談到德勒茲,，除卻《反俄狄浦斯》《千高原》,，我們還了解什么,？當(dāng)我們?cè)僮x德勒茲時(shí),，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“整部艱澀難懂的德勒茲哲學(xué),，其實(shí)就是一部零點(diǎn)哲學(xué)?！钡吕掌澱軐W(xué)教導(dǎo)我們思考“返回零點(diǎn)”的意義,。凡人一生必有追求，有欲望,，適時(shí)“歸零”則可以讓我們調(diào)整步伐,，適應(yīng)環(huán)境。

美國(guó)特拉華大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)及文化系教授杜鍾敏在《欲望與歸零——從西方后現(xiàn)代思想家德勒茲看人生》一書(shū)中,，從日常的生活出發(fā),，用德勒茲的哲學(xué)給人們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降睦Щ蟠鹨桑瑤ьI(lǐng)我們一同重新認(rèn)識(shí)周遭世界,，重新審視思考方式,。

今天的推送，就節(jié)選自《欲望與歸零》一書(shū)的序言,。

歡快的大自然,！

書(shū)寫(xiě)《欲望與歸零》是一段步履維艱的旅程，困難之處,，不在于對(duì)吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）哲學(xué)理論知識(shí)的理解,，而是對(duì)生命這本書(shū)的閱讀。感覺(jué)自己仿佛是日日夜夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)的蠶,，在無(wú)意間啜飲浩瀚的大自然生命天機(jī)后,，試圖吐出生活的絲縷,！

《欲望與歸零》這本書(shū)不會(huì)給你一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”,；它只是給你一種可能的思考模式，讓你的人生輕松點(diǎn),，歡愉些,，感受到一絲沁涼，像窗外那棵直直向著云層攀高的松樹(shù)一樣,。我住的房子周圍都是樹(shù),，不論綠姿搖曳，還是枯枝孤立,，它們總是挺在那里,，一副天塌下來(lái)都無(wú)所謂的樣子,。大自然若有情，當(dāng)是極其歡快的,，看那一樹(shù)的葉子,，只需一個(gè)晚上，就啪,、啪,、啪，“繁華落盡”,，那真叫一個(gè)痛快,！冬雪乍落，樹(shù)就安心地躲藏起來(lái),。此時(shí)但見(jiàn)大地一片雪白,，哪有樹(shù)或者其他動(dòng)物的蹤跡？大家都“安然”地隱藏自己,，沒(méi)有“自己”,，仿佛也不是一樁憾事。

而人這一生,，努力成就自己,，最后，可能也只是把自己像祭品一樣“獻(xiàn)出去”,，有的人獻(xiàn)給工作,、榮譽(yù)，有的人則是受一生摯愛(ài)之人牽絆,，縱身躍入感情的海洋,。

多少人在理想與癡愛(ài)里，愿意把自己燃盡,？

以大自然能量運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的德勒茲哲學(xué)是一種關(guān)于“關(guān)系” （relationality）與“能量”（intensity）的哲學(xué),。黃色與藍(lán)色自身都不用改變什么，只要用它們之間的差異關(guān)系就產(chǎn)生了綠色,。而黃色和藍(lán)色本身,，也只是波長(zhǎng)短運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。重點(diǎn)是,，這個(gè)關(guān)系哲學(xué)不是讓一個(gè)人以自己為中心去畫(huà)一個(gè)圓,，為了自身利益去發(fā)展人際關(guān)系，以求壯大那個(gè)“中心點(diǎn)”的自我,。它講述的哲理,，其實(shí)是個(gè)人只生存在與眾人和世界的關(guān)系里。母親由孩子定義，老師的成就來(lái)自學(xué)生,。除去人倫關(guān)系里的角色定義,，“人”的意義就萎縮了，好像失去水分的“人體”只有一粒沙那么大,。但這并不表示,，每一個(gè)人沒(méi)有“自己”。每個(gè)人仍然有自己,，只是這個(gè)“自己”已經(jīng)不能與“關(guān)系”隔離,，而且不比“關(guān)系”更重要?！白约骸笔且粋€(gè)轉(zhuǎn)接站,，無(wú)數(shù)的關(guān)系網(wǎng)和流動(dòng)的能量由此處進(jìn)進(jìn)出出，仿佛鐵路與車站,，車站的存在是為了車輛人員運(yùn)輸?shù)男枰?，沒(méi)有鐵路建立的關(guān)系網(wǎng)，車站就沒(méi)有存在的必要,，可是也不能只有鐵路關(guān)系網(wǎng)而沒(méi)有車站,。它們彼此互相依存，互相成就,。

從“欲望機(jī)器”的產(chǎn)生（生產(chǎn)）,，到欲望的歸零，這本書(shū)告訴我們,，我們的人生宇宙,，跟大自然宇宙一樣，都是德勒茲眼里的“混沌宇宙”（Chaosmos）,。一般人要么相信科學(xué)給予的所有規(guī)則,，伏地膜拜如上帝駕臨；要么恐懼于世間的無(wú)常,，仿佛神秘的大自然里有只頑皮的精靈,，在我們精心設(shè)計(jì)的人生殿堂里偷梁換柱，總讓我們登上人生的高峰后,，再跌入幻滅的谷底,。德勒茲的“混沌宇宙”意思是：宇宙大于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)則，但它并非純?nèi)粺o(wú)序（disorder, chance, randomness）,，如同系統(tǒng)理論（system theory and complexity theory）講的,，看似無(wú)序的生命里,，可能有著人類理性與目前科學(xué)儀器無(wú)法看到的一種更復(fù)雜細(xì)微的秩序,，而每一次秩序的建立又都被新生的微小因素微妙地改變。

德勒茲講述的世界也是一個(gè)“隨機(jī)能量強(qiáng)度小點(diǎn)”（aleatory points of intensity）瞬息萬(wàn)變的世界,。（“能量強(qiáng)度小點(diǎn)”或稱“能量小因子”,。）

整個(gè)宇宙里所有龐雜的微小因素都彼此相連,，不可分割，人的內(nèi)在與外在也是如此,。萬(wàn)里之外的一個(gè)因素的改變也可能帶來(lái)當(dāng)下所在之處某個(gè)現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變,。愛(ài)德華·羅倫茲（Edward Lorenz）的蝴蝶效應(yīng)講的也是這個(gè)道理，在動(dòng)態(tài)的大千宇宙中,，事件之初任何一個(gè)細(xì)小的變化最后都會(huì)讓整個(gè)事件結(jié)果大不同,。人類雖然一向以“萬(wàn)物之靈”自居，卻不知自己所能感知的世界其實(shí)只是這個(gè)大千世界里的一粒沙,。這也呼應(yīng)了凱蒂·布朗波（Cate Bramble）在《風(fēng)水建筑》（Architect’s Guide to Feng Shui）里說(shuō)的：“任何生物,，都有自己傳遞訊息的方式，比如,，大象可以在極遠(yuǎn)的距離之外找到自己的象群,，細(xì)菌也能有自己傳遞抵抗抗生素的方法?！蔽覀兊摹笆澜纭笔莻€(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng),，我們感應(yīng)不到的世界，依然以它們的方式存在,，而且這個(gè)復(fù)雜的“系統(tǒng)”里任何一個(gè)因素都與其他因素密切相連,。

關(guān)于“對(duì)”與“錯(cuò)”

大自然里也沒(méi)有二元，只有人間有,，我們的理性思維里有,。黑夜與白晝是一寸一寸變成彼此，只有光的挪移而已,。只有我們?cè)跒閷?duì)與錯(cuò),、黑與白較勁；可我們的較勁是必需的,，不是因?yàn)檎嬗卸?，而是因?yàn)槿四X按照這種程式運(yùn)作，世間事沿著這樣的軌跡運(yùn)行,，我們必須遵守規(guī)則,，才能開(kāi)展自我，延續(xù)人間慧命,。

德勒茲也問(wèn)我們：我們的世界到底有沒(méi)有真理,？行為有沒(méi)有準(zhǔn)則？人間有沒(méi)有對(duì)錯(cuò),？如果沒(méi)有,，為什么我還要日夜賣命地去追尋，去守護(hù)？

真理不是“沒(méi)有”,，而是相對(duì)或者絕對(duì),。（當(dāng)然，如果真理是相對(duì)的,，也等于沒(méi)有真理?。?/p>

世間有無(wú)絕對(duì)的真理？如果世間沒(méi)有真理,，我們還要不要為真理獻(xiàn)身,，為自己熱切認(rèn)同的價(jià)值而活？這可能是某些充滿理想的年輕人卡在喉嚨里最大的刺,。

德勒茲在《褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格》里寫(xiě)道：“不是因?yàn)槿说牟煌屨胬懋a(chǎn)生變化,，而是因?yàn)闂l件或者情況的不同，讓人感受到了變化這個(gè)真理,?！睋Q句話說(shuō)，不是真理有相對(duì)性（a relativity of what is true）,，是相對(duì)本身才是真理（a truth of relativity）,。

前者強(qiáng)調(diào)特定的“某個(gè)真理”，或者某個(gè)道理,、價(jià)值觀,，而這個(gè)價(jià)值觀卻因?yàn)榄h(huán)境變化而不同。比如東西方文化對(duì)于子女與父母相互對(duì)待的關(guān)系,，就有不同的價(jià)值觀,。西方父母較重視子女獨(dú)立人格的養(yǎng)成，東方父母較傾向?qū)τ谧优袨榈闹敢?，甚至過(guò)分干預(yù),；西方子女也沒(méi)有奉養(yǎng)父母的孝道規(guī)范。

而后者強(qiáng)調(diào)的是只有“相對(duì)”這個(gè)萬(wàn)物的現(xiàn)象,。

“真理的相對(duì)性”（relativity of truth）意思是“我覺(jué)得我的感受,、我的認(rèn)知是真理，你覺(jué)得你的感受,、你的認(rèn)知是真理”,，但是最后因?yàn)檫@種認(rèn)知的不同，我們所有的認(rèn)知都是真理,，所有人都可以做自己想做的任何事,。那么，若是沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò),，這樣的思考最后就走向“沒(méi)有真理”了,。這種說(shuō)法又仿佛是說(shuō)：每個(gè)人都是“對(duì)”的,。

我覺(jué)得我自己的價(jià)值是“對(duì)的”，同時(shí)也要肯定你的價(jià)值也是 “對(duì)的”,。也就是說(shuō),，在對(duì)錯(cuò)的爭(zhēng)辯里,，洋蔥剝到最后,，只有“對(duì)”存在，大家的觀點(diǎn)都是“對(duì)”的,。這種思維模式像是在公司的一場(chǎng)會(huì)議上爭(zhēng)論,，最后竟然來(lái)個(gè)模糊的皆大歡喜。原本大家認(rèn)真討論,、唇槍舌劍地為自己的觀點(diǎn)辯解,，到最后人人都繳械投降，因?yàn)樵瓉?lái)老總給的議題是個(gè)游戲,，故意玩弄大家的神經(jīng),，根本沒(méi)有必要爭(zhēng)論，大家白忙一場(chǎng),，哭笑不得,。或者,，正要?jiǎng)Π五髲?，卻忽然像動(dòng)畫(huà)片里的人物一樣，發(fā)現(xiàn)手中那把磨得明晃晃的青龍劍變成了法國(guó)面包,。

然而事實(shí)上,，是這樣嗎？

德勒茲的“相對(duì)性的真理”（truth of relativity）指的是：“相對(duì)本身即是真理,?！边@個(gè)概念所要表達(dá)的，不是世間有“很多”真理,，不是“每一個(gè)人的價(jià)值觀都是對(duì)的”,，而是我們每個(gè)人的價(jià)值觀，在特定的時(shí)空,，對(duì)我們而言,，暫時(shí)是對(duì)的，但是它不代表“永恒不變的”真理,。所以,，在這個(gè)框架里面，對(duì)錯(cuò)是存在的,，為真理而戰(zhàn)大多數(shù)時(shí)候是必要的,。

“相對(duì)性的真理”講的其實(shí)是一種“相對(duì)”的絕對(duì),。

在一個(gè)特定的時(shí)空，特定的條件排列組合下,，對(duì)那個(gè)特定的主體而言,，有一個(gè)“絕對(duì)”的對(duì)與錯(cuò)，否則不會(huì)有鋼絲纏身般的苦楚與置人于死的仇恨,?？墒牵谀莻€(gè)“特定的時(shí)空人事”盒子之外,，里面的絕對(duì)可能就“消失”了,。但是很少人能夠如此超越自身的局限去看到“盒子”外面的世界。人世間確實(shí)有少許人突破了自身的桎梏,，去看到別人的“痛”,，這是一種大愛(ài)。然而,，大多數(shù)時(shí)候的大多數(shù)人,，無(wú)法做到，也不必做到,。比如,，在重大災(zāi)難過(guò)后，即使當(dāng)事人均已離世,，后代子孫仍然要“討一個(gè)公道”,，就是讓大家看到自己與家人所經(jīng)歷的傷痛，這是絕對(duì)的,，沒(méi)有任何討價(jià)還價(jià)的余地,。南京大屠殺的歷史血淚，以及臺(tái)灣的“二二八”事件,，都是歷史上的重要例子,。若是犯錯(cuò)方輕者道歉認(rèn)錯(cuò)，重者接受法律的制裁,，受害者的心里會(huì)覺(jué)得較為安慰,，因?yàn)樵谶@種極端的例子里，受害者不可能有能力跳出自己的特定時(shí)空,。就人類整體而言,，這也是絕對(duì)的錯(cuò)誤。但也有當(dāng)事人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫仇恨的陰影,，讓仇恨永恒地咬噬自己的心靈,，就是當(dāng)事人認(rèn)為自己認(rèn)定的真理是永遠(yuǎn)的絕對(duì)了。

我常常想起孟姜女哭倒萬(wàn)里長(zhǎng)城的故事,。對(duì)于孟姜女和那個(gè)時(shí)代受壓迫殘害的百姓而言,，秦始皇是惡魔轉(zhuǎn)世,，可對(duì)于我們后代子孫而言，長(zhǎng)城的傲世壯觀又讓秦始皇登上了一張?jiān)幃惖墓I(yè)榜單,。所謂真理,，即每一個(gè)相對(duì)的觀點(diǎn)，在某個(gè)特定的環(huán)境時(shí)空里,，對(duì)那個(gè)特定的人而言,，都是絕對(duì)的。同樣地,，我們?cè)谝粋€(gè)特定的時(shí)空做每一件事時(shí)心中也應(yīng)該清楚：當(dāng)下我必須做的,，熱烈擁抱的價(jià)值觀與道理,，在更大的時(shí)空里,，它也可能不是這樣的?？墒?，這并不能改變我們赴湯蹈火的力量與勇氣。

但是,，若每個(gè)人都“擁抱”自己的觀點(diǎn),，覺(jué)得自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的,，人世間就變成了一個(gè)巨大的殺伐戰(zhàn)場(chǎng),，沒(méi)有任何妥協(xié)、溝通的可能了,。所以,，“相對(duì)性的真理”，暗示著每個(gè)人自己認(rèn)為的真理,，其實(shí)都不是不變的“真理”,，即使自己可以滔滔不絕地為自己的價(jià)值觀辯解，它們都有自身的局限和缺失,。人與人不同的,，只是這個(gè)局限或缺失的大小程度不同而已。

然而,，“相對(duì)性的真理”所包含的既是絕對(duì),，也是相對(duì)；既是知道自己的觀點(diǎn)不可忽視,，也同時(shí)有能力跳出自己的“盒子”透透氣,，看一眼別人的“盒子”里的故事。有時(shí)在兩者碰撞的當(dāng)下,，一如干柴的摩擦,，智慧的火花就迸發(fā)了,。就像美國(guó)詩(shī)人惠特曼《草葉集》中的一句詩(shī)：“寬廣的心，能夠容納矛盾,?！?/strong>

“相對(duì)性的真理”或者“相對(duì)本身即是真理”，指的是尼采的觀點(diǎn)論（perspectivism）,。我因?yàn)槲业牧?chǎng),、文化、傳統(tǒng),，對(duì)于我認(rèn)知的真理,，熱切擁抱，相信它是唯一的,、絕對(duì)的,；同時(shí)，我又明白,，由于我的背景,、文化，我的觀點(diǎn)必然是局限的,，“可能”仍有不足,，相信仍然有空間可以讓我去敞開(kāi)胸襟，試著尊重理解別人的觀點(diǎn),，并且接受考驗(yàn),，不斷修正自己、超越自己,。

然而,，另一個(gè)讓年輕人困惑不已的地方是，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中,，我如何得知何時(shí)該尊重對(duì)方的價(jià)值觀,，何時(shí)該介入，予以糾正,、幫助,？在美國(guó)，擁護(hù)自由主義的年輕人常常自問(wèn)：我那么希望社會(huì)開(kāi)放,，幫助弱勢(shì)族群,，讓富豪大亨對(duì)我們恨之入骨，但他們賺的也都是辛苦錢,，憑什么要跟貧戶分享,？同樣地，美國(guó)近幾十年來(lái)一貫的對(duì)外政策都無(wú)視東西方文化的巨大差異,，把自己的民主或者西方價(jià)值觀念強(qiáng)加于中東與亞洲國(guó)家,，把自己認(rèn)定的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),，原裝原版地放進(jìn)東方文化里，也是一個(gè)具有爭(zhēng)議的議題,。

人之于環(huán)境,，重點(diǎn)是覺(jué)醒。“覺(jué)醒”需要時(shí)間,，等待,，那個(gè)一直在“絮叨”的力量，是人性與社會(huì)的良知力量,。在每一個(gè)人的心里,，每一個(gè)家庭，每一個(gè)社會(huì),，都存在這樣的力量：父母看見(jiàn)走入“偏途”的子女,，朋友看見(jiàn)“執(zhí)迷不悟”的朋友，社會(huì)看見(jiàn)惡徒販賣有毒食品,、貪贓枉法的官員漠視百姓疾苦,，等等,。每個(gè)社會(huì)都在某一個(gè)點(diǎn)上設(shè)定了“法律”,，為的是強(qiáng)迫惡徒“覺(jué)醒”與加速“覺(jué)醒”。

在小范圍的人際關(guān)系里,，我們能做的,，只有等待，父母對(duì)子女的等待,，朋友之間的等待,，即使我們的價(jià)值觀是對(duì)的，若是別人不聽(tīng),，也不必強(qiáng)加上去,。“錯(cuò)誤”（局限或者缺失較大）的價(jià)值觀自然有負(fù)面的后果,，我們必須等待他人的成長(zhǎng),。每一個(gè)惡人都“有可能”變好，但是那個(gè)惡人“此刻”并不好,。這也是一種融合矛盾的處事態(tài)度,，里面有清醒的認(rèn)知與必要的自我保護(hù)，也有終極關(guān)懷,，不必立刻在心里定別人“死罪”,。

那么，有沒(méi)有絕對(duì)的“對(duì)”呢,？

絕對(duì)的“對(duì)”應(yīng)該是指放諸四海皆準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則,，如果真有,，在這本書(shū)里，也許你可以隱約體會(huì)得到：那是一種開(kāi)放到宇宙萬(wàn)物的關(guān)懷,，領(lǐng)悟到萬(wàn)物彼此的深度相連與互動(dòng),。所有人的關(guān)懷，從自己,，到家庭,，到社會(huì)，到國(guó)家民族,，最后擴(kuò)展到全人類,、全宇宙自然。人與人的不同,，德勒茲說(shuō),，只在于其擴(kuò)大想象力范圍的能力界限而已。這個(gè)“想象力”讓人產(chǎn)生惻隱之心,，感受到他人內(nèi)心的脈動(dòng),。也許不是每個(gè)人現(xiàn)在可以達(dá)到的，但卻可以觀照（envision）得到,。它既是相對(duì),，也是絕對(duì)；因?yàn)樗环矫嬉呀?jīng)超越了個(gè)人的特定時(shí)空的體驗(yàn),，另一方面又能夠再放回那個(gè)時(shí)空里讓人安心生活,。說(shuō)它超越了特定的時(shí)空，是因?yàn)槲覀兌虝禾隽俗约旱臅r(shí)空“盒子”,，聽(tīng)到眾人內(nèi)心的感受,，因而去做讓眾人幸福的事；而當(dāng)我們有如此能力時(shí),，眾人的滿足與幸福最終將會(huì)如春風(fēng)般吹進(jìn)我們的“盒子”,，護(hù)佑我們?cè)瓉?lái)的幸福嫩芽，使之慢慢茁壯生長(zhǎng),。

本文摘選自

《欲望與歸零》

杜鍾敏 著

德勒茲認(rèn)為,，欲望是一種生產(chǎn)性的積極力量，滲透于個(gè)人,、社會(huì),、國(guó)家等各個(gè)領(lǐng)域，一切生產(chǎn)都是現(xiàn)實(shí)的欲望生產(chǎn),，欲望機(jī)器就是社會(huì)機(jī)器,。德勒茲希望我們?nèi)プ龅模且粋€(gè)欲望機(jī)器歸零的境界。一般人在每一次逆境,、失敗,、挫折時(shí)，只有把自我或者自我原來(lái)的執(zhí)著消解,、歸零,，才能在困境中找到“和諧元素”，從而調(diào)整心態(tài),，找到解決問(wèn)題的辦法,。

杜鍾敏教授的這本書(shū)，則繼承和發(fā)揚(yáng)了德勒茲的觀點(diǎn),。她的筆墨不在于重復(fù)德勒茲的哲學(xué),，而是重在從日常的生活出發(fā)，用德勒茲的哲學(xué)給人們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降睦Щ蟠鹨?，更加突出了德勒茲哲學(xué)在日常中的運(yùn)用,。如何在人生中做到“歸零”，其中也包含了作者本人對(duì)人生的哲學(xué)思考,。作者通過(guò)講述德勒茲的哲學(xué),，讓讀者重新認(rèn)識(shí)周遭的世界，并且重新審視自己的思考方式,，從而活出更從容寬闊的人生,。