觀點(diǎn)/狹義哲學(xué) 整理/張文舉 配圖/張文舉

這是西方哲學(xué)綜述學(xué)習(xí)的第十篇文章

寫在前面

在上一講篇，了解了古希臘哲學(xué)起源的基本思想狀態(tài)和哲學(xué)思維底蘊(yùn),，讓我們明白哲科思維是一個思維體系,。

那么，在哲學(xué)史上占有重要地位的西方近代古典哲學(xué)在討論哪些繁難問題,？

那些哲學(xué)先哲們又在這些問題上持有什么樣的觀點(diǎn),？

這些觀點(diǎn)的精髓與瑕疵又有哪些？

我們今天把重點(diǎn)放在西方近代古典哲學(xué)所討論的那些難題上,。

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思想的底層鋪墊

哲學(xué)思維是科學(xué)思維的底層邏輯,，請各位試想歐基里德幾何學(xué)的哲學(xué)邏輯延展。

如果我們上中學(xué),，學(xué)幾何學(xué)不是現(xiàn)在這種應(yīng)試方式,。

學(xué)生只是做一大堆演算題，而是追隨歐幾里得的公理系統(tǒng)的邏輯脈絡(luò)給學(xué)生講課,。

那么大家受到的教育,，和建立起來的思想方式及其思想模型，將會是一個怎樣縝密的系統(tǒng),？

當(dāng)年牛頓,、愛因斯坦、萊布尼茲,、斯賓諾莎,、羅素，都是在青少年階段讀到歐基里德的幾何原本而深受震撼,，開啟了他們的哲科思維活動,。

哲學(xué)表面上看起來毫無用處，但他卻是思想的底層鋪墊,。

一個人的行為,，一個人的思想是受自己底層邏輯模型的規(guī)定，這個東西決定著展現(xiàn)在表象中的世界圖景,。

每個人的世界圖景,，每個人的世界模型，都是思維模型的產(chǎn)物,。

一個人的行為方式,，是在思維模型和世界觀模型上運(yùn)行的。

明白行為方式的基礎(chǔ),，再想下這種思維底層的訓(xùn)練,，是一種怎樣重要的功課？

缺失了思維的訓(xùn)練，僅講應(yīng)用層面的科學(xué)技術(shù),，會帶來多大的遺憾和缺失,？

為什么西方在史學(xué)上，把自己的文化之根,，追溯為古希臘古羅馬文化系,。

是因為古羅馬經(jīng)歷了三個時代。

最早期叫王政時代,，所謂王政時代,，做最簡單的理解，就相當(dāng)于始族部落乃至部落聯(lián)盟時代,。

古羅馬的第二期叫羅馬共和時代,，到公元前后，以愷撒為標(biāo)志,，古羅馬才進(jìn)入古羅馬帝國時代,。

在古羅馬見證的早中期，也就是在古羅馬共和時代古羅馬的基本文化,，承接的是古希臘文化,。

所以古羅馬共和時代的基本思想氛圍，甚至基本政治社會結(jié)構(gòu)都是希臘結(jié)構(gòu),，包括它的兩院民主制,、貴族元老院、公民大會,、執(zhí)政官,、保民官的選舉制度。

到了帝國時代,，是因為羅馬共和時代逐步擴(kuò)張,，逐步向亞平寧半島，也就是意大利半島的北部推動,。

而意大利半島北部地區(qū),，已經(jīng)成為適宜于農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然氣候條件。

一旦進(jìn)入農(nóng)業(yè)為主體的生存結(jié)構(gòu),。

共和制度就會喪失,，帝國時代來臨。

那么由于這個原因,，羅馬帝國在公元四世紀(jì)到五世紀(jì)分裂,。

后來東羅馬帝國在今天土耳其那一帶地方建立自己的首區(qū)，今天土耳其的首都伊斯坦布爾當(dāng)年叫君士坦丁卜,。

在東羅馬帝國早期,，古希臘的一部分思想和文獻(xiàn)在東羅馬帝國保留,，這成為后來文藝復(fù)興古希臘思想，文獻(xiàn)得到復(fù)興找回的第二個通道和來源,。

古典哲學(xué)的發(fā)端

古典哲學(xué)從哪里,、什么問題開始發(fā)端？

西方近代古典哲學(xué)探討的基本問題,，叫“知”與“在”的關(guān)系問題,。

古典哲學(xué)從17世紀(jì)初葉，以笛卡爾為代表開端,，到十八十九世紀(jì)以黑格爾為標(biāo)志結(jié)束,。

這個階段錘煉了科學(xué)思維的基本思維邏輯,、方法系統(tǒng),。

而且更重要的是，他所探討的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科學(xué)視野的局限,。

因此,，也成為了未來后科學(xué)時代人類的文化奠基，以及對科學(xué)的批判建構(gòu)了一個基本的武器系統(tǒng),。

理解今天探討的內(nèi)容,，不僅對于理解科學(xué)時代的基本精神會有幫助，而且對于科學(xué)系統(tǒng)的批判,，和未來后科學(xué)時代的基礎(chǔ)建構(gòu)會起到某種啟迪作用,。

古希臘時代追問本體論，但他們在追問本體論的過程中,，始終不能掃除精神投射的背景,。

從畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論系統(tǒng)，到柏拉圖的理念論,，到歐幾里德的行論,，本體的追問和精神的追問其實(shí)呈現(xiàn)為一個系統(tǒng)。

直到亞里士多德形式邏輯的表達(dá),，使得精神問題的探討,，成為一個基本的課題。

但在這個階段,，精神問題已經(jīng)凸顯,，但卻沒有走上前臺。

但是,，他已經(jīng)暗含了一系列奇怪的問題,。

就是“知”和“在”混淆不清，因為當(dāng)說“在”的時候,，所說的是感知中或投射在精神中的“在”,。

當(dāng)總結(jié)“在”總結(jié)“實(shí)在”的時候,，發(fā)現(xiàn)總結(jié)的任何結(jié)論和構(gòu)型，只不過是一個理念模型,，那么“知”和“在”的問題,，在這個混淆狀態(tài)中不加分辨。

卻形成基礎(chǔ)問題的顯現(xiàn),，于是從追問對象直思的本體論,，到近代轉(zhuǎn)為追問精神本身規(guī)定性的認(rèn)識論。

這就是古典哲學(xué)的基本特征,。

它涉及這樣一些最基本的問題,，幾乎是常識性的問題，卻極為犯難,。

比如知是什么“在”,。

如何能夠證明“在”。

因為所做的證明都是邏輯證明,。

怎么知道邏輯證明所指向的是實(shí)在,？

知的內(nèi)涵是什么？

知的動量是什么,？

知的延續(xù)性怎樣表達(dá),？

諸如此類的基本問題，構(gòu)成近代古典哲學(xué)的重大課題和疑問,。

那么我們就再從古希臘說起,。

古希臘最早提出“存在”概念的人是巴門尼德。

埃利亞學(xué)派巴門尼德提出存在being是論,，同時提出非存在,。

那么他所說的“非存在”是什么，哲學(xué)界探討紛紜,。

非存在是指某種假象后面要追問的那個是的延伸,，那么非存在是什么，就構(gòu)成了一個嚴(yán)重的疑問,。

所以巴門尼德的“非存在”有可能在不同角度上的解讀之一方,，認(rèn)為它就是直觀精神世界表象。

因為古希臘追問的是虛假表象后面的實(shí)在,，認(rèn)為那個東西才是存在,。

阿梅尼德的弟子茲諾做過四項著名的悖論推演，對存在,，對什么是一,，什么是多，什么是動,，什么是靜,。

也就是對什么是空間,，什么是時間做出了一系列奇怪的推演論證。

其中,，還有一個人物實(shí)在令人驚訝,，此人名字叫高爾吉亞。

他居然在古希臘時代提出了著名三命題,。

他說,，第一，無物存在,，沒有物質(zhì)存在,，因為所說的存在都是表象或假象后面的理念。

第二,，即使有物存在,，也無可認(rèn)知。

就是即使有一個真實(shí)的存在,，你也無從認(rèn)識,，因為你的認(rèn)識所達(dá)成的只是虛像或現(xiàn)象,。

第三,，即使有所認(rèn)知，也無從言表,。

他非常驚人的恰好說明了西方哲學(xué)的三大進(jìn)程,。

第一，本體論,，存在到底存在是什么,？有沒有存在？

第二,，認(rèn)識論,，即使有存在，也無法認(rèn)識,。

這恰好是第二階段,，西方古典哲學(xué)所探討的認(rèn)識論的核心難點(diǎn)所在。

第三語義論,，既然我們認(rèn)知世界的方式,，是一個主觀感知邏輯體系。

那么這個邏輯體系的體現(xiàn),，是以語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)表達(dá)的,，而語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有自己的內(nèi)在規(guī)定性。

這就導(dǎo)致語言的運(yùn)行,，會超脫邏輯的牽絆,，而走向自己獨(dú)立的運(yùn)行狀態(tài),，從而導(dǎo)致對邏輯體系的擾動。

這是當(dāng)代哲學(xué)與議論轉(zhuǎn)向所要探討的問題,。

而高爾基恰恰在第三段中講,，即使有所認(rèn)識，也無可言表,。

請大家注意,，高爾吉亞在古希臘時代，居然預(yù)判了整個西方哲學(xué)史的走向,，和基本問題的提出,，這確實(shí)令人十分驚詫。

我們見不到高爾吉亞的整個論證過程,，僅從高爾吉亞的這一段希臘時代的表述,，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在古希臘哲斯的萌芽之中,，包含著后來整個西方哲學(xué)演化的全部基因和種子,。

后續(xù)的哲學(xué)發(fā)展，只不過是古希臘哲學(xué)思緒的延展和迭代,。

而且我們還會發(fā)現(xiàn),，早在高爾基亞那個時代，哲學(xué)就已經(jīng)表達(dá)出越來越脫離終極本源追問的深度,。

也就是從追問世界的本源不得不漂移到追問感知的狀態(tài),，從追問感知的狀態(tài)不得不再漂移到或者輕浮到追問語言的狀態(tài)。

這個狀態(tài)形成西方哲學(xué)走向逐步淺薄化的總趨勢,。

這也就是為什么20世紀(jì)著名哲學(xué)家海德格爾,，提出要返回古希臘重新追問存在的原因。

知于在的關(guān)系問題就是古典哲學(xué)探討的基本問題,。

其實(shí)早在古希臘時期,，這個問題的追尋就已經(jīng)蘊(yùn)含于本體論的糾結(jié)之中，特別是高爾吉亞的三大命題,，更是預(yù)設(shè)了哲學(xué)的三大階段走向,。

我思故我在

我們下面講近代西方古典哲學(xué)第一人笛卡爾。

迪卡爾,，17世紀(jì)法國哲學(xué)家,。迪卡爾是著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家,、生理學(xué)家,、機(jī)械論者。

我們今天使用的坐標(biāo)系,、平面直角坐標(biāo)系和斜角坐標(biāo)系就是笛卡爾的發(fā)明,，故稱其為笛卡爾坐標(biāo)系,。

解析幾何就是笛卡爾發(fā)明的，我們由此可以看出笛卡爾在自然科學(xué)和哲學(xué)方面,，它的基本思想功力,。

哲學(xué)和科學(xué)是不分的，一旦分開,，脫離自然科學(xué)知識面,，哲學(xué)根本無從探討，哲學(xué)思路也根本無從展開,，甚至要想理解真正意義上的哲學(xué)都會變得十分困難,。

笛卡爾作為法國人，由于法國當(dāng)時還處在專制時代,，距離法國大革命還有100多年時間,。

笛卡爾真正的人生是流落到荷蘭以后展開的，荷蘭它是西方最早完成資產(chǎn)階級革命,，建立資本主義制度的地方,。

它在脫離西班牙統(tǒng)治時代，經(jīng)過近乎50年左右的戰(zhàn)爭,，在1609年完成尼德蘭革命,，這比英國1640年的資產(chǎn)階級革命要早得多。

因此荷蘭這個地方,，它在17世紀(jì)初葉及上半葉,，政治文化氛圍相對寬松,。

這是笛卡爾作為法國人,，流落到荷蘭，最后做出自己思想發(fā)展的原因,。

笛卡爾的哲學(xué)最簡單的說法叫二元論,。

所謂二元論，就是笛卡爾認(rèn)為這個世界要在兩個方向上討論,。

他說這個世界有物質(zhì)實(shí)體,，另有一個叫心靈實(shí)體。

他說物質(zhì)實(shí)體的屬性是廣延,。

所謂廣延,，就是時間和空間。

他說,，心靈實(shí)體的屬性是思想,，然后笛卡爾討論一個問題：

我們所討論的世界，究竟是心靈實(shí)體的生發(fā),，還是物質(zhì)實(shí)體的應(yīng)證,？

他竟然從這樣一個基本點(diǎn)出發(fā),，他發(fā)現(xiàn)他在做夢的時候，他的夢境是非常真實(shí)的,，他在夢境中絲毫不能發(fā)現(xiàn)自己的夢境是一場虛幻,。

等他醒來以后，他發(fā)現(xiàn)夢境只是夢境,，于是他做了一個追問,。

“我怎么知道我醒來的時候不是在另一重夢境之中呢？”

因此,，我們的感知本身的確證性是一個疑問,。

我們古代也有類似的故事，中國先秦時代莊子的一段表述,，就是著名典故莊周夢蝶,。

莊子在他的書中講，他說他晚上做夢,，夢見他是蝴蝶,，他醒來以后，發(fā)現(xiàn)他變成了莊周,。

也就是他做夢的時候,，他覺得他是活生生的逼真的蝴蝶，醒來了,，他又發(fā)現(xiàn)他是逼真的活生生的莊周,。

于是他追問自己，他說究竟是蝴蝶變成了莊周,，還是莊周變成了蝴蝶,？

他已經(jīng)搞不清自己是誰了。

莊周夢蝶的典故和笛卡爾討論“知”和“在”的典故,，開端幾乎完全一樣,。

區(qū)別點(diǎn)在于，莊周夢蝶作為一個有趣的稽談停在那里,，而笛卡爾展開追問,。

這就是深層追問、縱深追問和精密邏輯求證,，與僅僅停留在深層問題上打旋,，從而形成玄學(xué)體系的差別。

笛卡爾對自己的感知提出懷疑,。

由此,，他說，我要能證明任何東西存在都非常困難。

因為既然我所說的“在”都是發(fā)展發(fā)生在感知系統(tǒng)中的在,。

而我的感知系統(tǒng)本身卻不能確證,，那么我怎么表達(dá)對在的追問？

于是提出著名論題我思故我在,。

也就是說,，笛卡爾認(rèn)為其他的外物追問，我唯一能夠確證的在只有我思,，就是我的思想在,，我的懷疑精神在。

我能夠證明的在只有這個東西在,，這可以說是唯一對“在”是什么的一個非邏輯直接證明,，唯一有效的直接證明。

這里面這句話很復(fù)雜,，他說我思故我在,。

很多人把它理解為笛卡爾說我思，所以我在,，我的肉體在,。

笛卡爾講我思故我在，是在講我思,，所以我只能證明我的思想在,。

很多人把它理解為我在，包括我的肉體這個物質(zhì)實(shí)體都在,，這個理解是不對的,。

讀一下笛卡爾的原文，他討論我怎樣證明我的思想在以后,，還能牽掛出我的身體在,。

他專門討論了一個叫松果腺的腦組織，在腦垂體部分,，他說這個地方產(chǎn)生心深交感,，然后我才能牽出我的身體物質(zhì)在。

所以大家一定要注意笛卡爾的我司故我在這個“在”僅指思在,，這是對在唯一有效的證明。

笛卡爾的表述叫我思故我在,，英文翻譯把這個故也翻譯出來,，中文從英文翻譯也翻譯出來。

但是這里沒有推理關(guān)系,，因此沒有因果關(guān)系,。

故是因為什么，所以什么的含義,，因此這個翻譯是有問題的,，或者說有可能笛卡爾的表述是有問題的,。

因為我思不是我在的原因，所以,，故這個字的存在是語病,，它的表述應(yīng)該是我思、我在或我思即我在,。

那么,，笛卡爾通過我思我在的這個有效證明證明思想在，但他又不能否認(rèn)外部世界的存在,，或者他在質(zhì)感上無法排除外部世界的存在,。

于是他要經(jīng)過一系列的邏輯推導(dǎo)，逐步推演出外物存在,。

最后

古典哲學(xué)開啟人笛卡爾及其二元論與我思故我在的核心哲學(xué)思想,。

那么笛卡爾還有什么樣的哲學(xué)論述？

而類似休莫貝克萊康德,、黑格爾等哲學(xué)大家又是怎樣開始自己的哲學(xué)思考的呢,？