),，關(guān)于自由貿(mào)易的論爭(zhēng)改變了美國(guó)人運(yùn)用斯密理論的方式,。在自由貿(mào)易支持者的手中，《國(guó)富論》是捍衛(wèi)自由貿(mào)易之科學(xué)合法性的政治武器,。而在反對(duì)者手中,，斯密的理論代表了一種過(guò)時(shí)而危險(xiǎn)的、非美國(guó)的國(guó)家財(cái)富與國(guó)家榮耀愿景,。十九世紀(jì)末,，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的辯論盡管沒(méi)有完全剝離斯密與自由貿(mào)易的聯(lián)系，但對(duì)其著作的政治相關(guān)性提出了新的問(wèn)題,。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)倫理爭(zhēng)論成為斯密理論的焦點(diǎn),。“新一代”經(jīng)濟(jì)學(xué)家將斯密的方法論折中主義和政治理論視為對(duì)自由放任主義和極端社會(huì)主義的解藥,。然而,，這些解讀的復(fù)雜性和多元性被芝加哥學(xué)派的影響所掩蓋,。芝加哥學(xué)派將斯密的思想提煉為一種普遍而有力的神話：理性的自我利益是分析人性的唯一有效前提,，只有看不見(jiàn)的市場(chǎng)之手,，而不是沉重的政府之手，才能保證個(gè)人自由和政治自由,。這個(gè)版本的亞當(dāng)·斯密在學(xué)術(shù)界和公眾的想象中已經(jīng)變得如此知名,，以至于很少有人質(zhì)疑它的起源和目的。我認(rèn)為,，“芝加哥的斯密”是一種有意的建構(gòu),，是特定時(shí)期和環(huán)境的產(chǎn)物。幾代芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷汲取斯密的思想,，以構(gòu)建一種新自由主義的信條,，并為一種獨(dú)特的分析方法辯護(hù)。但他們這樣的做法最終削弱了（如果不是完全排除的話）對(duì)斯密及其思想的其他解釋,。然而,，在二十世紀(jì)的最后25年中，人們做出了巨大的努力,，試圖推翻“芝加哥的斯密”,，并恢復(fù)斯密作為政治和道德思想家的地位。這本書(shū)將被接受的歷史視為意圖和影響之間的分界線,，揭示了斯密最初的意圖與后來(lái)讀者對(duì)他思想的解讀之間的差異,。因此，我更感興趣的是闡明讀者對(duì)斯密作品提出的要求,，以及他們?nèi)绾螐闹屑橙○B(yǎng)分,，而不是對(duì)斯密最初的意圖提供明確的解釋。我采用了許多歷史學(xué)家使用的遭遇,、對(duì)抗,、解釋甚至是挪用的語(yǔ)詞，以展示接受過(guò)程中積極的創(chuàng)造,、發(fā)明和轉(zhuǎn)化,。接受歷史嚴(yán)肅地要求我們嘗試在不同時(shí)間和地點(diǎn)看到文本的不同可能性。我們必須挖掘和研究作者及其思想的歷史定位,，以了解他們?nèi)绾畏?wù)于可能與今天完全不同的目的,。本書(shū)的中心論點(diǎn)之一是，對(duì)斯密的意義和重要性的持續(xù)建構(gòu),，告訴我們的不是斯密思想本身的內(nèi)容,，而是他的詮釋者們所認(rèn)同的權(quán)威性來(lái)源。在十八世紀(jì),，美國(guó)的創(chuàng)始人認(rèn)為,，斯密關(guān)于銀行,、政黨、勞動(dòng)分工和同情的思想是有用的,，因?yàn)檫@些思想喚起了人們對(duì)如何理解人類在社會(huì)中的統(tǒng)治規(guī)律的認(rèn)識(shí),。在十九世紀(jì)，斯密政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)中對(duì)科學(xué),、永恒的見(jiàn)解的假設(shè),，使斯密的思想在政治辯論中發(fā)揮了新的力量,。也許最著名的是，芝加哥學(xué)派用斯密來(lái)代表一種對(duì)市場(chǎng)的科學(xué)理性的信仰，與混亂的政治非理性相對(duì)立,。自那以后,，這一觀點(diǎn)受到了許多挑戰(zhàn),，主要來(lái)自于研究政治思想和政治哲學(xué)的歷史學(xué)家,，他們認(rèn)為斯密的獨(dú)特貢獻(xiàn)不僅在于他的經(jīng)濟(jì)思想，還在于他的道德哲學(xué),。換句話說(shuō),，斯密思想的價(jià)值始終在于政治。然而,，以一種不連貫的方式,，許多政治價(jià)值從斯密發(fā)明的科學(xué)中的客觀性和規(guī)范性的不同假設(shè)中發(fā)展出來(lái)。那么,，我在這本書(shū)中探討的是美國(guó)人從斯密的文本中構(gòu)建的意義,，以及他們觀念上或政治上希望從中獲得的東西。斯密在美國(guó)的接受史是一個(gè)我稱之為“政治經(jīng)濟(jì)的政治”的故事,。在我看來(lái),，這個(gè)短語(yǔ)有兩個(gè)意思。首先,，即時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境塑造了產(chǎn)生的思想種類和消費(fèi)這些思想的方式,。這是顯而易見(jiàn)的，但值得重申,，因?yàn)槿藗兂３ＵJ(rèn)為經(jīng)濟(jì)思想——尤其是斯密的思想——超越了它們最初寫作的時(shí)間和地點(diǎn),。但第二層含義是：經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)威語(yǔ)言。這是一種由有權(quán)有勢(shì)的人構(gòu)建的語(yǔ)言,，他們對(duì)美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)是什么樣子以及人們應(yīng)該如何去理解它持有不同的觀念,。各種讀者、作家和演說(shuō)家描繪斯密,、使用他的思想以及宣稱他的重要性的方式都是隨意的選擇,。這些描述可以用作工具或武器，因此，他們有揭露的,，也有隱瞞的,。例如，在內(nèi)戰(zhàn)前的自由貿(mào)易辯論中,，南科頓州的立法者堅(jiān)持斯密作為“科學(xué)奠基人”的權(quán)威,，用政治經(jīng)濟(jì)的普遍化語(yǔ)言來(lái)描述貿(mào)易問(wèn)題，從而避免了（盡管最終沒(méi)有成功）奴隸制的兩極化語(yǔ)言,，并掩蓋了建立在“自由貿(mào)易”基礎(chǔ)上的“國(guó)家經(jīng)濟(jì)依賴于最不自由的勞動(dòng)”這一事實(shí),。芝加哥學(xué)派的斯密依賴于自由市場(chǎng)的概念化,，認(rèn)為它不僅增強(qiáng)了自由,，而且得到了科學(xué)和客觀的驗(yàn)證；但是,，傾向于自利和“看不見(jiàn)的手”的巨大作用,，故意將市場(chǎng)之外的其他力量和制度的重要性降到最低——斯密本人在《道德情操論》和《法學(xué)講座》中詳細(xì)討論了這些力量和制度。關(guān)于斯密的貢獻(xiàn),、他與當(dāng)代問(wèn)題的相關(guān)性或不相關(guān)性,、他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)和（甚至作為）道德哲學(xué)的研究方法的主張，無(wú)論是關(guān)于自由貿(mào)易的科學(xué)有效性,、自由市場(chǎng)相對(duì)于國(guó)家指導(dǎo)的合理性,，還是關(guān)于市場(chǎng)社會(huì)的道德性，都是政治陳述,。將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)加以描繪的沖動(dòng),，特別是斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，深深地植根于這門學(xué)科的歷史和政治之中,。這對(duì)《道德情操論》和斯密的其他著作如何被納入（或被忽視）用于描述和理解政治與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的糾纏的話語(yǔ)框架產(chǎn)生了影響,。
本書(shū)結(jié)構(gòu)與章節(jié)排布 重要的是，我在這里講述的接受史是有選擇性的,，而不是全面的,。也就是說(shuō)，這本書(shū)并不試圖追蹤和追溯使用斯密的每一個(gè)參考或?qū)嵗?。同時(shí),，它也不是一部閱讀斯密的歷史。當(dāng)然,，閱讀是這段歷史的一個(gè)重要方面,，我把我的大多數(shù)主要研究對(duì)象稱為斯密的讀者。圖書(shū)史和讀者研究——圖書(shū)生產(chǎn)和圖書(shū)銷售,、目錄和訂閱名單,、出版、流通,、傳播等——是這一歷史的一部分,，但它們不是這一歷史的組成部分,。相反，這本書(shū)記錄了在造神過(guò)程中所謂的轉(zhuǎn)折點(diǎn),。第一章開(kāi)始于美國(guó)建國(guó)時(shí)期,，當(dāng)時(shí)美國(guó)人在斯密生前和死后不久都在閱讀他的作品。斯密的著作代表了一種思考社會(huì)中人的開(kāi)明方式,。但美國(guó)人更感興趣的是斯密的治國(guó)藝術(shù)思想的有用性,，而不是運(yùn)用他的知識(shí)權(quán)威。換句話說(shuō),，斯密還不是“亞當(dāng)·斯密”,。雖然我對(duì)這一時(shí)期的大部分研究綜合了現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究，但它仍然為接下來(lái)的研究提供了重要的前奏和對(duì)比,。亞當(dāng)·斯密作為公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人的權(quán)威,，是在19世紀(jì)初隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而確定下來(lái)的，這是第二章的主題,。第三章以 The Apostle of Free Trade：Adam Smith and the Nineteen-Century American Trade Debates（《自由貿(mào)易的使徒：亞當(dāng)·斯密與十九世紀(jì)美國(guó)貿(mào)易辯論》）一文為基礎(chǔ)并進(jìn)行了修改,，展示了在整個(gè)十九世紀(jì)關(guān)于自由貿(mào)易的辯論中，如何使用斯密的智慧權(quán)威成為一種明確的政治聲明,。被封為“自由貿(mào)易使徒”后,，斯密成為政客們尋求與之結(jié)盟或疏遠(yuǎn)的象征。然而,，到了十九世紀(jì)80年代末,，這種使用斯密的傾向以及更普遍地使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言引起了爭(zhēng)論，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)部的分歧擴(kuò)大,。第四章展示了新一代進(jìn)步經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何開(kāi)始挑戰(zhàn)斯密作為自由放任主義教條主義者的形象,。不斷變化的政治關(guān)注以及書(shū)目出版——最重要的是關(guān)于法理學(xué)的演講——使人們對(duì)斯密作為唯物主義者和自由放任主義辯護(hù)者的早期單向度觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑。大蕭條之后,，芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派掌權(quán)者的崛起使斯密成為自利公理和自由市場(chǎng)奇跡的理論家,。這是我在第五章和第六章中探討的一個(gè)主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這兩個(gè)章節(jié)發(fā)展了之前發(fā)表在《現(xiàn)代思想史》上的一篇文章,。但是,，將斯密描繪成芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派的一員引起了批評(píng)，不僅引發(fā)了第一波修正主義學(xué)術(shù)浪潮,，還引發(fā)了對(duì)市場(chǎng)社會(huì)的新保守主義批判,。我在第七章中探討了這些主題。在每一章中,，我都集中討論了當(dāng)時(shí)的一些主要問(wèn)題,、議題和學(xué)術(shù)辯論，并展示了這些問(wèn)題如何塑造了美國(guó)人在那個(gè)特殊時(shí)期應(yīng)用斯密理論的方式。我有意做出這些史學(xué)選擇,，著眼于一些核心的解釋問(wèn)題和主題,，這些問(wèn)題和主題隨著時(shí)間的推移定義了斯密的學(xué)術(shù)研究：他作為經(jīng)濟(jì)學(xué)“創(chuàng)始人”的角色（第二章），他作為自由貿(mào)易象征的地位（第三章）,，“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”（第四章）,。他被譽(yù)為“芝加哥的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授”，并與美國(guó)右翼的自由市場(chǎng)政治聯(lián)系起來(lái)（第五章和第六章）,，并努力恢復(fù)他對(duì)資本主義的政治和道德愿景的更深刻的概念（第七章）,。在追溯斯密身后聲譽(yù)的起源時(shí)，我試圖使其復(fù)雜化,，而不是解決或揭穿他們的神話品質(zhì),。換句話說(shuō)，這本書(shū)并沒(méi)有試圖通過(guò)堅(jiān)持反對(duì)時(shí)代錯(cuò)誤,、濫用,、歷史解讀等來(lái)“拯救”亞當(dāng)·斯密。正如我在第七章和本書(shū)其他地方所討論的那樣,，這項(xiàng)工作主要是由各個(gè)領(lǐng)域的斯密專家完成的，它對(duì)我們理解斯密和他的思想具有不可否認(rèn)的重要性,。但這不是我的主要目標(biāo)之一,。正如學(xué)者們所指出的那樣，斯密的歷史充滿了與歷史無(wú)關(guān)的,、不合時(shí)宜的,、過(guò)時(shí)的解讀。然而,，我們會(huì)很好地理解這些解讀的目的是什么,，以及它們產(chǎn)生了什么后果——不僅是斯密的作品如何被解讀，還包括它們?nèi)绾斡绊懻魏徒?jīng)濟(jì)話語(yǔ),。撰寫亞當(dāng)·斯密在美國(guó)的接受史的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)是,，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，他并不是傳奇人物,。此外,，斯密的許多美國(guó)評(píng)論家都是狹隘的人物，即使是更著名的人——如美國(guó)國(guó)父?jìng)兓蛎谞栴D·弗里德曼——也沒(méi)有在理論上對(duì)斯密進(jìn)行豐富的評(píng)論,。因此,，我的研究所依據(jù)的主題和來(lái)源指向莎拉·伊戈（Sarah E.Igo）所稱的“廣泛意義的的思想史”，或者至少是“更廣泛意義的的思想史”,。斯密思想的意義和含義經(jīng)常被公開(kāi)辯論和主張,。他們塑造了斯密的大眾觀念，也反過(guò)來(lái)被大眾塑造。參與這些辯論并提出主張的人范圍很廣：從開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎狡胀ǖ牧⒎ㄕ?；從學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)理論家,、到公共知識(shí)分子和批評(píng)家。在十八世紀(jì),，主流的政治和經(jīng)濟(jì)論文闡明了斯密思想的對(duì)實(shí)踐的重要性,，而書(shū)籍，評(píng)論和文學(xué)出版物揭示了當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)和道德哲學(xué)的分散,、折衷甚至被改變的狀況,。在關(guān)于學(xué)術(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)（第二章和第四章）中，經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的歷史記錄非常豐富,，為理解斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的發(fā)展中的作用提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。除了這本書(shū)，我還查閱了大量的出版資料——教科書(shū),、期刊文章,、評(píng)論文章等——以及檔案資料，如學(xué)生筆記本,、教授的課堂講稿,、課程大綱和目錄?？傊?，這些材料提供了對(duì)建構(gòu)斯密重要性的模式和過(guò)程的細(xì)致了解。在關(guān)于自由貿(mào)易的第三章中,，我在很大程度上依賴于國(guó)會(huì)辯論的記錄,，如《國(guó)會(huì)年鑒》、《辯論登記冊(cè)》,、《國(guó)會(huì)全球》和《國(guó)會(huì)記錄》,。當(dāng)?shù)貓?bào)紙經(jīng)常轉(zhuǎn)載和總結(jié)國(guó)會(huì)的發(fā)言，而《北美評(píng)論》等主流文學(xué)雜志則通過(guò)學(xué)術(shù)敏感性提供對(duì)當(dāng)代政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的見(jiàn)解,。最后,，關(guān)于芝加哥學(xué)派的章節(jié)（第五章和第六章）讓我有機(jī)會(huì)最大限度地利用檔案材料、紀(jì)錄片,、雜志專欄,，甚至大眾所使用的符號(hào)。我希望這種不設(shè)限的方法表明,，斯密的想法——以及關(guān)于斯密的想法——并不總是以清晰,、整潔的形式出現(xiàn)，而是經(jīng)常是混亂,、支離破碎的,，有時(shí)甚至是假托斯密之名出現(xiàn)的,。這本書(shū)不是關(guān)于美國(guó)的“斯密主義者”，也不是為了提供一份斯密思想的合法和非法繼承人的資產(chǎn)負(fù)債表,。正如哈考森（Knud Haakonssen）和林奇（Donald Winch）所主張的,，思想遺產(chǎn)的歸屬和評(píng)估不僅需要“裁定”繼承斯密的思想脈絡(luò)是否有效，而且還需要“我們能夠區(qū)分真正屬于斯密的東西和那些他的繼承者附會(huì)的部分,?！毕啾戎拢业姆椒ǜ咏诠忌土制嫠f(shuō)的“Fortuna”：“斯密作品走向世界過(guò)程中的接受,、影響,、傳播、翻譯”,。然而,，我認(rèn)為 Fortuna 是一個(gè)誤稱。斯密作品的接受,、影響,、翻譯和聲譽(yù)并非被命運(yùn)之風(fēng)吹動(dòng)；相反,，這些傳播模式是由人作為行動(dòng)者創(chuàng)造的,，他們自己受制于、回應(yīng)著甚至塑造了“不同時(shí)間和地點(diǎn)的意見(jiàn)變遷”,。正如哈考森和林奇所描述的那樣,，這不僅僅是隨著時(shí)間的推移重新獲得“歷時(shí)性的市場(chǎng)估值”；這是一種理解某些人如何以及為什么想要塑造,、控制或繼承他們所認(rèn)為的斯密思想的方法。因此,，我采用了特殊的角度接近原始資料,。我不是依靠模糊的“語(yǔ)言回聲”，識(shí)別讓人聯(lián)想到斯密思想的論點(diǎn),，或者使用斯密的論點(diǎn)作為解釋其他人的框架,，而是依靠直接歸因、逐字或接近逐字的轉(zhuǎn)述,、引用和批評(píng),。有些人會(huì)覺(jué)得這太狹隘了。然而,，追隨基斯·特來(lái)布（Keith Tribe）的想法,，我要強(qiáng)調(diào)的是，這一視角讓我們更近距離地了解那些使用斯密理論的人在他身上看到了什么,，并相信他代表了什么,。因此,，這一觀點(diǎn)的一個(gè)基本假設(shè)是，人們轉(zhuǎn)向斯密并選擇轉(zhuǎn)述,、引用,、批評(píng)或歸因于他的想法是有原因的。這本書(shū)旨在說(shuō)明,，這些選擇是有政治意義的,，不一定是因?yàn)樗鼈冎苯佑绊懻呓Y(jié)果，而是因?yàn)樗鼈冏屛覀兩钊肓私饽承┯^點(diǎn)是如何進(jìn)入主流的,，它們?nèi)绾伪挥脕?lái)定義政治和經(jīng)濟(jì)的研究范圍和方法,，以及它們?nèi)绾螛?gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題。然而,，這本書(shū)的研究方法及其對(duì)斯密封圣過(guò)程的強(qiáng)調(diào)造成了一個(gè)不可避免且不幸的后果：它主要涉及擁有權(quán)力的人——無(wú)論是在政府,、學(xué)校還是在更普遍的社會(huì)中。這本書(shū)中主要的聲音來(lái)自富裕,、受過(guò)高等教育的白人男性,。他們?cè)跁?shū)中不成比例地出現(xiàn)絕不會(huì)證明他們占有權(quán)力是正當(dāng)?shù)摹Ｏ喾?，它?yīng)該有助于強(qiáng)調(diào)我們對(duì)斯密的理解以及政治經(jīng)濟(jì)的范圍和工具是由那些擁有傳統(tǒng)形式的機(jī)構(gòu)權(quán)力的人所定義的,，而這些人往往將無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人排除在外。然而,，女性,、非裔美國(guó)作家、勞工聯(lián)盟和其他邊緣化群體在斯密的話題中并非沉默不語(yǔ),。例如,，英國(guó)作家哈里特·瑪爾提諾（Harriet Martineau）在美國(guó)待了兩年，因其大獲成功的二十五卷本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圖解》（Illustrations of Political Economy
1832–1834）一舉成名,。盡管像瑪爾提諾這樣的女性作家僅僅被認(rèn)為是斯密和穆勒（James Mill）理論的流行作家,，但她們使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變得清晰易懂，更容易被外行讀者理解,，尤其是那些被排除在高等教育之外的女性,。美國(guó)廢奴主義者、曾經(jīng)是奴隸的弗雷德雷克·道格拉斯（Frederick Douglass）也熟悉斯密的作品,。在一次演講中,，道格拉斯將奴隸制比作“亞當(dāng)·斯密很久以前揭露的商業(yè)謬誤”，他對(duì)奴隸主對(duì)傲慢和統(tǒng)治的熱愛(ài)的分析有力地呼應(yīng)了斯密在《國(guó)富論》中對(duì)奴隸制的分析,。而這些關(guān)于接受的故事——以及許多其他人——沒(méi)有在這里介紹,，他們應(yīng)該被講述，我也希望很快可以聽(tīng)到,。讀者可能會(huì)認(rèn)為,，把“美國(guó)的亞當(dāng)·斯密”作為這本書(shū)的書(shū)名可能更有意義,。畢竟，在我講述的故事中,，美國(guó)人是重新想象和塑造斯密的人,，而不是相反。是他的美國(guó)詮釋者和繼承者把他美國(guó)化了,。但是,，這本書(shū)的標(biāo)題暗示了斯密的故事中最具諷刺意味的地方：美國(guó)人可能會(huì)被他們自己所發(fā)明的亞當(dāng)·斯密所俘虜。現(xiàn)在是亞當(dāng)·斯密的美國(guó),。本書(shū)章節(jié)目錄 Contents 導(dǎo)言 Introduction 第一章 現(xiàn)存最好的書(shū)
The Best Book Extant
第二章 當(dāng)他被稱為它的奠基人
Whence He Is Called Its Founder 第三章 自由貿(mào)易的使徒
The Apostle of Free Trade
第四章 新學(xué)派的先驅(qū) In the Vangaurd of the New School 第五章 經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
Economics Must Be Political Economics
第六章 在芝加哥生活得不錯(cuò)
Alive and Well and Living in Chicago
第七章 斯密重返當(dāng)代 Turning Smith Back on the Present 
- David Marcus,，發(fā)表于The Deal
在里根時(shí)代的華盛頓，經(jīng)濟(jì)保守派通過(guò)佩戴印有亞當(dāng)·斯密肖像的領(lǐng)帶來(lái)慶祝他們的政治勝利,。經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）尊奉這位18世紀(jì)的蘇格蘭思想家為 “看不見(jiàn)的手”這一概念的創(chuàng)造者——在弗里德曼看來(lái),，這是一種經(jīng)濟(jì)秩序優(yōu)于政府的概括。斯密成為芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派的標(biāo)志,，為這一學(xué)派增添了知識(shí)和歷史的分量,。弗里德曼對(duì)史密斯的挪用并不新奇。斯密自1776年出版《國(guó)富論》以來(lái),，一直是美國(guó)政治思想界的重要人物,。Glory Liu在她的新書(shū)《亞當(dāng)·斯密的美國(guó)》中探討了這段歷史。'哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)講師Glory Liu并沒(méi)有嘗試自己對(duì)《國(guó)富論》進(jìn)行解讀,，而是描述了弗里德曼,、塞繆爾·亞當(dāng)斯（Samuel Adams）和亞歷山大·漢密爾頓（Alexander Hamilton）等形形色色的人是如何解讀這本書(shū)的。所有這些美國(guó)人都深入探討了斯密的理論,，盡管其方式現(xiàn)在看來(lái)令人驚訝,。作者寫到：“斯密的思想在美國(guó)政治家中的流行，與其說(shuō)說(shuō)明了斯密的獨(dú)特重要性,，不如說(shuō)說(shuō)明了一種普遍的信念,，即政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)提供了一種政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)在轉(zhuǎn)型中不可或缺的路線圖,。”- Colin Kidd,，發(fā)表于New Statesman
本書(shū)不僅考察了美國(guó)經(jīng)濟(jì)辯論中的曲折和轉(zhuǎn)向,，它還提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科和辯論領(lǐng)域的深刻問(wèn)題。直到19世紀(jì)20年代,，經(jīng)濟(jì)學(xué)——或所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——才作為一個(gè)獨(dú)特的實(shí)體出現(xiàn),，而不僅僅是治國(guó)之道的一個(gè)分支。那么,，斯密在哪里,？這位18世紀(jì)的蘇格蘭人不是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”,，而是一位道德哲學(xué)家。斯密是《國(guó)富論》和《道德情操論》的作者,，十八世紀(jì)的道德哲學(xué)概念不僅包括倫理學(xué),，還包括我們現(xiàn)在認(rèn)為的人文和社會(huì)科學(xué)，包括對(duì)政治和政府的研究,。在作者對(duì)亞當(dāng)·斯密復(fù)雜的美國(guó)遺產(chǎn)的翔實(shí)研究背后,，隱藏著一個(gè)更深層次的難題。評(píng)論家們不時(shí)地承認(rèn),，斯密的工作已經(jīng)過(guò)時(shí),，需要更新的經(jīng)濟(jì)分析形式加以補(bǔ)充。然而,，為什么一個(gè)18世紀(jì)的蘇格蘭人,，對(duì)抵押到期債務(wù)或量化寬松政策一無(wú)所知，卻仍然如此重要,，而后來(lái)許多更具技術(shù)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻從人們的視野中消失了,？即便斯密的著作清晰、連貫,、可及,，他對(duì)后世持久的巨大影響仍然令人費(fèi)解：就像他隨意創(chuàng)造的“看不見(jiàn)的手”一樣神秘。- David Armitage,，發(fā)表于the TLS
正如作者通過(guò)豐富的資料和有力的敘述所展示的“封圣歷史”,，美國(guó)人將其塑造為所謂的自由主義之父“洛克”和公認(rèn)的自由貿(mào)易倡導(dǎo)者“斯密斯”。歷史上的洛克對(duì)自由主義的了解并不比他對(duì)內(nèi)燃機(jī)的了解多,。選擇性地闡釋1100頁(yè)《國(guó)富論》中的幾行字,，斯密才能被塑造成新自由主義的鼻祖。然而,，這些片面的,、不符合歷史的、卻備受追捧的形象在美國(guó)依然存在（而且,，由于美國(guó)的影響力,，它們遠(yuǎn)不只是存在）。它們表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威的渴望,，這標(biāo)志著美國(guó)知識(shí)界至少有一部分是深受歷史影響,，而非完全獨(dú)立的。這位害羞的蘇格蘭人——“看不見(jiàn)的手”背后的“看不見(jiàn)的人”——在1776年之后的兩個(gè)世紀(jì)里遠(yuǎn)未被遺忘,。杰斐遜贊頌《國(guó)富論》是“現(xiàn)存最好的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”,，正如作者優(yōu)雅地指出的那樣，麥迪遜,、漢密爾頓和一大批關(guān)稅的反對(duì)者引用了斯密在內(nèi)戰(zhàn)前的巨著,。然而,，當(dāng)斯密關(guān)于人的理論，尤其是《道德情操論》被排除在討論之外時(shí),，他的遺產(chǎn)比洛克的遺產(chǎn)受到了更迅速的限制,。亞當(dāng)·斯密問(wèn)題的德國(guó)學(xué)生——在斯密的兩篇著作中將同情與利己主義對(duì)立起來(lái)的困境——使其重新成為焦點(diǎn)。相比之下,，芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布·瓦伊納（Jacob Viner）,、弗蘭克·奈特（Frank Knight）和“斯密最好的朋友”喬治·斯蒂格勒（George Stigler）在很大程度上決定了“亞當(dāng)·斯密是誰(shuí)以及他在美國(guó)成為誰(shuí)”?！爸ゼ痈缒泻ⅰ眲h除了他的道德理論,，并摘取《國(guó)富論》中有用的部分以證明他們正在研究的價(jià)格理論的分量。到1976年這本書(shū)的兩百周年紀(jì)念時(shí),，斯蒂格勒可以將斯密的杰作描述為“一座建立在自我利益上的巨大宮殿”,。
Adam Smith’s America: How a Scottish Philosopher Became an Icon of American Capitalism本書(shū)榮獲國(guó)家公共廣播電臺(tái)（NPR） '我們喜愛(ài)的書(shū)籍 '精選 亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》初版于1776年，被美國(guó)的開(kāi)國(guó)者稱贊為關(guān)于國(guó)家財(cái)富,、國(guó)策和道德的標(biāo)志性啟蒙作品,。今天，斯密是美國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史中最具影響力的標(biāo)志性人物之一,。本書(shū)作者,、哈佛大學(xué)社會(huì)研究學(xué)院研究員 Glory Liu 追蹤了幾代美國(guó)人閱讀、重新解釋,、并武裝亞當(dāng)·斯密思想的歷程,，揭示斯密作為美國(guó)式資本主義和自由市場(chǎng)擁護(hù)者的形象是如何在歷史中形成的。作者利用大量富有啟發(fā)性的檔案材料,，講述了一個(gè)不起眼的蘇格蘭哲學(xué)家如何占據(jù)了美國(guó)人的想象力,，并主導(dǎo)塑造了美國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治理念的故事。書(shū)中講述了斯密是如何在19世紀(jì)成為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,，并與自由貿(mào)易等概念牢牢聯(lián)系在一起,；芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)院又如何在大蕭條后將斯密詮釋為一個(gè)以自我利益和自由市場(chǎng)理念著稱的杰出理論家。接著,，作者還探討了新一代的政治理論家和公共知識(shí)分子如何試圖重拾斯密的初衷,，并恢復(fù)他作為道德哲學(xué)家的聲譽(yù)。 Adam Smith’s America 描繪了兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)這位蘇格蘭哲學(xué)家對(duì)美國(guó)讀者的持久魅力,，展示了斯密如何繼續(xù)作為闡述現(xiàn)代資本主義的長(zhǎng)期道德和政治焦慮的載體*正文內(nèi)容翻譯自Adam Smith's America一書(shū)“導(dǎo)論”部分
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