世界上有四大文明古國(guó),，其中唯一一個(gè)將文明傳承至今的國(guó)家是中國(guó),。西方學(xué)者曾坦言道，在這個(gè)世界上只有中國(guó)與外國(guó)之分,，只因中國(guó)人的信仰是獨(dú)一無(wú)二,，無(wú)法效仿的。
精神與世俗,，不可分割
先來(lái)給大家解釋一下何為信仰,？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子吧，印度的佛教,，就算世事變遷,，滄海桑田，信徒對(duì)釋伽牟尼的崇敬仍舊不會(huì)改變,。
國(guó)外的信仰實(shí)際上是源自于宗教,，因?yàn)檫@是一種精神性的東西。西方人信仰的基督教,，是將世俗生活與精神生活一分為二的,。
因此，在西方人看來(lái),，無(wú)論過(guò)著什么樣的生活,，只要信仰上帝，那么就能夠直面上帝,，與上帝進(jìn)行溝通交流,，這也是對(duì)人在精神層面的一種慰藉。
然而中國(guó)人的信仰卻并非如此,。在古代傳統(tǒng)宗教觀念中常常會(huì)提到“天道”這一說(shuō)法,。天道也就是 “天所制定的規(guī)則”，但是細(xì)細(xì)揣摩后會(huì)發(fā)現(xiàn),，這天道其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種約束,。
在《天論》中有著這樣的說(shuō)法,，即“天行有常，不為堯存,，不為桀亡”,，說(shuō)的是一切命數(shù)自有天定，人類是無(wú)法改變天命的,。
雖然天命不可違,，但《天倫》卻也說(shuō)“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”,，這就意味著如果遵從著天所制定的規(guī)則行事的話,，那么就能過(guò)得幸福安康，如果違背了天道,，就要面臨災(zāi)禍,。
從這一點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)的天道信仰似乎要拯救的是現(xiàn)實(shí)人生,，而不是去救贖靈魂,。
這也說(shuō)明了，中國(guó)的信仰是不會(huì)將精神與肉體區(qū)分開(kāi)來(lái)的,。相反,，中國(guó)的信仰，是通過(guò)相信某種精神層面上的東西,，讓現(xiàn)實(shí)中的自己過(guò)上更好的生活,。
所以，曾經(jīng)就有人稱,，中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有信仰的國(guó)家,，這種帶有批判意味的言論之所以存在，是因?yàn)橹袊?guó)的信仰與國(guó)外的信仰是截然不同的,。
天神與人類,，密不可分
此外，眾所周知,，西方世界篤信上帝,，在他們看來(lái)上帝是世間萬(wàn)物的主宰,，因此,，人類是沒(méi)有權(quán)力忤逆上帝的。
在國(guó)外,，宗教是高于政體的,。就拿歐洲所經(jīng)歷的中世紀(jì)舉例好了，在這個(gè)時(shí)期教會(huì)是至高無(wú)上的存在,，是占據(jù)著統(tǒng)治地位的,。國(guó)王的加冕還需要教皇親自為他們戴上皇冠,。
假如國(guó)王的行為與宗教信仰背道而馳的話，那么他作為統(tǒng)治者的頭銜也就不保了,。
可在中國(guó),，宗教信仰與政治是不會(huì)產(chǎn)生直接的關(guān)聯(lián)的，天子的登基也不需要誰(shuí)為之加冕,。此外道家子弟,，他們追求的是天人合一自然狀態(tài)。這種信仰已經(jīng)脫離了俗世凡塵,，進(jìn)入到了一個(gè)無(wú)欲無(wú)求的超脫境界,。
當(dāng)然，中國(guó)也有對(duì)神的信仰,，但中國(guó)人在對(duì)待神的態(tài)度上與國(guó)外也是極不相同的,。
國(guó)外的神，最為出名的還要數(shù)希臘神話中的眾神,，但這些神是生來(lái)就已經(jīng)是神了,。可中國(guó)的神卻不同,，絕大部分都并非是天生的神,，他們?cè)?jīng)都是人類，是經(jīng)過(guò)修煉才成為神的,。
而古希臘的眾神,，自出生起就都擁有了美麗的皮囊和強(qiáng)大的神力。這就代表著希臘眾神是高高在上的存在,，似乎將他們拉入世俗世界就是對(duì)他們的一種玷污,。
可中國(guó)的神卻并非如此，他們是從人變成神的,，所以,，這些神也就被賦予了一絲悲天憫人的人性。因此,，神會(huì)廣施恩德,，庇佑人間。如八仙之一的藍(lán)采和就是凡人成仙的,。
倘若是在國(guó)外信仰中,，人類是絕不可能成為神的，人類與神之間是存在著無(wú)法逾越的鴻溝的,。但在中國(guó)信仰中,，人類是有機(jī)會(huì)成為神的。
這種信仰,，實(shí)際上也是對(duì)美好生活的一種向往與追求,。畢竟,，神是與天同壽的存在，成為神,，那就能超脫于死亡,。
除此之外，在中國(guó)祈求神的幫助,，也是為了讓現(xiàn)實(shí)生活過(guò)得更好,。比如說(shuō)古人想要求子的話，就會(huì)去往寺廟中祭拜觀音,；古人想要求得一份好姻緣的話,，就會(huì)來(lái)到月老廟中虔誠(chéng)祈禱。
由此可見(jiàn),，國(guó)外的神只是高不可攀的存在,，不會(huì)為人類帶來(lái)福祉，他們只是個(gè)傳說(shuō)罷了,。但中國(guó)的神卻是與人類的俗世生活息息相關(guān),。因此，雖說(shuō)中國(guó)人拜的是滿天神佛,，可求的卻是現(xiàn)實(shí)人生,。
宗教與宗教，包容并濟(jì)
另外,，國(guó)外的信仰是具有強(qiáng)烈的排他性的,。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？這是因?yàn)閲?guó)外信仰在創(chuàng)造之初的目的就是為了增加民族的共同信念感,。
于是,，一個(gè)民族有了自己的信仰后，他們就會(huì)團(tuán)結(jié)在一起,，成為一個(gè)整體,，這就將這個(gè)民族與其他民族徹底區(qū)分開(kāi)來(lái)。
但是,，中國(guó)的信仰卻不是這樣,。《左傳》中有云“齊之以味,，濟(jì)其不及,，以泄其過(guò)”，古代學(xué)者晏子用制作羹湯來(lái)舉例,，只要將各種調(diào)料按照一定的比例放入湯中,，才能調(diào)配出最合適的味道。
晏子的這個(gè)比喻實(shí)際上講述的是“和而不同”的道理,。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō),，只有一種調(diào)料是無(wú)法配出珍饈的，只有都放在一起才能夠搭配得宜,。
中國(guó)的信仰同樣也是如此,，雖然中國(guó)出現(xiàn)了各種不同的信仰，有道教,、儒教,、佛教等等，但是這些信仰都不是排他的,，而是相互融合的,。
由于中國(guó)自古以來(lái)都講究求同存異，包容共生,，所以當(dāng)這些宗教信仰在中國(guó)落地生根后,，它們也開(kāi)始了互相融合。在元朝年間,，社會(huì)上還出現(xiàn)了儒釋道三教并存的局面,。
從這些因素可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的信仰與國(guó)外的信仰是存在著極大的差別的,，正因?yàn)橹袊?guó)信仰的與眾不同,，才會(huì)讓國(guó)外學(xué)者感嘆道國(guó)外是無(wú)法模仿中國(guó)人的信仰的。
|
