一

春分在每年的3月21日前后。從天文來看,，春分這天,，太陽直射赤道，白天和夜晚一樣長,。

春分有兩層含義,，其一，是一天之中晝夜平分,；其二,，“分”就是“半”的意思，是春季的一半,。古人將春季從立春開始至立夏結(jié)束,，而春分正處在春季的三個月中間,，平分了春季，故名為春分,。

春分緊接驚蟄節(jié)氣,。從中醫(yī)來分析，立春后天地之間的陽氣開始升發(fā),，至驚蟄而升發(fā)之力最為旺盛,，至春分的前一刻達(dá)到頂點(diǎn)，春分之后升發(fā)之力即漸見緩解,。

我的觀點(diǎn),，若把春天六個節(jié)氣的升發(fā)之力做一個曲線，類似于一個呈鐘形的正態(tài)分布曲線,。在最高點(diǎn)的左側(cè)依次是立春,、雨水、驚蟄,；在右側(cè)依次為春分,、清明、谷雨,。立春陽氣升發(fā)之力漸起,，雨水而越來越旺，至驚蟄而最強(qiáng),。至春分則盛極而衰,，清明又減，至谷雨末期立夏之前則衰至最低,。

我的體會是,，驚蟄節(jié)氣是全年24節(jié)氣中最不舒服的一段時間。因為陽氣升發(fā)過強(qiáng),，容易造成上實而下虛,，表現(xiàn)為頭暈、煩躁,、失眠等不適,。而進(jìn)入春分，雖然天地之間陽氣越來越旺,，但陽氣升發(fā)之力開始減弱,，人居天地氣交，也就不會再容易感覺煩躁,、失眠,。

二

關(guān)于春分的物候，前人分為三段,，每五天為一段,，名為一候,。其一候為玄鳥至，玄鳥即燕子,，指的是燕子在春分時節(jié),，飛到檐下筑巢。其二候為雷乃發(fā)生,，表示雷電大作,。其三候為始電，這個跟第二個侯的物象應(yīng)該并置在一起,，亦表示雷電發(fā)生,。

從中醫(yī)來分析，燕子往往春分而來,，秋分而去,。之所以燕子有這樣的來去規(guī)律，源于氣候的變化,。立春之后,，去年斂藏在地面以下的陽氣開始升發(fā)，至春分升至地面,，燕子感而來臨,；立秋之后，暑熱之氣開始向地面以下收斂,，至秋分而收斂至地面以下,，燕子感而即去。

何謂雷,？雷為陽氣自地面以下向上升發(fā),，與天氣相觸，陰陽相薄為雷,。古人認(rèn)為，春分時節(jié)“四陽漸盛,，猶有陰焉,，則相薄乃發(fā)聲矣；四陽盛長,，值氣泄時而光生焉,。”

從物候來看,，進(jìn)入春分時節(jié),，由于氣溫的回升，候鳥回歸,，而此時雨水較多,，易發(fā)生雷電現(xiàn)象,。

三

從歷史來看，春分節(jié)氣各地都有不同的習(xí)俗和文化,。比如,，《禮記》記載：“(仲春之月)是月也，玄鳥至,。至之日,，以大牢祠于高禖，天子親往,，后妃帥九嬪御,。乃禮天子所御，帶以弓韣,，授以弓矢,，于高禖之前?！?/span>

祀高禖祈子禮在《后漢書》,、《晉書》、《北史》,、《隋書》,、《舊唐書》、《宋史》,、《金史》,、《明史》等正史中都有記載。北齊在春分祀高禖,；北宋在宋仁宗時建立春分日祀高禖制度,；金也規(guī)定春分日祀高禖；南宋恢復(fù)北宋禮制傳統(tǒng),，包括高禖在內(nèi)的二十三項大祀基礎(chǔ)上“乃悉復(fù)之”,，祀高禖時間亦在春分日；明朝嘉靖年間,，也曾在春分祀高禖,。

所謂“高禖”，即古代帝王為求子所祀的禖神,。周代還設(shè)有禖氏官職,，職責(zé)之一便是“中春之月（即春分），令會男女,。于是時也,，奔者不禁。”傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)解釋“會”為“合”,，以禮令合男女之意,。意思是說，此時男歡女愛,，誰也不能阻止,。古人在春分時節(jié)搞青年男女集會，便于提供相識機(jī)會,，在會期正日,，甚至對兩性也予以寬容。

從中醫(yī)來分析,，春分時節(jié),，陽氣從地面以下上升到了地面之上，與天氣相關(guān),。取類比象,，此時亦是男女歡愛之時。故古代民俗及官方樂意促進(jìn)這樣的事情,。從這里可以看出,，古人做事是完全合乎天地之道的。也就是說,，春分時節(jié)天地陰陽二氣交媾,，亦適合于男女相合，皇家于此時求子,，民間亦于此時求子,。顯然，古人很重視法天則地,，在節(jié)氣的民俗方面即可略見一斑,。

南北朝時，春分日有撒筷子求子習(xí)俗,，“(春分日)婦人以一雙竹著擲之,，以為令人有子，蓋其遺俗,?！贝悍秩涨笞樱@是順天而行,，是老百姓自覺順應(yīng)天地之道的行為。

四

關(guān)于春分節(jié)氣的民俗,，除了求子之外,，還有祭祀。一般來說，祖先配祀的節(jié)氣日與國家大祀節(jié)氣日一致,，其中尤以冬至,、夏至、春分,、秋分日最為重要,。

《新唐書》：“其后不卜日，而筮用亥,。祭寢者,，春、秋以分,，冬,、夏以至日?！边@就明確地說,，二至二分是最重要的祭祀日。

今時我們多認(rèn)為清明節(jié)才是祭祀日,，其實歷史上不少地方的民俗是春分節(jié)祭祀,。這樣的民俗非常多，以下試舉數(shù)例：

清道光年間,，重慶綦江縣人“春分,，宜祀先于家，設(shè)祭迎主,，邑?zé)o舉行者,。”

四川萬縣忠州直隸州人“'春分日’,，祀先于家,，設(shè)祭迎主，舉行者不過數(shù)家,?！?/span>

解放前貴州安順平壩縣人“'春分節(jié)’建有祠堂者聚其族，祭宗祠,?！?/span>

廣東廣州花縣人“'春分日’，禮先于家廟,，謂之'祭春分’,。”

舊時,，青海西寧湟中區(qū)共和鎮(zhèn)等地田社上墳,。春分上墳最為隆重，要獻(xiàn)墳豬、獻(xiàn)獻(xiàn)子(上墳獻(xiàn)子一副為12個),、時果小吃隨意,，另外奠酒奠茶(即米湯)、焚香燒紙等程式每次上墳都相同,。

從中醫(yī)來分析,，春分節(jié)氣天地陰陽二氣平分，陰不盛,，陽不衰,，在春分節(jié)氣祭祀，應(yīng)該有祈求平安以及祖宗庇護(hù)之意,。希望陰陽二氣永遠(yuǎn)歸于和諧,，希望天地永遠(yuǎn)處于平衡。其實,，這完全老百姓的心理,，是老百姓順應(yīng)天地變化規(guī)律的自然而然的行為。

今時我們都已經(jīng)習(xí)慣于清明節(jié)祭祀祖先,，但從天地陰陽變化規(guī)律來看,，似乎春分節(jié)更為合適些，畢竟此時天地陰陽二氣均分,，這個特點(diǎn)在清明節(jié)是沒有的,。

五

春分前后是種樹的季節(jié)，清代宋碗有詩云：“野田黃雀自為群,，山叟相過話舊聞,。夜半飯牛呼婦起，明朝種樹是春分,?！边@首詩描寫了春分時節(jié)農(nóng)人的生活，農(nóng)家老兩口商量明日種樹,。

為什么在春分節(jié)氣前后種樹呢,？因為地下的陽氣已經(jīng)升發(fā)到了地面，地面有了陽氣,，也就溫暖了,。此時種樹，正是最合適的時節(jié),?？梢宰寴涿缂皶r得地氣的滋養(yǎng)，從而快快生根長大,。

六

春天往往代表著希望,、美好,、燦爛、花開,。所以，人人都留戀春天,，希望春天長駐人間,。春分時節(jié)正是歷代文人傷春的開始。自春分起,，已過一半的春天,、漸落的花朵、物候的改變,，這些都會觸發(fā)和影響文人的生命意識,，敏感的文人們察覺到了時間的節(jié)奏以及稍縱即逝的春天。

從歷史文獻(xiàn)來看,，傷春主體的詩歌往往開始于春分時節(jié),。春分時節(jié)，因為留戀春天,，詩歌中往往漸走悲勢,。比如，南唐時期徐鉉在詩作《春分日》中這樣寫道：“仲春初四日,，春色正中分,。綠野徘徊月，晴天斷續(xù)云,。燕飛猶個個,，花落已紛紛。思婦高樓晚,，歌聲不可聞,。”

顯然,，正值春分,，春季已經(jīng)過半，溫暖的季節(jié)尚未留住卻已然花落,，而詩歌最后兩句借思婦的歌聲寫出了無盡的感傷,。縱然婦人思夫,，歌聲傷感,，但是婦人的傷感何嘗不是詩人的傷感呢。

古人常把美人喻花,，而花開易落,，更是對青春即將逝去的感傷,，對美好事物易逝的感傷。比如,，宋代葛勝仲有這樣的傷春詞：“已過春分春欲去,。千炬花間，作意留春住,。一曲清歌無誤顧,。繞梁余韻歸何處。盡日勸春春不語,。紅氣蒸霞,，且看桃千樹。才子霏談更五鼓,。?？醋吖P揮風(fēng)雨?！?/span>

詞作在開篇就寫道“春欲去”,，想要留住春，然而春天仿佛不解人語,，它的飛逝讓人無計可施,。

綜上所述，在春分時節(jié)的詩歌中,，詩人們表達(dá)了對春天的留戀,，明明不可能永遠(yuǎn)留在春天，但詩人們卻不約而同地希望春天可以留住,，然而越是希望留下,，卻越留不住，看似有背常識,，其實更體現(xiàn)了詩人們的無可奈何,。

從中醫(yī)來分析，春分已至,，日漸溫暖,，卻春己過半，姹紫嫣紅的背后即是花將凋謝,。然而花開花落是再正常不過的自然規(guī)律,，美好事物總是短暫的，詩人心懷感傷,，其實大可不必,。我的觀點(diǎn)是，春天去了,，還會再來,。四時各有風(fēng)景,，各有特色，各有美好,，我們總要經(jīng)歷一年的春夏秋冬,，才能成長起來。

況且,，春天陽氣升發(fā),，反而容易造成陽根下拔，特別是對于冬天閉藏不足的人群而言,，容易誘發(fā)各種慢性疾病，亦容易導(dǎo)致失眠,、煩躁,、易發(fā)脾氣等不適。真的不如春日早些歸去,。因為春去了,，天地陽氣就不再處于升發(fā)狀態(tài)，我們的身體也會更舒服些,。