武式太極拳第三代宗師葛福來

葛福來：八方捶在太極拳實(shí)戰(zhàn)中的特殊作用

李新方

弟子訪師,，這在任何武術(shù)門派都是再平常不過的事情了,，然而，葛福來（葛顯齋）訪李亦畬,，卻被人們看作一個重大歷史事件,，《永年太極拳大事記》作了如下記載：“同治庚午年(1870) 葛福來要求試藝，李亦畬命郝和與試”,，李亦畬,、李啟軒的后代1935年出版的太極拳譜中有一篇《太極拳前輩李亦畬先生軼事》也作了如下記載：“有葛福來者，清河人,，業(yè)鏢師,，精八方捶……要求比試”云云。還有《太極傳奇·葛福來巧遇名師》,，對此事的描述尤為詳盡而生動,。這些記載雖未必完全符合事情的真實(shí)情況，但足以說明對此事的重視程度,，為什么會如此重視呢,？

其中的原因就在于，葛師在此之前就是一位威震江湖的武林高手,，人稱“拳打南北二京,，腳踢運(yùn)河兩岸”，葛師的來訪足以說明太極拳的影響之大,，若非武禹襄所創(chuàng)太極拳在眾多的武術(shù)門派中脫穎而出,，是不會引起葛師關(guān)注的。

按照太極拳起源與發(fā)展之三個歷史階段的劃分和定義,，葛家八方捶亦為早期太極拳之一,，并已接近成熟階段，故能識得更高階段的太極拳,。葛師前后兩赴廣府,，從學(xué)李亦畬八年馀，得武式太極拳老架一真法脈,，并將家傳八方捶等化為意融入其中,，將太極拳內(nèi)功心法融入八方捶中，使八方捶成為太極拳現(xiàn)代科學(xué)體系的一部分和重要技術(shù)內(nèi)容,，常攜徒與各拳派高手較技,，多有心得,，著有《內(nèi)外無別論》、《八方捶解》,、《八方捶譜》,、《八方捶秘訣》、《抱一為天下式》,、《舍己從人解》,、《兩節(jié)棍解》、《兩節(jié)棍秘訣》等,。

葛福來《八方捶解》

特別是《八方捶解》一篇,，集中反映了葛師學(xué)得武式太極拳老架后，對原習(xí)八方捶之新的認(rèn)識,，從中不難讀到八方捶在太極拳實(shí)戰(zhàn)中的特殊作用,，并為霍夢魁、祁春生,、李永康,、陳渭同等太極拳家的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)所證明。原文：“拳打八方,，腳踢萬里,，而身惟一氣。氣在骨而神以明,，身即神而拳自以,。練而由心，用而自神,；不對而準(zhǔn),，不發(fā)而至。無一意不到,，無一處缺陷,，無一瞬遲滯。方即是圓,，自有不失之勢,；攻即是防，獨(dú)藏莫測之機(jī),。無勁非著,，無著非勁。極小極大,，極柔極剛,，極慢極快,。無形方有真意,，萬法皆一太極”,。

“拳打八方，腳踢萬里,，而身惟一氣”,，八方捶拳腳并用，上下相隨,，發(fā)勁之方位包括坎離震兌四正方,，與乾坤艮巽四斜角之上下，在身形不動的情況下就沒有任何攻防死角,，與十三勢架的“發(fā)勁須沉著松靜,，專注一方”（武禹襄《十三勢行功要解》）有相得益彰之妙，而又兼?zhèn)浞砰L擊遠(yuǎn)與貼身短打之長,，比長拳更長,，比短打更短，在長距離,、近距離,、零距離皆可一觸即發(fā)，犯者應(yīng)手即仆,，而且并不依賴力量和速度,，全憑身惟一氣，即信息和能量,，是內(nèi)功產(chǎn)生的強(qiáng)大技擊威力,，故更有助于在較短的時間內(nèi)進(jìn)入人不知我，我獨(dú)知人的境界,。

“氣在骨而神以明,，身即神而拳自以”，講的是八方捶內(nèi)功的科學(xué)原理,，八方捶與十三勢架練的都是氣斂入骨,，而在練十三勢架的同時兼練八方捶，可以更快地進(jìn)入氣斂入骨的高級境界,。八方捶,，可以讓習(xí)練者在較短的時間內(nèi)全身之骨，特別是骨關(guān)節(jié)的硬度和柔韌性,、靈活性,，以及肢體的抗壓力、抗扭力,、抗剪力,、抗拉力、抗沖擊力等都明顯增強(qiáng)，這對于適應(yīng)與不同門派各種不同打法的實(shí)戰(zhàn)要求是很有必要的,。上世紀(jì)五十年代,，霍夢魁師祖應(yīng)邀到沈陽市人民醫(yī)院教拳，與醫(yī)務(wù)人員合作開展太極拳醫(yī)學(xué)實(shí)證研究,，接受測試者練拳三,、五月之間，骨密度明顯高于對照組,，其中兼習(xí)八方捶者骨密度更高,，證明前人脫胎換骨之說是有科學(xué)依據(jù)的。

葛福來之內(nèi)弟霍夢魁師祖

《靈樞經(jīng)· 決氣》：“氣滿淖澤注于骨,，骨屬屈伸,，泄?jié)裳a(bǔ)益腦髓”。又,，“腎者水也,，而生于骨，骨不生則髓不能滿”(《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·逆調(diào)論》),，腎主骨生髓通于腦,，腦為元神之府，隨著骨氣增強(qiáng)則元神自然顯現(xiàn),，蒞臨神府,，身心意、精氣神合而為一,，進(jìn)入“心為令,，氣為旗，神為主帥,，身為驅(qū)使”（武禹襄《十三勢行功要解》）的技擊全自動化程序,，故曰“身即神而拳自以”，這里的拳是廣義的,，泛指一切技擊動作,。

“練而由心，用而自神,；不對而準(zhǔn),，不發(fā)而至”，學(xué)八方捶也是先在心,，后在身,，即充分發(fā)揮識神的主觀能動作用以修煉元神,，心里明白才能身上明白,，首先要經(jīng)明師口授入門,，如果練錯了反而會給自己身體造成不應(yīng)有的傷害,，還不如不練,。如果練對了,，很快就會功夫上身,，而且也有益于養(yǎng)生,，遇到情況則“臨敵自應(yīng)不用想”（葛福來《八方捶秘訣》），即遇到突然襲擊或意外事故時,，身體會自動作出正確反應(yīng)把對方擊敗或避免事故傷害，這是全憑元神的自主發(fā)揮作用,，“惟神也,，故不疾而速，不行而至”(《周易·系辭上》),。

舊時的鏢師

“無一意不到,，無一處缺陷，無一瞬遲滯”,，這是太極拳理想境界的具體要求,，八方捶如此，十三勢架如此,，太極拳所習(xí)練的一切技術(shù)內(nèi)容都是如此,，也是一切武術(shù)到了高級境界的共同追求。無一意不到,，即每一動作都要做到所有技術(shù)要求（心法）,，實(shí)戰(zhàn)中可能發(fā)生的任何情況盡在掌握之中；無一處缺陷,，即每一動作都要做到全部身法要求,，立身中正安舒，無一處出現(xiàn)錯誤,，使敵無隙可乘,；無一瞬遲滯，即在攻防和進(jìn)退轉(zhuǎn)換的任何時間節(jié)點(diǎn)都掌握主動,，知人而不為人知,，制人而不為人制。

“方即是圓,，自有不失之勢,；攻即是防，獨(dú)藏莫測之機(jī)”,，這里的勢,，是指實(shí)戰(zhàn)中掌握主動的狀態(tài)實(shí)質(zhì)，故太極拳之圓是勢圓,，氣勢圓滿,，無懈可擊，而不是形圓，如果習(xí)練者不能得勢,，外形動作再圓也不是太極拳,，八方捶外形動作多見為方，而內(nèi)在的氣勢圓滿無缺,，功深者在實(shí)戰(zhàn)中攻防和進(jìn)退轉(zhuǎn)換的任何時間節(jié)點(diǎn)都處于掌握主動的狀態(tài)實(shí)質(zhì),，故為太極拳的秘傳拳法之一。這里的機(jī),，是指實(shí)戰(zhàn)中攻防動作的最有利時空點(diǎn),，決定勝負(fù)的機(jī)關(guān)，故得形不如得勢,，先時不如先機(jī),，在得勢的同時還必須得機(jī)，八方捶技法精妙,，攻防一體,，進(jìn)攻即是防守，防守即是進(jìn)攻,，可以后發(fā)先至或不發(fā)而至,，攻防之機(jī)人莫得窺，決定勝負(fù)的主動權(quán)牢牢地掌握在自己手里,。

舊時的鏢局

“無勁非著,，無著非勁”，這是總括一切武術(shù)的不傳之秘,。著是攻防動作,，勁是功夫，練功夫離不開具體的攻防動作,，也就是人們常說的招,，但在功夫還沒有上身之前，任何高招,、妙招,、絕招都不管用，都不是招,；而一旦功夫上身,，特別是功深后最平常的招用起來，甚至不需要用任何招,，出手就是高招,、妙招、絕招,。八方捶動作極為簡單,，簡單到人們難以想像的程度,，而又極為高妙，高妙到不可思議的程度,，更與十三勢架有相輔相成之妙,，故能在很短的時間內(nèi)功夫上身，而后隨著功夫不斷加深,，就會進(jìn)入無著非勁的階段,，不論練什么拳都充滿內(nèi)勁，并可根據(jù)需要表現(xiàn)為明勁或暗勁,，在實(shí)戰(zhàn)中則因敵變化而表現(xiàn)為聽勁,、化勁、粘勁,、發(fā)放勁,、穿透勁等,，可以制人而不傷人,，或接手即擲人于丈外，也可以出手見紅,，一招致敵于死命,，故從不輕傳。

“極小極大,，極柔極剛,，極慢極快”，這是太極拳的本來之義,，能小不能大,，能大不能小，或能柔不能剛,，能剛不能柔,，或能慢不能快，能快不能慢,，都不是太極拳,，真正的太極拳必須在相反相成的兩個方面都達(dá)到極，才叫做太極,。圓大了是圈,，縮小了只是一個點(diǎn)，八方捶是在一個點(diǎn)上完成折疊轉(zhuǎn)換的,，圓心雖小而殺傷半徑大,，攻防動作都走最近的距離，可以后發(fā)先至,，或不發(fā)而至,，把人體攻防的技擊本能發(fā)揮到了最大極限,，故最小就是最大，最柔就是最剛,，最慢就是最快,，可以以柔克剛，也可以以剛決柔,，符合“往復(fù)須有折疊,，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，所謂因敵變化示神奇也”（武禹襄《十三勢行功要解》）,，“極柔軟,，然后能極堅(jiān)剛”，“蓄勁如張弓,，發(fā)勁如放箭”（武禹襄《太極拳解》）的要求,，也是達(dá)到這些要求的捷徑。

“無形方有真意,，萬法皆一太極”,，八方捶兼各家之長，無各家之弊,，又獨(dú)有無窮之妙,，練法最為簡單，乃實(shí)戰(zhàn)武術(shù)之精華,，而十三勢架為兼容一切武術(shù)的技擊訓(xùn)練體系,，葛師從學(xué)李亦畬宗師，得王武李一脈真?zhèn)?，把八方捶化為意融入十三勢架,，又把十三勢架之心法融入八方捶，使八方捶的技擊威力發(fā)展到新的高度,，但不適合表演,，而只要與人交手，則優(yōu)勢立見,。

祁春生師伯（中）

葛福來宗師授徒千馀,，得傳者有其內(nèi)弟霍夢魁（1890～1962），弟子胡振江,、潘尚義(1893～1972),、潘洪恩（1908～2003）等?；魤艨龓熥嫔聿氖菪《αΤ?，手上極有分寸，接手即擲人于丈外,，而接觸點(diǎn)不使有絲毫觸痛,，年十馀即以技擊名,，常代師與人較技，早年在姐丈的鏢局走鏢,，曾空手制服多名持槍強(qiáng)盜,，九一八事變后，應(yīng)中共地下黨員鞏天民之請?jiān)O(shè)場沈陽,。自奉系軍閥張作霖重用武術(shù)家訓(xùn)練部隊(duì),，各地武林高手云集沈陽，九一八事變后武術(shù)活動又成為抗敵斗爭的隱蔽戰(zhàn)線,，霍師到沈陽后,，打敗身高力大而技精、號稱“奉天第一高手”,、任職日軍憲兵隊(duì)的辛某,，遍與各教場拳師較技，對方無不心服口服,，許多武術(shù)名家投拜門下,，如奉系軍閥部隊(duì)武術(shù)教官、河北軍務(wù)督辦李景林副官,、曾在全軍比武獲第一名的祁春生,，通背拳名家宋宗才,，跤術(shù)名家佟醉乞,，上世紀(jì)五十年代遼寧省摔跤冠軍張鳳義等。

更重要的是,，八方捶有助于習(xí)練者建立太極的技擊觀念,，“無極而太極，正所謂無此形狀,，而有此道理耳”(《朱子太極圖說解》),，無形乃能“形人而己無形，知人而人不我知也”（葛福來《內(nèi)外無別論》）,，此拳作為實(shí)戰(zhàn)武術(shù)之精華,，只能用于練和打，并不適合表演,，如果有人表演,，或錄成視頻給別人看，就失去了真意,，那東西肯定是假的,。

武術(shù)的不同門派或內(nèi)家外家的問題，也是一種外形的東西,，從武術(shù)的傳承和發(fā)展上來說有門派,，而從武術(shù)的技術(shù)本質(zhì)上來說沒有門派,，練的都是太極，或者自覺地認(rèn)識和掌握太極規(guī)律以制人,，或者被動地接受太極規(guī)律的制約而受制于人,，每個習(xí)練者功夫高低的差別即在于此。許多人學(xué)拳多年而在實(shí)戰(zhàn)中感覺不適應(yīng),，就是因?yàn)閷W(xué)功夫容易而轉(zhuǎn)變觀念難,，分別心太重，執(zhí)著于不同門派,，執(zhí)著于內(nèi)家外家,，執(zhí)著于動作等外形的東西，就不可能得到太極這個真意,。當(dāng)你得到了太極這個真意,，就不再執(zhí)著于一切外形的東西，分別心沒有了,，“動靜無別,，先后無別，物我無別,。有別無別,，亦無別也。無別故能無敵”（葛福來《內(nèi)外無別論》）,。

霍夢魁師祖嘗設(shè)場于沈陽火神廟