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一般認(rèn)為,，將奇「—」偶「--」兩畫以三數(shù)重迭構(gòu)成八卦。為了方便記憶,，前人編有口訣：乾（?）三連,，坤（?）六斷，震（?）仰盂,，艮（?）覆碗,，離（?）中虛，坎（?）中滿,，兌（?）上缺,，巽（?）下斷。其實(shí),，作為八卦基礎(chǔ)的奇偶兩畫,，最初也未必就是這樣的。依朱熹的說法,，這八個(gè)不同的三畫卦，起初只是表示吉兇,。八卦的出現(xiàn)是為了解消人們心頭的疑慮和恐懼,。遠(yuǎn)古時(shí)期，自然力是人類疑慮和恐懼的主要對(duì)象,，所以八卦最初就概括著對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),。除了自然界的現(xiàn)象和變化之外,，古人需征詢天神意旨的還涉及許多社會(huì)的或具體的事物，僅八種象征顯然不夠用,，于是給八卦添了新的意義,。根據(jù)《易傳》中的說法，似乎可以得出三點(diǎn)結(jié)論：（1）八卦三個(gè)爻中,，如果只有一個(gè)陽爻,，以此陽爻為主爻；如果只有一個(gè)陰爻,，以此陰爻為主爻,。（2）乾卦（?）第一爻轉(zhuǎn)到坤卦（?）中去，占住坤卦第一爻的位置,，成為震卦（?）,，卦象為陽，稱長男,；乾卦（?）第二爻轉(zhuǎn)到坤卦（?）,，成為坎卦（?），稱中男,；乾卦（?）第三爻轉(zhuǎn)到坤卦（?）,，成為艮卦（?），稱少男,。同理,，（3）坤卦（?）第一爻轉(zhuǎn)到乾卦（?）中去，占住乾卦第一爻的位置,，成為巽卦（?）,，卦象為陰，稱長女,；依次轉(zhuǎn)變,，成為離卦（?），稱中女,；成為兌卦（?）,，稱少女。看起來秩序井然,、有規(guī)可循,，對(duì)不對(duì)？可是呢,，只要稍微尋思一下就發(fā)現(xiàn)有些不對(duì)勁,。再聯(lián)系八卦的其他象征，比如君臣,、馬牛,、手足之類,，就知道八卦的象征意義之間并沒有什么必然的聯(lián)系，大多是毫無道理的——硬組,。這說明,，它們多是出于卜筮需要，逐漸拼湊,、積累起來的,。人類社會(huì)日益發(fā)展，生活內(nèi)容日趨復(fù)雜,，即使可以增加內(nèi)涵,，八種卦象也不足以包括所占之事和事物的變化，于是加以推衍,，演為六十四卦,。六十四卦究竟是誰演的？有人（王弼）說是伏羲,，有人（鄭玄）說是神農(nóng),，有人（孫盛）說是夏禹，有人（司馬遷）說是文王,，沒有定論的,。不過，不論演卦者是誰,，這里確實(shí)反映了一些真實(shí)的東西：其一,，說明從八卦的創(chuàng)作到六十四卦的演成經(jīng)歷兩個(gè)階段；其二,，六十四卦是八卦的延伸,，表明人類認(rèn)識(shí)能力的深化。六十四卦的每卦均由六爻組成,，它的變化也遠(yuǎn)較八卦為多,。《易傳》給這六爻下斷語，說：「初難知,，上易知」,，「二多譽(yù)，四多懼」,，「三多兇,，五多功」。瞧,，這已經(jīng)將事物的難知易知,、可譽(yù)可懼、多兇多功各種可能性都考慮進(jìn)去了,，表明人們的分析能力較八卦時(shí)期有所提高,。更重要的是，用此來解釋人事吉兇,，留有余地,，左右逢源。據(jù)說,，與《易經(jīng)》同時(shí)出現(xiàn)的,，還有其他樣式的六十四卦。比如,，《周禮》記載：「太卜掌三易之法,，一曰《連山》，二曰《歸藏》,，三曰《周易》,。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四,?！挂簿褪钦f，除了今本《周易》外,，還有《連山》《歸藏》兩種同屬「易」類的書,，而且卜筮方法有別。由此,，我想,，八卦演為六十四卦一定有很多借鑒和增刪的。
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