飛龍?jiān)谔欤糊堄谢?，終日乾乾，利涉大川,，或躍在澗
最基本的還是八卦：乾,，坤，震,，艮,，離，坎,，兌,，巽。分別代表：天,，地,，雷，山,，火,，水，澤,，風(fēng),。

“卦辭”是對(duì)64卦各自含義的精練概括,，“爻辭”是對(duì)386爻各自含義的精練概括,，兩者通常都結(jié)合爻、位,、應(yīng),、比、乘等易理來(lái)表示判斷,、取舍,。易家認(rèn)為,，圣人見到了天下陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，觀摩意會(huì)后打通它,，以推行各種基本的禮儀行為,，并聯(lián)系卦辭來(lái)推斷吉兇，就產(chǎn)生了“爻辭”,。

所以《易經(jīng)》兼取天,、地、人“三才”而將它們重疊起來(lái),，以六爻畫成一卦而各自成章,，每卦中都包含陰爻與陽(yáng)爻，重迭應(yīng)用柔與剛的性質(zhì),，再系上“卦辭”,、“爻辭”而命義它們，易理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和易德也就在其中了,。

闡析天下最大的奧秘和變動(dòng)的斷語(yǔ),，這就是《易》評(píng)議模擬天道的變化，以促成事物發(fā)展變化的“卦辭”和“爻辭”,。

卦辭具體可分為：

先敘事而后斷吉兇,，先斷吉兇而后敘事；單敘事而不言吉兇,，單言吉兇而不敘事,。或敘事,、斷吉兇,，再敘事，再斷吉兇等不同體例,。涉及到狩獵,、旅行、經(jīng)商,、婚姻,、爭(zhēng)訟、戰(zhàn)爭(zhēng),、飲食,、享祀、孕育,、疾病,、農(nóng)牧等內(nèi)容。還記載西周初期以前的歷史事件，如離宗伐鬼方,、帝乙歸妹,、康侯用錫馬蓄庶等故事。據(jù)研究反映了奴隸制的社會(huì)生活,。不少卦辭具有深刻的哲理,。

以上內(nèi)容參考：百度百科-卦辭

占卦時(shí),，六爻皆不變者，才用本卦卦辭,。其他情況就要用到爻辭了,。詳見朱熹變占法。宋代大儒朱熹在《易學(xué)啟蒙》中擬定七條占筮體例∶一為六爻皆不變者,，則占本卦卦辭,；二為一爻變者，則以本卦變爻之辭占,；三為二爻變者,，則以本卦二變爻之辭占，以上爻之辭為主,；四為三爻變者，則占本卦及之卦卦辭,，以本卦為主,，五為四爻變者，則以之卦二不變之爻辭占,，以下爻為主,，六為五爻變者，則以之卦不變之爻辭占,；七為六爻皆變者,，則以乾坤二用之辭占，并參以之卦卦辭,。

初看周易,，誰(shuí)也是一樣的，既不明白周易是什么,，又看不懂它的古文是什么,。其實(shí)，周易就是研究陰與陽(yáng)的規(guī)律的一門學(xué)問(wèn)：其規(guī)律大之則分為四或八種情況，小之則分為64/384種情況,。這就是卦和爻的秘密,，知者不多?！鞠筠o】一般的專著都解釋的不對(duì),，其實(shí)它就是以形象來(lái)踹度卦意的解說(shuō)詞；【彖辭】它是用道理和規(guī)律來(lái)剖析卦意的解說(shuō)詞,；【卦辭】是對(duì)卦的全部意義的總結(jié)詞,；【爻辭】是對(duì)卦中某單個(gè)爻的解說(shuō)詞?？傊?，這些解說(shuō)詞雖然不盡合理，但是它盡可能的描述了所要反映的客觀規(guī)律和道德標(biāo)準(zhǔn),，我們只要抓住其核心而不要拘泥于其苦澀的文字和簡(jiǎn)單的卦畫上面,，周易就不會(huì)讓人難懂了。

八卦分別是：乾,、兌、離,、震,、巽、坎,、艮,、坤 ，
其中乾,、坎,、震、艮為陽(yáng),，坤,、巽、離,、兌為陰,，
八卦的順序是乾一、兌二,、離三,、震四、巽五,、坎六,、艮七,、坤 八。
八卦的方位分先天和后天,，先天方位是：乾南兌東南離東震東北巽西南坎西艮西北坤北,。
后天方位是：離南巽東東南震東艮東北坎北乾西北兌西坤西南。
八卦的象是：乾三連,，坤六斷,，震仰盂，艮覆碗,。兌上缺,，巽下斷，離中虛,，坎中滿,。
八卦所屬五行是：乾兌為金，艮坤為土,，坎為水,，離為火，震巽為木,。
六十四卦推演方法
以乾宮為例：乾宮第一卦為乾,，先變其初爻，下卦變成巽,，卦成了天風(fēng)姤,，然后再變二爻，巽又變成艮,，就成了天山遁,，再變?nèi)常蕹闪死?，卦變成了天地否，然后是四爻變,，卦為觀,，然后是剝 ，第六變最上爻不變,，因?yàn)樯县碁樽趶R,，永不能變的，就又變了四爻,，原來(lái)是山地剝,，再變四爻就是火地晉了，然后再變下卦三個(gè)爻（初,、二,、三爻全變），就是火天大有了，而晉為游魂,，大有為歸魂,，它宮依此類推?！?br>乾卦內(nèi)卦納子寅辰 外卦納午申戌 內(nèi)卦納干甲 外卦納干壬,。
坤卦內(nèi)卦納未巳卯 外卦納丑亥酉 內(nèi)卦納干乙 外卦納干癸。
震卦內(nèi)卦納子寅辰 外卦納午申戌 內(nèi)外卦均納干庚 ,。
巽卦內(nèi)卦納丑亥酉 外卦納未巳卯 內(nèi)外卦均納干辛 ,。
坎卦內(nèi)卦納寅辰午 外卦納申戌子 內(nèi)外卦均納干戊 。
離卦內(nèi)卦納卯丑亥 外卦納酉未巳 內(nèi)外卦均納干已 ,。
艮卦內(nèi)卦納辰午申 外卦納戌子寅 內(nèi)外卦均納干丙 ,。
兌卦內(nèi)卦納巳卯丑 外卦納亥酉未 內(nèi)外卦均納干丁 。

金木水火土 -----五行 乾坤震巽坎離艮兌---------八卦（有先天后天之分,，其順序不一樣）

卦有卦辭，爻有爻辭,。六十四卦就有六十四卦辭,，三百八十四爻就有三百八十四爻辭。再加上用九,、用六兩爻辭,，實(shí)際有三百八十六爻辭。卦辭主要是概括全卦的大義,，具有提綱挈領(lǐng)的提示性作用,。

《易經(jīng)系辭傳》說(shuō)：“卦有大小，辭有險(xiǎn)易,；辭也者,，各指其所之。”高亨先生認(rèn)為“其旨趣都在于指示吉兇”,，如恒卦的卦辭是“亨，無(wú)咎,，利貞,，利有攸往”，翻譯成白話就是亨通,，很好,，沒有什么災(zāi)難，只要操守正道就有利,，到其他地方去也是有利的,。

大壯卦的卦辭是“大壯，利貞”,。意思是所筮的事有利,。否卦的卦辭就不是那么吉祥了，“否之匪人,，不利君子貞,，大往小來(lái)”，意思是否定了賢人的建議,，或者把賢能的人排斥于門外,，小人來(lái)到了，像君子一樣的大人卻走了,。君子道消,，小人道長(zhǎng)，不利于君子占問(wèn),。每一卦的卦辭文字多少不等,，少則二、三字,，多則幾十字,。

大有卦的卦辭是“元亨”，大壯卦的卦辭是“利貞”,，都只有兩個(gè)字,。

家人卦的卦辭是“利女貞”三個(gè)字。

而坤卦的卦辭就有二十九字之多,，“元亨,，利牝馬之貞。君子有攸往,，先迷,，后得主，利,。西南得朋,，東北喪朋,，安貞吉”。

大意是：大亨之祭,。問(wèn)乘母馬遠(yuǎn)行或出征是有利的,。若君子有所前往，會(huì)先迷失道路,，而后得到主人以禮相待,，很好。往西南方可以得到朋友,，往西北方可能喪失朋友,占問(wèn)是否平安,，得到這個(gè)卦吉利（歷代學(xué)者對(duì)該卦卦辭的解釋不一，爭(zhēng)論頗多）,。

爻辭主要是揭示某一爻的旨趣,。

如坤卦初六爻辭是“履霜，堅(jiān)冰至”,。意思是踏上深秋霜雪的時(shí)候,，就應(yīng)該知道，寒冷結(jié)冰的冬天就不遠(yuǎn)了,。它告誡人們要防微杜漸,、居安思危。顯然,，坤卦的初六爻辭對(duì)人有一定的警示作用,。

爻辭也比較簡(jiǎn)短，有提示性的作用,。它啟發(fā)筮者循著爻辭的文字去靈活地去思考求占者要問(wèn)的問(wèn)題,。不過(guò)，這些卦爻辭相當(dāng)隱晦艱澀,，什么“元亨利貞”,、“休咎悔吝”、“大人吉”,、“不利攸往”等等,。若沒有《易經(jīng)》方面的知識(shí)，很難理解究竟說(shuō)的是什么,，就包括一些易學(xué)大師們對(duì)有些卦爻辭的理解也各持一端,。

這正是《易經(jīng)》的神秘所在。假如人人一看都明白了,，還叫天書嗎,？也正是因?yàn)樨浴⒇侈o的多義性、抽象性和模糊性,，才為占筮活動(dòng)提供了更為開闊的思維,、判斷空間。

比如,，同是一個(gè)卦辭或爻辭,，張三問(wèn)的是關(guān)于牛的事情，李四問(wèn)的是婚姻,，都可以從同一句卦、爻辭上作出不同的而又合乎各自實(shí)際需要的解答,。我們老祖宗的偉大智慧也就在這里,。那么，筮者是如何利用卦爻辭來(lái)進(jìn)行占筮的呢,？我們不妨從幾個(gè)經(jīng)典筮例品出些滋味,。

例：唐代葫蘆生占筮劉辟被殺。

唐代有個(gè)人叫劉辟,，參加科舉考試考中了,，就去拜訪一個(gè)叫葫蘆生的盲人算卦先生，起卦得天雷無(wú)妄卦（聶）變成澤雷隨卦（著）,。葫蘆生對(duì)劉辟說(shuō),，你的官祿在西南方，二十年后不得善終,。

之后,，劉辟果然隨韋令公在西川（四川在西南方）做官，官位是御使大夫,、行軍司馬,。二十年后韋令公死，劉辟進(jìn)京上奏,，皇帝未準(zhǔn),。于是劉辟再一次微服拜訪葫蘆生并占了一卦。

說(shuō)來(lái)也巧,還是天雷無(wú)妄變成澤雷隨卦,。先生對(duì)劉說(shuō),，二十年前你占得這一卦，今日又得同樣的卦,。你不要亂動(dòng),，否則就要大禍臨頭。劉辟不大相信,，回到四川后聚眾反叛,。唐憲宗皇帝將其擒獲而后被殺。

葫蘆生的推斷依據(jù)是什么呢？就是卦辭和爻辭,。

無(wú)妄的卦辭說(shuō)：元亨利貞,。其匪正有置，不利有攸往,。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是開始很亨通順利,。如果不守正（不按正道做事），會(huì)有災(zāi)禍,，不利于有所前往,。顯然，無(wú)妄的卦辭是不吉利的,。再看爻辭,，天雷無(wú)妄變成澤雷隨卦，是上九爻發(fā)動(dòng),，要用上九爻的爻辭斷卦,。

上九爻的爻辭是：無(wú)妄，行有青,，無(wú)攸利,。意思是往前走會(huì)有災(zāi)害，沒有任何好處,。所以,，葫蘆生告誡劉辟不要妄動(dòng)，妄動(dòng)有大禍,。

可見,，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，其卦,、爻辭是不可不通曉明白的,。那么，是否用卦,、爻辭斷卦就一定準(zhǔn)確呢,？也不盡然，那就要看筮者各人的理解了,，即仁者見仁,，智者見智，同一個(gè)卦爻辭也會(huì)有不同的斷法,。

例：清代紀(jì)曉嵐占卦斷鄉(xiāng)舉,。

清人紀(jì)曉嵐參加鄉(xiāng)試，他的老師為他占了一卦,，得澤水困卦（凳）,，六三爻動(dòng),。六三爻辭是這樣說(shuō)的：“困于石，據(jù)于冀藜,，入于其宮,，不見其妻，兇,?！?/p>

這句爻辭很難理解，譯成白話是：走路時(shí)被石頭絆倒了,，手正好趴在藻藜上,，到了宮室，不見了自己的妻子,，很兇,。

根據(jù)爻辭，紀(jì)的老師斷紀(jì)曉嵐考不上,，不是明明告訴說(shuō)“困于石,，據(jù)于藻藜,，不見其妻”嗎,？而紀(jì)曉嵐自己則認(rèn)為，我現(xiàn)在還沒有娶妻,，爻辭的“不見其妻”是說(shuō)現(xiàn)在還沒有人能與我匹配,，可能是第二名。

“困于石”應(yīng)當(dāng)是說(shuō)第一名是姓石的,，或是一個(gè)帶石字旁的人,。發(fā)榜后，果然自己中了第二,，第一名是姓石的,第三名姓米,，米字的字形象藻藜。紀(jì)曉嵐對(duì)爻辭的理解是正確的,。

例：孔子弟子測(cè)子貢怎樣回來(lái),。

《誠(chéng)齋雜記》記載了孔子弟子測(cè)子貢怎樣回來(lái)的筮例：

子貢出訪多日不回，孔子就讓弟子們占子貢何時(shí)回來(lái),，起得火風(fēng)鼎卦（琴）,其中九四爻辭有“鼎折足”的話,，大家都說(shuō)子貢無(wú)足（意思是沒有車馬）不能回來(lái)，唯顏回掩口而笑,?？鬃訂?wèn)他笑什么，顏回說(shuō),，子貢會(huì)乘船回來(lái),，用不著車馬即不用足,。幾天后，子貢果然回來(lái)了,。

也有依據(jù)卦爻辭而得出錯(cuò)誤結(jié)論的,，甚或造成巨大損失。

例：漢武帝測(cè)討伐匈奴,。

漢武帝要攻打匈奴,，用《周易》占了一卦，得澤風(fēng)大過(guò)（餐）,九五爻動(dòng),。九五爻辭說(shuō)：“枯楊生華,，何可久也?！碧穫儞?jù)這句爻辭說(shuō)：“匈奴不久將破”,。“何可久也”,，就是匈奴已經(jīng)維持下去了,。

漢武帝相信了太史們的說(shuō)法，就派了兩支軍隊(duì)攻打匈奴,。結(jié)果,，一敗涂地，漢軍大多投降了匈奴,。由以上幾例可以看出,，用卦、爻辭斷卦,，容易產(chǎn)生歧義,。因?yàn)樨浴⒇侈o隱晦曲折,，對(duì)其理解具有多樣性,，其結(jié)果也就不同，甚至得出完全相左的結(jié)論,。

不過(guò),，易學(xué)的大家多能從實(shí)際情況出發(fā)，靈活變通地去理解和應(yīng)用,，其準(zhǔn)確率也就很高了,。卦、爻辭是《易經(jīng)》的重要組成部分,，雖語(yǔ)句艱澀,，也必須突破這一難關(guān)。

若卦,、爻辭都不能下工夫去讀,，淺嘗輒止,，就不算真正懂《易經(jīng)》，更談不上什么研究成果了,。除了卦爻辭外,，象辭、彖辭等也都是斷卜的重要參考,，不可忽視,。

例：孔子占自己命運(yùn)遇旅卦而哭泣。

《乾鑿度》記載了孔子占卜個(gè)人命運(yùn)的故事：孔子一開始并不懂《易經(jīng)》,，偶然用《周易》占算自己的命運(yùn)得旅卦（昊）,，旅卦的彖辭說(shuō)：“小亨，柔得中乎外,，而順乎剛,，止而麗乎明?！本拖蜃约旱膶W(xué)生商瞿請(qǐng)教,。

商瞿是懂《易經(jīng)》的，商解釋說(shuō)：是小亨通,，陰柔得于外卦而順乎于陽(yáng)剛,，靜止而依附于光明。離上艮下,，離為光明,，艮為靜止,。光明靜止不動(dòng),，你能集大道于一身，卻不能將大道推行于天下,；有圣人的智慧卻沒有圣知的權(quán)位,，就是說(shuō)只能當(dāng)圣人而不會(huì)居官。

孔子聽了這話哭泣著說(shuō)：“鳳鳥不來(lái),，河無(wú)圖至,，天之命也?！币馑际区P凰不向這里飛來(lái),，黃河沒有龍圖出現(xiàn)，這是天命啊,?？鬃右呀?jīng)認(rèn)識(shí)到自己有光明圣德卻難以推行于天下的命運(yùn),所以才無(wú)奈而哭泣。卦辭,、爻辭,、象辭,、彖辭，所有的“辭”都源于卦象,，也就是說(shuō),，卦象是根本，“辭”是象的進(jìn)一步延伸和發(fā)揮,。

“玩辭”與“觀象”相互映襯,，玩辭可以深入理解“象”，觀象又有助于“辭”的深化,。尚秉和先生曾總結(jié)占筮經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：“占《周易》者以辭為先,。然辭往往與我不親，則察象為最要矣,?！保ā吨芤坠朋呖肌罚＾o,、象是學(xué)《易》的根本,，兩者是不可偏廢的。